歷史污穢范文10篇
時(shí)間:2024-02-24 14:16:15
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文化專橫與歷史污穢論文
拜讀了容若先生的大作:《也談孫中山之五大罪——評(píng)袁偉時(shí)關(guān)于護(hù)法的‘翻案’文章》(《明報(bào)月刊》2001年十月號(hào);以下凡引用該文,不再注明出處)后,感觸良多。此文不僅涉及一個(gè)重要?dú)v史人物的評(píng)價(jià),更值得重視的是它表明一種曾經(jīng)為禍多年的文化現(xiàn)象尚未消失。
(一)文化專橫的思維模式
容先生斷定:“大陸史學(xué)界某些‘翻案’文章,已趨于公式化”。拙作“屬于以B公式寫(xiě)的‘翻案’文章。”所謂“B公式,把正面人物丑化為反面人物,例必以該人物之?dāng)橙说囊庠?、觀點(diǎn)、及其所屬集團(tuán)利益為依歸,以此公式寫(xiě)的,一般以指桑罵槐為主。”
坦率地說(shuō),21世紀(jì)的香港仍有人這樣提出問(wèn)題,實(shí)在令我大吃一驚。
首先要推敲一下什么叫“翻案”?學(xué)術(shù)不承認(rèn)有永恒不變、神圣不可侵犯的結(jié)論;它總是在不同觀點(diǎn)的辯論中逐漸向真實(shí)接近?!叭貉韵齺y衷于圣”,以圣言和經(jīng)典為是非標(biāo)準(zhǔn),那是宗法專制的常規(guī),有現(xiàn)代公民自覺(jué)的人士絕對(duì)無(wú)法認(rèn)同。如果不準(zhǔn)去偽存真,哥白尼以來(lái)的全部學(xué)術(shù)發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)都要丟到糞坑中去!自然科學(xué)如此,人文和社會(huì)科學(xué)也不例外。容先生說(shuō),“有國(guó)民黨、共產(chǎn)黨及其他人士參加的國(guó)民參政會(huì)通過(guò)決議,尊孫為‘國(guó)父’……發(fā)表《紀(jì)念孫中山》一文,承認(rèn)孫為‘偉大的革命先行者’,”所以草民就不應(yīng)有所非議了。換句話說(shuō),學(xué)術(shù)應(yīng)該成為政治的奴仆,政治家說(shuō)過(guò)的,學(xué)者不容置喙!中國(guó)人已經(jīng)吃夠了這類文化專橫的苦果,早就應(yīng)該拒絕對(duì)權(quán)勢(shì)獻(xiàn)媚,說(shuō)真話,說(shuō)自己的話。
順便說(shuō)說(shuō),有些好心的朋友總是覺(jué)得為顧全大局,不應(yīng)戳穿孫文的假相。這也是筆者反復(fù)考慮,十多年來(lái)遲遲沒(méi)有動(dòng)筆的一大原因。我反復(fù)思考后的答案是:中國(guó)人最不應(yīng)該回避的大局是一定要尋找民主、自由、法治在中國(guó)長(zhǎng)期不能生根的因由;不能再用任何愚民術(shù)欺騙我們的人民。在這一事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安的大局下,總結(jié)孫文給我們留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是無(wú)法避免的。
文化專橫與歷史污穢論文
拜讀了容若先生的大作:《也談孫中山之五大罪——評(píng)袁偉時(shí)關(guān)于護(hù)法的‘翻案’文章》(《明報(bào)月刊》2001年十月號(hào);以下凡引用該文,不再注明出處)后,感觸良多。此文不僅涉及一個(gè)重要?dú)v史人物的評(píng)價(jià),更值得重視的是它表明一種曾經(jīng)為禍多年的文化現(xiàn)象尚未消失。
(一)文化專橫的思維模式
容先生斷定:“大陸史學(xué)界某些‘翻案’文章,已趨于公式化”。拙作“屬于以B公式寫(xiě)的‘翻案’文章?!彼^“B公式,把正面人物丑化為反面人物,例必以該人物之?dāng)橙说囊庠浮⒂^點(diǎn)、及其所屬集團(tuán)利益為依歸,以此公式寫(xiě)的,一般以指桑罵槐為主。”
坦率地說(shuō),21世紀(jì)的香港仍有人這樣提出問(wèn)題,實(shí)在令我大吃一驚。
首先要推敲一下什么叫“翻案”?學(xué)術(shù)不承認(rèn)有永恒不變、神圣不可侵犯的結(jié)論;它總是在不同觀點(diǎn)的辯論中逐漸向真實(shí)接近?!叭貉韵齺y衷于圣”,以圣言和經(jīng)典為是非標(biāo)準(zhǔn),那是宗法專制的常規(guī),有現(xiàn)代公民自覺(jué)的人士絕對(duì)無(wú)法認(rèn)同。如果不準(zhǔn)去偽存真,哥白尼以來(lái)的全部學(xué)術(shù)發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)都要丟到糞坑中去!自然科學(xué)如此,人文和社會(huì)科學(xué)也不例外。容先生說(shuō),“有國(guó)民黨、共產(chǎn)黨及其他人士參加的國(guó)民參政會(huì)通過(guò)決議,尊孫為‘國(guó)父’……發(fā)表《紀(jì)念孫中山》一文,承認(rèn)孫為‘偉大的革命先行者’,”所以草民就不應(yīng)有所非議了。換句話說(shuō),學(xué)術(shù)應(yīng)該成為政治的奴仆,政治家說(shuō)過(guò)的,學(xué)者不容置喙!中國(guó)人已經(jīng)吃夠了這類文化專橫的苦果,早就應(yīng)該拒絕對(duì)權(quán)勢(shì)獻(xiàn)媚,說(shuō)真話,說(shuō)自己的話。
順便說(shuō)說(shuō),有些好心的朋友總是覺(jué)得為顧全大局,不應(yīng)戳穿孫文的假相。這也是筆者反復(fù)考慮,十多年來(lái)遲遲沒(méi)有動(dòng)筆的一大原因。我反復(fù)思考后的答案是:中國(guó)人最不應(yīng)該回避的大局是一定要尋找民主、自由、法治在中國(guó)長(zhǎng)期不能生根的因由;不能再用任何愚民術(shù)欺騙我們的人民。在這一事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安的大局下,總結(jié)孫文給我們留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是無(wú)法避免的。
文化專橫與歷史污穢研究論文
(一)文化專橫的思維模式
容先生斷定:“大陸史學(xué)界某些‘翻案’文章,已趨于公式化”。拙作“屬于以B公式寫(xiě)的‘翻案’文章?!彼^“B公式,把正面人物丑化為反面人物,例必以該人物之?dāng)橙说囊庠?、觀點(diǎn)、及其所屬集團(tuán)利益為依歸,以此公式寫(xiě)的,一般以指桑罵槐為主?!?/p>
坦率地說(shuō),21世紀(jì)的香港仍有人這樣提出問(wèn)題,實(shí)在令我大吃一驚。
首先要推敲一下什么叫“翻案”?學(xué)術(shù)不承認(rèn)有永恒不變、神圣不可侵犯的結(jié)論;它總是在不同觀點(diǎn)的辯論中逐漸向真實(shí)接近?!叭貉韵齺y衷于圣”,以圣言和經(jīng)典為是非標(biāo)準(zhǔn),那是宗法專制的常規(guī),有現(xiàn)代公民自覺(jué)的人士絕對(duì)無(wú)法認(rèn)同。如果不準(zhǔn)去偽存真,哥白尼以來(lái)的全部學(xué)術(shù)發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)都要丟到糞坑中去!自然科學(xué)如此,人文和社會(huì)科學(xué)也不例外。容先生說(shuō),“有國(guó)民黨、共產(chǎn)黨及其他人士參加的國(guó)民參政會(huì)通過(guò)決議,尊孫為‘國(guó)父’……發(fā)表《紀(jì)念孫中山》一文,承認(rèn)孫為‘偉大的革命先行者’,”所以草民就不應(yīng)有所非議了。換句話說(shuō),學(xué)術(shù)應(yīng)該成為政治的奴仆,政治家說(shuō)過(guò)的,學(xué)者不容置喙!中國(guó)人已經(jīng)吃夠了這類文化專橫的苦果,早就應(yīng)該拒絕對(duì)權(quán)勢(shì)獻(xiàn)媚,說(shuō)真話,說(shuō)自己的話。
順便說(shuō)說(shuō),有些好心的朋友總是覺(jué)得為顧全大局,不應(yīng)戳穿孫文的假相。這也是筆者反復(fù)考慮,十多年來(lái)遲遲沒(méi)有動(dòng)筆的一大原因。我反復(fù)思考后的答案是:中國(guó)人最不應(yīng)該回避的大局是一定要尋找民主、自由、法治在中國(guó)長(zhǎng)期不能生根的因由;不能再用任何愚民術(shù)欺騙我們的人民。在這一事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安的大局下,總結(jié)孫文給我們留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是無(wú)法避免的。
其次,容先生指責(zé)筆者“站在人物的對(duì)立面說(shuō)話”,即“以該人物之?dāng)橙说囊庠?、觀點(diǎn)及其所屬集團(tuán)的利益為依歸”。孫文被尊為偉大的革命家、民族英雄乃至“國(guó)父”,按照這樣的邏輯,筆者依歸的自然是反革命和賣(mài)國(guó)乃至叛國(guó)集團(tuán)了。那么,誰(shuí)是孫文的敵人呢?是陳炯明嗎?在陳氏從政生涯中,除了1921年以后的幾年,都與孫文或黃興屬于同一集團(tuán),是不是只要同孫文有不同政見(jiàn),“集團(tuán)的利益”立即180度大轉(zhuǎn)彎,一躍而成了賣(mài)國(guó)賊呢?即使有人敢作這樣的論斷,無(wú)奈找不到陳氏出賣(mài)國(guó)家主權(quán)的任何記錄;而研究孫文的史家則大都知道,孫文在國(guó)家主權(quán)問(wèn)題上的記錄卻見(jiàn)不得人。孫文的敵人是軍閥嗎?可是,、段祺瑞之流是如假包換的軍閥,孫文生命的最后幾年卻偏偏與他們稱兄道弟!華盛頓也被尊為國(guó)父,但人們依然毫不客氣地揭露他養(yǎng)奴。可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有人指責(zé)他們犯了什么天條,追究他們代表那個(gè)利益集團(tuán)講話。容先生搬弄的黑白對(duì)立利益分析法,1949年以降特別是中人們?cè)缫讯炷茉敹稚钍芷浜?、深惡痛絕。搬出這樣的寶貝來(lái)作為立論根基,不知容先生是無(wú)知還是明知故犯?
論義和團(tuán)中的紅燈照研究論文
摘要:義和團(tuán),在清末登上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)。紅燈照,作為它的附屬和同盟軍也同樣的登上了歷史舞臺(tái)。紅燈照是在義和團(tuán)滅洋法術(shù)的需求之下產(chǎn)生的,她們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上利用法力助義和團(tuán)一臂之力,卻在義和團(tuán)失敗之后成為義和團(tuán)的犧牲品。
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,有人在天津北鄉(xiāng)挖支河獲得一座殘碑,字跡已經(jīng)模糊不清了,只有二十字可辨,文曰:“這苦不算苦,二四加一五,紅燈照滿街,那時(shí)才算苦?!惫们也徽摯吮欠袷钱?dāng)時(shí)人們杜撰的,但是,碑文中所提到的“紅燈照”卻的確是作為義和團(tuán)戰(zhàn)陣中的一支“紅色娘子軍”出現(xiàn)在19世紀(jì)末二十世紀(jì)初的政治舞臺(tái)上,成為了義和團(tuán)反清滅洋的同盟軍。關(guān)于紅燈照的歷史,很多研究中國(guó)近代史的專家學(xué)者都沒(méi)有涉及到。而一般有涉及到的,大多認(rèn)為這是一場(chǎng)20世紀(jì)初的婦女解放運(yùn)動(dòng)。然而,確實(shí)是如此嗎?
紅燈照,是在義和團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)之下的由十幾歲少女組成的組織。它早于義和團(tuán)在盧保鐵路沿線戰(zhàn)斗時(shí),就已經(jīng)開(kāi)始有一些女子參與戰(zhàn)斗了。但是她的盛行就如義和團(tuán)般,位于京津地區(qū),與義和團(tuán)共生滅。
義和團(tuán)是用法術(shù)包裝起來(lái)的農(nóng)民武裝,他們到處宣傳“受術(shù)于神,傳之[于]人,刀劍不入,槍子不重,掣云御風(fēng),進(jìn)退自在”“教練神拳,精之能槍炮不入,籍以殲滅西人,共伸大義”,力圖“仗神威以寒夷膽”。但是,盡管他們“神通廣大”,“法力無(wú)邊”,卻是相當(dāng)?shù)募芍M跟女子有什么瓜葛。女子,實(shí)際上已經(jīng)被納入了義和團(tuán)的忌諱系統(tǒng)當(dāng)中,成為“污穢”、“不潔”的符號(hào)。為了避免在語(yǔ)言上涉及到女子,他們甚至將社會(huì)上對(duì)女子的通用叫法都給改成歧視性的名稱,“老婦謂之老寡婦,少艾謂之小媳婦,女陰謂之小妖洞,強(qiáng)奸謂之?dāng)囆⊙础@嘶ㄕ?,婦女之小足也?!背酥?,義和團(tuán)還常常把法術(shù)失靈、對(duì)洋人戰(zhàn)爭(zhēng)失敗歸咎于女子們,認(rèn)為是她們的出現(xiàn)導(dǎo)致了自己法術(shù)的無(wú)法正常產(chǎn)生效用?!皢?wèn)三處教堂已焚,延燒數(shù)十家,團(tuán)云火時(shí)有婦人外出,致破其術(shù),故延及。于是見(jiàn)婦人則殺”,諸如此類的記載在當(dāng)時(shí)關(guān)于義和團(tuán)的日記當(dāng)中是常常可以看到的。因此,為了防止女子對(duì)法術(shù)的破壞,義和團(tuán)對(duì)于女子的行動(dòng)做出了許多的限制,“不令婦女出門(mén),防污穢也”、“匪且不令婦女出至階墀,且不準(zhǔn)在窗欞內(nèi)向階墀窺看?!笔`女子的外出自由,與當(dāng)時(shí)社會(huì)所奉行的“女子大門(mén)不出,二門(mén)不邁”的宗旨倒是不相上下,可謂尚不會(huì)對(duì)女子產(chǎn)生太大的影響,然而,義和團(tuán)卻在當(dāng)時(shí)是青出于藍(lán)而勝于藍(lán),“涿匪盛時(shí),令婦女七日不梳頭,不洗臉,不裹腳,安坐床上,勿行動(dòng)?!笨梢韵胂?,一個(gè)正常女子七天不刷洗,就安坐在床上巋然不動(dòng),對(duì)于女子是一種如何悲慘的情形?而這些,僅僅是因?yàn)榱x和團(tuán)的“婦女不洗頭,砍去洋人頭;婦女不裹腳,殺盡洋人笑呵呵”、“婦女不洗臉,能把洋人趕”。所以,在當(dāng)時(shí),女子就成為了義和團(tuán)重點(diǎn)隔離的對(duì)象,倘有女子不遵守義和團(tuán)的規(guī)定,那么“違則殺之”?!奥勅幗烫靡逊?,延燒數(shù)十家。團(tuán)云火時(shí)有婦人外出,致破其術(shù),故延及。于是見(jiàn)婦人則殺?!薄拔靼查T(mén)內(nèi)有義和團(tuán)親來(lái)破西什庫(kù)洋樓,道經(jīng)門(mén)內(nèi)路北小廟,團(tuán)上燒香舉火。往前正走之間,撞遇路北棚掌柜郭五之妻,身已有孕在鋪外看熱鬧,沖壞義和團(tuán)火,即延燒鋪棚,一家無(wú)存。”
然而,盡管義和團(tuán)對(duì)女子的隔離達(dá)到了巔峰時(shí)刻,卻仍然是在對(duì)洋人的戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常失利,這時(shí)的義和團(tuán)又散播說(shuō)“婦女的污穢已經(jīng)被洋人所利用,成為破壞自己法術(shù)的手段”。義和團(tuán)在攻打洋人一個(gè)教堂失利時(shí)就說(shuō)“此處與別處教堂不同,……有無(wú)數(shù)婦人赤身裸體,手持穢物站于墻頭,又以孕婦剖腹釘于樓上,故團(tuán)民請(qǐng)神上體,行至樓前,被邪穢所沖,神即下法,不能前進(jìn),是以難以焚燒?!薄氨救杖袷幤轿魇矌?kù)之期,擺金網(wǎng)陣,惟洋人有萬(wàn)女旄一具,以女人陰毛編成,在樓上執(zhí)以指麾,則義和團(tuán)神皆遠(yuǎn)避不能附體,是以不能取勝?!蓖瑯雍髞?lái)也是攻西什庫(kù)法國(guó)教堂不下,又換了一種說(shuō)法,謂:“教士以女血涂其屋瓦,并取女血盛以盎,埋之地,作鎮(zhèn)物,故咒不能靈。”公務(wù)員之家
面對(duì)進(jìn)攻的頻頻失利,更可惡的是洋人頻頻簡(jiǎn)單的使出了義和團(tuán)所害怕的“美人計(jì)”,義和團(tuán)僅僅是在己方隔離女人已是行不通了,可是他們又無(wú)法進(jìn)入洋人的陣營(yíng)之中去破壞洋人的“美人計(jì)”。為了破壞洋人們的“美人計(jì)”,義和團(tuán)在極端歧視婦女的時(shí)候,“又把最終取得勝利的希望放在她們身上”,他們認(rèn)為“可以利用女性的‘不潔’來(lái)壓倒‘不潔’,也可以利用女性的‘潔’來(lái)壓倒‘不潔’”。于是,由女子組成的“紅色娘子軍”——紅燈照就應(yīng)運(yùn)而生了,“紅燈照者,皆十余齡幼女,紅衣褲,挽雙丫髻,稍長(zhǎng)者盤(pán)高髻,左手執(zhí)紅燈,右手執(zhí)紅巾及朱色折疊扇,扇股皆朱髹?!睆拇?,“紅燈照則一無(wú)所忌,與義和團(tuán)聯(lián)合一氣,作為前隊(duì)?!蹦敲?,難道義和團(tuán)就從此不再怕女子了嗎?女子難道就可以從此擺脫被義和團(tuán)歧視的命運(yùn)了?
秦牧散文的研究論文
論文提要
秦牧是一位當(dāng)代杰出的散文大家,他的文章?lián)u曳多姿,光彩照人。藝術(shù)特征鮮明,風(fēng)格獨(dú)具,與眾不同。
秦牧散文特點(diǎn)之一,是言近旨遠(yuǎn),哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó),新生活,鞭撻丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線,在闡述觀點(diǎn),講明道理時(shí),絕不枯燥。
秦牧的散文格調(diào)高昂,立意深刻,寓共產(chǎn)主義思想教育于閑談趣聞之中,贊美祖國(guó)和人民,歌頌社會(huì)主義,用高尚的思想和高雅的格調(diào)統(tǒng)帥作品,使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。宣傳真善美,鞭撻假惡丑,充滿了對(duì)一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。他的作品充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想像的藝術(shù)手段,用清新流暢的語(yǔ)言在講古論今中闡述主題。
秦牧的作品取材廣泛,大到大千世界,小到一粒種子,容量大,幾乎無(wú)所不包,能夠精心地運(yùn)用材料,各個(gè)題材都充滿詩(shī)情畫(huà)意,艷麗繽紛,多種表達(dá)方式的巧妙運(yùn)用,寫(xiě)景抒情,敘事議論巧妙融合,景中有情,景中生議,議中升華,敘中產(chǎn)議,敘中融情,秦牧的散文運(yùn)用表達(dá)方式獨(dú)具匠心。譬喻、警句精彩紛呈,許多內(nèi)容知識(shí)性、趣味性十足,滿足了廣大讀者的求知欲望,獲得新鮮的美感,他的散文給予讀者的教育、影響是獨(dú)樹(shù)一幟的。
秦牧是一位博學(xué)多識(shí),且才思敏捷的散文家,他的少年時(shí)代酷愛(ài)文學(xué),而且對(duì)大自然充滿了濃厚的興趣。愛(ài)看馬戲,喜歡動(dòng)植物,他豐富曲折的生活經(jīng)歷,為后來(lái)的散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一生創(chuàng)作的散文作品很多,其中亦有膾炙人口的佳作,他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)思想,生活知識(shí)和表現(xiàn)手段這三要素。一個(gè)作者,這幾方面的造詣如何,是不是達(dá)到水乳交融的境界,決定了這個(gè)作者的創(chuàng)作水平?!雹偾啬劣谜勌煺f(shuō)地、講古論今的方式,把道德教育、認(rèn)識(shí)生活和美的享受有機(jī)的結(jié)合起來(lái),他的散文寓共產(chǎn)主義思想于閑談趣聞之中,其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》等篇,給人以耳目一新的美感。
論秦牧散文特征
秦牧是一位當(dāng)代杰出的散文大家,他的文章?lián)u曳多姿,光彩照人。藝術(shù)特征鮮明,風(fēng)格獨(dú)具,與眾不同。
秦牧散文特點(diǎn)之一,是言近旨遠(yuǎn),哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó),新生活,鞭撻丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線,在闡述觀點(diǎn),講明道理時(shí),絕不枯燥。
秦牧的散文格調(diào)高昂,立意深刻,寓共產(chǎn)主義思想教育于閑談趣聞之中,贊美祖國(guó)和人民,歌頌社會(huì)主義,用高尚的思想和高雅的格調(diào)統(tǒng)帥作品,使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。宣傳真善美,鞭撻假惡丑,充滿了對(duì)一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。他的作品充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想像的藝術(shù)手段,用清新流暢的語(yǔ)言在講古論今中闡述主題。
秦牧的作品取材廣泛,大到大千世界,小到一粒種子,容量大,幾乎無(wú)所不包,能夠精心地運(yùn)用材料,各個(gè)題材都充滿詩(shī)情畫(huà)意,艷麗繽紛,多種表達(dá)方式的巧妙運(yùn)用,寫(xiě)景抒情,敘事議論巧妙融合,景中有情,景中生議,議中升華,敘中產(chǎn)議,敘中融情,秦牧的散文運(yùn)用表達(dá)方式獨(dú)具匠心。譬喻、警句精彩紛呈,許多內(nèi)容知識(shí)性、趣味性十足,滿足了廣大讀者的求知欲望,獲得新鮮的美感,他的散文給予讀者的教育、影響是獨(dú)樹(shù)一幟的。
秦牧是一位博學(xué)多識(shí),且才思敏捷的散文家,他的少年時(shí)代酷愛(ài)文學(xué),而且對(duì)大自然充滿了濃厚的興趣。愛(ài)看馬戲,喜歡動(dòng)植物,他豐富曲折的生活經(jīng)歷,為后來(lái)的散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一生創(chuàng)作的散文作品很多,其中亦有膾炙人口的佳作,他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)思想,生活知識(shí)和表現(xiàn)手段這三要素。一個(gè)作者,這幾方面的造詣如何,是不是達(dá)到水乳交融的境界,決定了這個(gè)作者的創(chuàng)作水平?!雹偾啬劣谜勌煺f(shuō)地、講古論今的方式,把道德教育、認(rèn)識(shí)生活和美的享受有機(jī)的結(jié)合起來(lái),他的散文寓共產(chǎn)主義思想于閑談趣聞之中,其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》等篇,給人以耳目一新的美感。
在秦牧的散文中,始終貫穿著贊頌偉大的祖國(guó)和人民,歌頌社會(huì)主義建設(shè)和新生活這一紅線,鞭撻丑類為社會(huì)主義的成長(zhǎng)擂鼓吶喊,清掃舊社會(huì)留下的污穢,宣傳共產(chǎn)主義思想是他作品中的核心內(nèi)容。作者曾說(shuō):“文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)宣傳真、善、美,反對(duì)假、惡、丑。所謂“真”,就是要闡明生活的本質(zhì),要本著現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度寫(xiě)作,反對(duì)誆誆騙騙。所謂“善”就是宣傳共產(chǎn)主義道德品質(zhì),反對(duì)剝削階級(jí)的腐朽事物?!雹谧髡呤沁@樣說(shuō)的,也是這樣做的。他的作品格調(diào)高昂,立意深刻,閃耀著燦爛的思想火花,而且表現(xiàn)這一藝術(shù)特征是在閑談趣聞當(dāng)中,給讀者指明了正確的人生觀和世界觀,撞擊讀者的心靈,給人以美的感受。
讀苦難輝煌感言
《苦難輝煌》是本好書(shū)。書(shū)中生動(dòng)地描繪了中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)初期的艱難歷程是個(gè)充滿苦難的歷程,中國(guó)工農(nóng)紅軍兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的歷程更是個(gè)充滿苦難的歷程。苦難不僅來(lái)自外部帝國(guó)主義的欺負(fù),國(guó)內(nèi)反動(dòng)派之流的殘酷鎮(zhèn)壓,而且來(lái)自黨的高層共產(chǎn)國(guó)際的瞎指揮,黨的領(lǐng)導(dǎo)人、孔荷寵、龔楚之流的背叛,苦難還來(lái)自黨因自身的不成熟而犯下的種種錯(cuò)誤,多
少黨的優(yōu)秀兒女不是倒在敵人的槍口下,而是含冤于九泉之下。金一南悲傷地認(rèn)為,歷史的真相也許沒(méi)有人可以說(shuō)得清楚,沒(méi)有辦法用三色、六色或十二色,甚至二十四色來(lái)描繪,我們只能盡量還原歷史的真實(shí),盡管這真實(shí)可能很殘酷、很費(fèi)解或者很令人尷尬,但歷史就是個(gè)復(fù)雜的多面體,甚至是個(gè)永遠(yuǎn)也無(wú)法說(shuō)得清清楚楚的綜合體。掩卷而思,不禁感嘆:人間真的沒(méi)有救世主,也沒(méi)有神仙與上帝,只要是人就不會(huì)天生正確,更不可能永遠(yuǎn)正確,再偉大的人物也會(huì)犯錯(cuò)誤,也會(huì)冤枉人,甚至還會(huì)發(fā)脾氣。我更加感嘆:不是作為偉大領(lǐng)袖的、只是默默無(wú)聞的,甚至從不曾留下名字的紅軍戰(zhàn)士,是他們無(wú)怨無(wú)悔地把自己僅有的一生,奉獻(xiàn)給一個(gè)崇高的理想——共產(chǎn)主義理想,奉獻(xiàn)給一個(gè)偉大的事業(yè)——拯救中華民族,才有今天的輝煌。他們才真正無(wú)愧于“中華民族之子”的稱號(hào),他們才真正無(wú)愧于“中華民族脊梁”的桂冠。所以,不要為自己的籍籍無(wú)名而憂傷,卻要樹(shù)立起崇高的理想,把自己極其有限的生命融入永恒的人民的事業(yè)中去。
書(shū)中在描述一些戰(zhàn)役的時(shí)候經(jīng)常會(huì)有假設(shè),比如說(shuō)假如怎樣,歷史就會(huì)更改。但是歷史的奧妙在于它可以包含無(wú)窮無(wú)盡的假設(shè),但假設(shè)永遠(yuǎn)只不過(guò)就是一個(gè)假設(shè)。時(shí)間的一維性是不會(huì)重新再來(lái)的,人生的真正的機(jī)遇也僅有一次,抓不住便要面對(duì)失敗。當(dāng)背叛共產(chǎn)國(guó)際時(shí),共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō):“他們叛變的不是自己的階級(jí),而是我們的幻想。”共產(chǎn)國(guó)際的盲目信任讓自己嘗了苦果,斯大林黨派作風(fēng)本身就存在很大問(wèn)題——文過(guò)飾非,功勞歸自己,錯(cuò)誤歸別人的不良作風(fēng)注定失敗。書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)的一句真言是:“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?!敝袊?guó)共產(chǎn)黨人之所以能從苦難走向輝煌,而不是從苦難跌入深淵,就是因?yàn)樗麄兡軓闹袊?guó)的實(shí)際出發(fā),遵循并堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則。他們能堅(jiān)持中國(guó)人民的切身利益,他們不唯上也不唯書(shū),他們敢于奮起抗?fàn)?,他們更不追求個(gè)人的私利,甚至他們可以犧牲自己的一切去追求一個(gè)美麗的夢(mèng)想,更重要還在于他們這么想也這么干了。正是中國(guó)革命的實(shí)踐檢驗(yàn)了馬克思主義的真理性。所以,不要為自己干不出驚天偉業(yè)而憂傷,卻要把自己的分內(nèi)事做好,試想一塵不掃的能掃凈天下的污穢嗎?
金一南撰寫(xiě)這本書(shū)的精神也很讓我感動(dòng)。從網(wǎng)上資料獲知,金一南曾當(dāng)過(guò)工人,被贊為“天生就是個(gè)好工人”,還曾當(dāng)過(guò)兵,被譽(yù)為“天生就是個(gè)好戰(zhàn)士”,他現(xiàn)在是大學(xué)教授,又被嘆為“天生就是個(gè)教書(shū)的料”。金一南自己說(shuō),沒(méi)有天生的事情,只是做什么就要用心、盡全力,熱愛(ài)生活就要干好工作;創(chuàng)新貴在堅(jiān)持,只是把別人打牌、看電視的時(shí)間用來(lái)搞研究了;人與人的差別主要在八小時(shí)以外。他的這些話對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)異金玉良言。我也是個(gè)老師就應(yīng)該做個(gè)好老師,做個(gè)深受學(xué)生喜愛(ài)的老師。我的教書(shū)也要教出自己的風(fēng)格,我的育人就該育出對(duì)人民有利的人。人活一輩子要有熱情、有理想,有追求,不要說(shuō)得太多,干的太少,要做個(gè)能干實(shí)事的實(shí)干家。人間的苦難很多,但大多不能創(chuàng)造出輝煌,只有鳳凰涅盤(pán)地對(duì)待苦難才能浴火重生創(chuàng)造輝煌。作為個(gè)人的我從不敢希翼一輝光芒,也永遠(yuǎn)不敢存此妄想。但我愿,愿與我災(zāi)難深重的全民族人民一起去創(chuàng)造中華民族新的輝煌。
環(huán)衛(wèi)工人典型事跡
嘩――曄――嘩;凌晨,深沉而渾厚的掃地聲,在漣城的大小街道上響起。它象一首威武雄壯的進(jìn)行曲,以千軍萬(wàn)馬之聲,摧枯拉朽之勢(shì),打破了夜神的壁壘,踏碎了黎明前的星光,蕩漾了昔日留下的污穢,當(dāng)萬(wàn)道金光染紅了東方天空的時(shí)候,一個(gè)清潔美麗的城市,又一次奉獻(xiàn)給生活在城市中的人們。
創(chuàng)作并演奏這首進(jìn)行曲的藝術(shù)家,就是我們最可愛(ài)的環(huán)衛(wèi)工人。
如果僅僅用披星戴月、餐風(fēng)飲露和冒嚴(yán)寒、戰(zhàn)酷暑等詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞作,就可能顯得膚淺和一般化。一滴水可以映照出太陽(yáng)的光輝,在市勞動(dòng)模范、縣環(huán)衛(wèi)工人的身上,就集中體現(xiàn)了環(huán)衛(wèi)工人高尚的品格,他在平凡的崗位上書(shū)寫(xiě)著平凡的人生,卻書(shū)寫(xiě)出了不平凡的業(yè)績(jī)。
翻開(kāi)昨天的日歷,讓歷史的年輪回歸到1995年,剛走上環(huán)衛(wèi)糞便清運(yùn)工作崗位的,就將這樣幾句話作為自已的金科玉律:“寧愿一人臟,換來(lái)萬(wàn)人潔;寧愿?jìng)€(gè)人麻煩,方便千家萬(wàn)戶;寧愿?jìng)€(gè)人辛苦,一心為民服務(wù)?!辈簧砼R其境,你也許無(wú)法理會(huì)這個(gè)“臟”字的全部?jī)?nèi)涵。
請(qǐng)朋友們想象這樣一個(gè)鏡頭:時(shí)間,盛夏的一天。地點(diǎn),縣城東路的一座化糞池旁。人物,環(huán)衛(wèi)工人等同志。環(huán)境,烈日當(dāng)頭,沒(méi)有風(fēng)絲,沒(méi)有蔭涼,化糞池長(zhǎng)15米,寬4米,深2米。場(chǎng)面,毫不猶豫地跳下去,一股嗆人的沼氣幾乎將他熏倒。他忍著撲鼻難聞的氣味,用鐵锨一點(diǎn)點(diǎn)地把糞便、淤泥、碎磚、雜物挖進(jìn)糞桶,然后傳給上面的同志。他的高統(tǒng)靴灌滿了糞水,身上、臉上沾上了糞便,氨氣熏出的眼淚與滿臉汗水混在一起。
甘于與糞便打交道并不難,但要熱愛(ài)這一行,干好這一行,沒(méi)有崇高的思想境界是不行的。說(shuō)“吃喝拉撒,人之常情。既然社會(huì)需要環(huán)衛(wèi)工人,我就要樂(lè)意干好這一行。如果嫌臟,你不干,我不干,我們的城市會(huì)變成什么樣子呢?”他一人負(fù)責(zé)縣委和一招大院等7座公廁80多個(gè)蹲位的清掏洗涮工作,每天沖洗達(dá)10多個(gè)小時(shí)。6載寒來(lái)暑往,清水擔(dān)進(jìn)去,糞便拖出來(lái),若要計(jì)算,約有20萬(wàn)公斤。每逢中央、省、市領(lǐng)導(dǎo)來(lái)漣視察或縣里舉行重大活動(dòng),他就請(qǐng)家屬來(lái)幫忙,自己連飯也不回家吃。
環(huán)衛(wèi)勞模個(gè)人典型事跡文稿
請(qǐng)朋友們想象這樣一個(gè)鏡頭:時(shí)間,盛夏的一天。地點(diǎn),縣城東路的一座化糞池旁。人物,環(huán)衛(wèi)工人等同志。環(huán)境,烈日當(dāng)頭,沒(méi)有風(fēng)絲,沒(méi)有蔭涼,化糞池長(zhǎng)15米,寬4米,深2米。場(chǎng)面,毫不猶豫地跳下去,一股嗆人的沼氣幾乎將他熏倒。他忍著撲鼻難聞的氣味,用鐵锨一點(diǎn)點(diǎn)地把糞便、淤泥、碎磚、雜物挖進(jìn)糞桶,然后傳給上面的同志。他的高統(tǒng)靴灌滿了糞水,身上、臉上沾上了糞便,氨氣熏出的眼淚與滿臉汗水混在一起。
嘩――曄――嘩;凌晨,深沉而渾厚的掃地聲,在的大小街道上響起。它象一首威武雄壯的進(jìn)行曲,以千軍萬(wàn)馬之聲,摧枯拉朽之勢(shì),打破了夜神的壁壘,踏碎了黎明前的星光,蕩漾了昔日留下的污穢,當(dāng)萬(wàn)道金光染紅了東方天空的時(shí)候,一個(gè)清潔美麗的城市,又一次奉獻(xiàn)給生活在城市中的人們。
如果僅僅用披星戴月、餐風(fēng)飲露和冒嚴(yán)寒、戰(zhàn)酷暑等詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞作,就可能顯得膚淺和一般化。一滴水可以映照出太陽(yáng)的光輝,在市勞動(dòng)模范、縣環(huán)衛(wèi)工人的身上,就集中體現(xiàn)了環(huán)衛(wèi)工人高尚的品格,他在平凡的崗位上書(shū)寫(xiě)著平凡的人生,卻書(shū)寫(xiě)出了不平凡的業(yè)績(jī)。
翻開(kāi)昨天的日歷,讓歷史的年輪回歸到1995年,剛走上環(huán)衛(wèi)糞便清運(yùn)工作崗位的,就將這樣幾句話作為自已的金科玉律:“寧愿一人臟,換來(lái)萬(wàn)人潔;寧愿?jìng)€(gè)人麻煩,方便千家萬(wàn)戶;寧愿?jìng)€(gè)人辛苦,一心為民服務(wù)?!辈簧砼R其境,你也許無(wú)法理會(huì)這個(gè)“臟”字的全部?jī)?nèi)涵。
甘于與糞便打交道并不難,但要熱愛(ài)這一行,干好這一行,沒(méi)有崇高的思想境界是不行的。說(shuō)“吃喝拉撒,人之常情。既然社會(huì)需要環(huán)衛(wèi)工人,我就要樂(lè)意干好這一行。如果嫌臟,你不干,我不干,我們的城市會(huì)變成什么樣子呢?”他一人負(fù)責(zé)縣委和一招大院等7座公廁80多個(gè)蹲位的清掏洗涮工作,每天沖洗達(dá)10多個(gè)小時(shí)。6載寒來(lái)暑往,清水擔(dān)進(jìn)去,糞便拖出來(lái),若要計(jì)算,約有20萬(wàn)公斤。每逢中央、省、市領(lǐng)導(dǎo)來(lái)漣視察或縣里舉行重大活動(dòng),他就請(qǐng)家屬來(lái)幫忙,自己連飯也不回家吃。
臟累的勞動(dòng)能夠凈化人的心靈,艱苦的崗位能鍛煉人的意志。正是靠這種對(duì)環(huán)衛(wèi)事業(yè)執(zhí)著的愛(ài),靠這種無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神,默默無(wú)聞地發(fā)揮著光和熱,被人們贊譽(yù)為的“”。
檢察院科學(xué)發(fā)展觀精彩演講稿
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志,大家好!
我來(lái)自縣人民檢察院,今天我演講的題目是《當(dāng)科學(xué)發(fā)展尖兵,做公平正義衛(wèi)士》。
當(dāng)時(shí)針悄悄地滑過(guò)剛剛逝去的一年,太多的記憶留在了我們的記憶深處。我們終于又一次堅(jiān)實(shí)地站在這遼闊的東方大地上,依然享受這古老的文明國(guó)度在嶄新的歲月里令人陶醉的風(fēng)光。然而回望百年中國(guó),經(jīng)歷了從屈辱到自豪、從貧弱到小康、從封閉到開(kāi)放、從專制到民主、從分裂到統(tǒng)一的艱難歷程。祖國(guó)母親啊,她如同在黑夜里摸索的勇士,在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里孤獨(dú)、痛苦地跋涉到如今。
歷史的車(chē)輪駛?cè)肓硕皇兰o(jì),以為總書(shū)記的黨中央順應(yīng)時(shí)代的要求、人民的愿望,提出了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的執(zhí)政理念和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的崇高理想?!皥?jiān)持以人為本,堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”——在這個(gè)古老的國(guó)度里沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代能像今天這樣將人的價(jià)值提高到了如此崇高的位置。這是一個(gè)命運(yùn)多舛的民族多少代人為之奔走呼喚的,是長(zhǎng)久以來(lái)普通百姓對(duì)于人的價(jià)值的吶喊,是一個(gè)從遠(yuǎn)古時(shí)代就已開(kāi)始萌發(fā)的關(guān)于法治的夢(mèng)想,是一個(gè)飽經(jīng)滄桑的古老民族呼喚和諧的共同心聲。對(duì)于剛剛經(jīng)受大災(zāi)大難的祖國(guó)來(lái)說(shuō),我更加能夠深切地理解科學(xué)發(fā)展的真正意義和它的來(lái)之不易。我們沒(méi)有理由不為此付出自己的努力,去齊心協(xié)力、銳意進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)、開(kāi)拓創(chuàng)新,為這一崇高的歷史使命貢獻(xiàn)出自己的力量。
如果說(shuō)科學(xué)發(fā)展是一個(gè)民族前進(jìn)中的靈魂和動(dòng)力,那么公平正義就是這個(gè)民族的文明和進(jìn)步的標(biāo)志。維護(hù)社會(huì)公平正義是深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的必然要求,也是科學(xué)發(fā)展的法制保障,更是我們這些檢察干警崇高而神圣的職責(zé)。正是對(duì)檢察事業(yè)的篤愛(ài)深情,正是為了檢察之花永遠(yuǎn)嬌妍,正是為了對(duì)得起人民的那份期盼、那份厚望、那份寄托、那份依靠,我們檢察干警有著“執(zhí)法為民,穩(wěn)安天下”的情懷;有著“剛正不阿,不畏權(quán)勢(shì)”的秉性;有著“實(shí)事求是,客觀公正”的精神。
我們檢察干警每天面對(duì)千姿百態(tài)的案件,迎接千頭萬(wàn)緒的線索,與公正約會(huì),與正義為伍。堅(jiān)持“寬嚴(yán)相濟(jì)、以人為本”,堅(jiān)持“訴前走訪、查透案情”,與群眾“相約周五、化解糾紛”,進(jìn)學(xué)校“隨堂講課、法制育人”,檢察干警用每一份工作踐行著“科學(xué)發(fā)展、共建和諧”的崇高理念。
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