前蘇聯(lián)情報(bào)學(xué)家依林娜•馬沙科娃和美國(guó)情報(bào)學(xué)家亨利.斯莫爾于1973年分別提出文獻(xiàn)共被引的概念。一般認(rèn)為同被引用的文獻(xiàn)在主題上具有或多或少的相似性。而共被引分析可以找到每個(gè)時(shí)期被其他文章多次共被引的文章，并在網(wǎng)絡(luò)中顯示出來，而文章在一段時(shí)期內(nèi)多次被引，說明檔段時(shí)期內(nèi)該文獻(xiàn)可以代表本時(shí)期研究的熱點(diǎn)。通過閱讀該文獻(xiàn)，我們可以了解該時(shí)期研究的主要內(nèi)容，而多個(gè)時(shí)期集中起來，可以顯示一個(gè)學(xué)科的歷來的研究熱點(diǎn)，也就是一個(gè)學(xué)科的演進(jìn)過程。

1、數(shù)據(jù)來源、研究方法與技術(shù)手段

本文數(shù)據(jù)來自國(guó)際知名引文數(shù)據(jù)庫(kù)SCI（社會(huì)科學(xué)引文索引），SCI收錄了包含體育學(xué)科在內(nèi)的170個(gè)學(xué)科領(lǐng)域近6000種核心學(xué)術(shù)期刊，其選刊明確，標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格。數(shù)據(jù)的檢索策略是“TS（主題）=Volleyball，文獻(xiàn)類型=（Article），數(shù)據(jù)庫(kù)=SCI-EXPANDED,CPCI-S,CCT-EXPANDED,IC.入庫(kù)時(shí)間=1982-201。共檢索到773篇記錄，文獻(xiàn)類型為“Article”，檢索時(shí)間為2011年4月12日，保存方式選擇包括參考文獻(xiàn)的全紀(jì)錄格式，保存文件名以“download”開頭，以“.txt”結(jié)尾，如“download-volleyball-1-500.txt”。

2、結(jié)果與分析

2.1、軟件操作與結(jié)果

Citespace具體的操作如下：時(shí)間段為1982-2011年，年份切片選擇每3年為一切片，術(shù)語(yǔ)類型選擇“none”，節(jié)點(diǎn)類型為“citedreference”，閾值的設(shè)置為TOP25，即選擇每一時(shí)間段被引次數(shù)最高的25篇文獻(xiàn)最后得到由177個(gè)節(jié)點(diǎn)、744條連線組成的共被引網(wǎng)絡(luò)。在次基礎(chǔ)上，運(yùn)行Citespace的自動(dòng)聚類和用標(biāo)題詞標(biāo)示聚類，點(diǎn)擊timeline視圖模式，得到文獻(xiàn)共被引聚類的時(shí)間線圖（圖1）。圖1：文獻(xiàn)共被引圖譜我們得到了以下聚類，依次為大眾排球（聚類0）、精英女排（聚類1）、反饋（聚類3）、心搏量（聚類4）、彈性能量?jī)?chǔ)備（聚類5）、應(yīng)激和代謝（聚類6）、典型損傷（聚類7）、腕關(guān)節(jié)疲勞（聚類8）、球的流體力學(xué)（聚類9）、訓(xùn)練指導(dǎo)（聚類10）。（圖譜中由于個(gè)別聚類距離很近、研究?jī)?nèi)容相近并且研究時(shí)期基本一致，故將其合為一個(gè)聚類）

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)審計(jì)模式會(huì)計(jì)師事務(wù)所

【論文摘要】目前，風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式的應(yīng)用已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，在這一背景下，本文通過對(duì)國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)的比較，主要借鑒美國(guó)和德國(guó)審計(jì)模式的創(chuàng)新思路，從國(guó)外審計(jì)模式與目標(biāo)的歷史演進(jìn)、審計(jì)環(huán)境對(duì)審計(jì)模式的影響等幾個(gè)方面，對(duì)國(guó)外現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式的發(fā)展及現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理分析，并且結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況對(duì)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)在我國(guó)的運(yùn)用進(jìn)行了對(duì)比分析。

一、國(guó)外審計(jì)模式與目標(biāo)的歷史演進(jìn)

審計(jì)模式的改進(jìn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，其根據(jù)審計(jì)環(huán)境的變化而改進(jìn)和完善。審計(jì)模式的發(fā)展歷程大致如下。

20世紀(jì)40年代之前為賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)模式，主要以查錯(cuò)防弊為審計(jì)目標(biāo)；20世紀(jì)40年代后為制度基礎(chǔ)審計(jì)模式，主要以驗(yàn)證財(cái)務(wù)報(bào)表的公允性為審計(jì)目標(biāo)；20世紀(jì)70年代后為傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式，主要以查錯(cuò)防弊與驗(yàn)證財(cái)務(wù)報(bào)表公允性并重為審計(jì)目標(biāo)；20世紀(jì)90年代后為現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)模式，主要以降低信息風(fēng)險(xiǎn)為審計(jì)目標(biāo)。

現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)作為一種嶄新的審計(jì)模式，已經(jīng)得到在美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的充分重視，并率先在CPA審計(jì)中得以實(shí)施。該種模式下，CPA不僅要從更高層面評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)報(bào)表的公允性、揭露管理層舞弊，還要分析企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表的影響程度，從而為報(bào)表使用者正確評(píng)估企業(yè)價(jià)值和進(jìn)行相關(guān)決策提供了較為充分的審計(jì)保障。

摘要：近代西方的世界性擴(kuò)張不僅在地理空間方面結(jié)束了各古老區(qū)域性文明的相互隔絕狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的關(guān)系整合，也在時(shí)間方面結(jié)束了各古老民族的循環(huán)時(shí)間觀念的命運(yùn)，把西方工業(yè)化社會(huì)內(nèi)部所呈現(xiàn)的以“歷史進(jìn)步”為特征的線性時(shí)間邏輯客觀地強(qiáng)加于各古老民族。在西方擴(kuò)張的進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)與法律和其他非西方民族的情況一樣，成為“擴(kuò)張”和被“擠壓”的對(duì)象。在時(shí)間方面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾被壓縮在有限的時(shí)間范圍里，緊急啟動(dòng)的工業(yè)化進(jìn)程對(duì)法律改革施加了時(shí)間壓力，外部因素構(gòu)成了制約中國(guó)法律改革時(shí)間表的重要因素。在空間方面，近代法律的社會(huì)地理空間被嚴(yán)重?cái)D壓，法律演進(jìn)從遵循自然秩序的靜態(tài)空間被迫轉(zhuǎn)換為追求社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)態(tài)空間，法律的價(jià)值選擇及自主創(chuàng)新空間也被大大壓縮。本文借助人文地理學(xué)家戴維??哈維（DavidHarvey）“時(shí)空壓縮”概念并加以適當(dāng)轉(zhuǎn)換，提出了“時(shí)空擠壓”理論，用以描述中國(guó)近現(xiàn)代法律演進(jìn)的歷史時(shí)空環(huán)境。

關(guān)鍵詞：法律現(xiàn)代化，中國(guó)法律演進(jìn)，時(shí)間擠壓

作者：蔣立山，副編審，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院

至少20世紀(jì)最后20年里，國(guó)內(nèi)法學(xué)界對(duì)法律現(xiàn)代化問題的法學(xué)思維仍經(jīng)常局限于一國(guó)范圍之內(nèi)。這并不是說法學(xué)家們不重視對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)和理論的了解，許多法學(xué)家的理論思維其實(shí)已經(jīng)十分“西洋化”了，從概念述語(yǔ)到理論分析模式，其運(yùn)用技巧都已初步嫻熟。比如說，一些學(xué)者在研究中國(guó)法律問題時(shí)大多會(huì)從西方法律史中截取某一段經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論，以此對(duì)照中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行某種橫向的比較，看似有了一種國(guó)際比較的視野，或是經(jīng)常是從世界范圍內(nèi)對(duì)各國(guó)的法律現(xiàn)代化進(jìn)行某種類型劃分，并以此作為理論分析的前提，但接下去的研究就會(huì)或多或少地出現(xiàn)一些局限，主要是沒有把外部世界與中國(guó)的情況內(nèi)在聯(lián)系起來，對(duì)外部因素對(duì)中國(guó)法律現(xiàn)代化進(jìn)程的影響和制約把握不足，對(duì)世界歷史對(duì)中國(guó)法律演變方向的制約重視不夠。所以，一些看似較重要的結(jié)論和較有影響的觀點(diǎn)，單純從中國(guó)內(nèi)部看是合理的（單純從西方歷史看自然也是合理的）。然而，一旦將討論的問題置于世界范圍之內(nèi)，從國(guó)際大環(huán)境中看問題，其中的立場(chǎng)局限和學(xué)者的一廂情愿的東西就顯露出來了。對(duì)此，我想說的、也是醞釀已久而遲遲難以恰當(dāng)表述的一句話就是：研究法律現(xiàn)代化問題，要從世界歷史角度看中國(guó)。

就本文所關(guān)心的問題而言，從世界歷史角度看中國(guó)，就是要研究自1840年這個(gè)標(biāo)志性的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)以來，外部世界對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了一種什么樣的持續(xù)性影響，構(gòu)成了一種什么樣的規(guī)定性，從而使中國(guó)法律的歷史演變表現(xiàn)出了某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的情形，而沒有出現(xiàn)另外的、甚至說是可能更符合人們所希望的樣子。從世界歷史角度看中國(guó)法律的演變，可供選擇的分析角度和方法是多元性的，馬克思主義的方法、依附理論的方法和世界體系論的方法，都直接有所提示。在本文中，我將主要從時(shí)間因素和空間因素方面來分析。比方說，中國(guó)法律變革的時(shí)間條件和改革時(shí)間表，以及法律變革的價(jià)值選擇空間，并不完全是由中國(guó)人按照自己的愿意安排決定的，雖然在這方面，中國(guó)的情況比世界上許多非西方國(guó)家的情況要更好一些。自清末以來，中國(guó)沒有被完全殖民化，在形式上依然保持著政治主權(quán)的相對(duì)完整，沒有哪一種外國(guó)勢(shì)力能夠完全左右中國(guó)的內(nèi)部事務(wù)及它的改革進(jìn)程，歷屆中國(guó)政府和社會(huì)力量都一直努力表現(xiàn)出了一種自己把握自己命運(yùn)的決心和勇氣。但是，中國(guó)社會(huì)的政治法律演變依然無法完全按照其內(nèi)部的意愿和因素進(jìn)行，它的現(xiàn)代化進(jìn)程在時(shí)間和空間方面仍必然受制于它的外部歷史環(huán)境，受制于由這種歷史環(huán)境所賦予它的內(nèi)部矛盾和必然性。這方面的已有文獻(xiàn)，較近的是景天魁借用戴維??哈維（DavidHarvey）“時(shí)空壓縮”概念提出的中國(guó)近現(xiàn)代歷史時(shí)空結(jié)構(gòu)的理論（1）。更早些時(shí)間的、90年代初期的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，也是更為國(guó)內(nèi)學(xué)界較熟悉的，是孫立平對(duì)國(guó)外現(xiàn)代化理論的研究，特別是不同類型的現(xiàn)代化所表現(xiàn)出來的時(shí)間特點(diǎn)的研究（2），后者點(diǎn)至少在法學(xué)界已經(jīng)成為人所共知的研究法律現(xiàn)代化問題的前提性理論。本文擬在吸取“時(shí)空壓縮”的概念成果基礎(chǔ)上，通過適當(dāng)?shù)母拍钷D(zhuǎn)換，提出和闡述“時(shí)空擠壓”概念，以表征20世中國(guó)法律演進(jìn)所處的特有時(shí)空環(huán)境。

在中文里，“時(shí)空壓縮”與“時(shí)空擠壓”是一對(duì)近義詞，其間有著某些細(xì)微的差別。主要是，“壓縮”概念一般是表示受到了周圍方面的壓力而產(chǎn)生了收縮的效果，受到壓力的事物有可能仍處于原有的位置上，而“擠壓”概念則一般表示事物受到了來自某一特定方面的壓力，受到擠壓的事物可能要產(chǎn)生方位上的變化。同時(shí)，“壓縮”概念暗含著一種空間縮小的結(jié)果，這不完全適合于描述中國(guó)法律近代演變的情況。因?yàn)椋袊?guó)法律的發(fā)展空間，一方面是被壓縮了，另一方面則是被拓寬了，只不過是被一種外部力量推動(dòng)著拓寬的。所以，我認(rèn)為，中國(guó)法律演進(jìn)的時(shí)空結(jié)構(gòu)，在時(shí)間方面上表現(xiàn)出了壓縮的特點(diǎn)，在空間方面則表現(xiàn)出了受到“擠壓”的特點(diǎn)，而不是簡(jiǎn)單的“壓縮”。

有一個(gè)歷史現(xiàn)象很令人關(guān)注，即19世紀(jì)和20世紀(jì)中葉的中外對(duì)比。19世紀(jì)中葉，西方先進(jìn)國(guó)家正處于第一次工業(yè)革命完成、第二次工業(yè)革命開始，從蒸汽時(shí)代邁向電氣時(shí)代之際。那時(shí)的中國(guó)卻是太平天國(guó)起義，清廷忙于鎮(zhèn)壓起義，以及西太后發(fā)動(dòng)政變、總攬朝政之時(shí)，與先進(jìn)的歷史潮流毫不相干。20世紀(jì)中葉，西方工業(yè)大國(guó)進(jìn)行了第三次科技革命，進(jìn)入信息時(shí)代，發(fā)展迅速，日新月異。中國(guó)則是“”加“”，更與世界潮流背道而馳。這是我們的悲劇，總需教育青少年一代懂得，今后中國(guó)人再也別做蠢事和傻事了。中國(guó)本是文明古國(guó)，在世界上處在領(lǐng)先地位之上，一直延續(xù)到15世紀(jì)。16世紀(jì)起逐漸落后下來。近代時(shí)期則屢遭侵略，備受欺凌。在先進(jìn)行列中過了幾千年，怎么變成這么落后了呢？歷史究竟是怎么演變的？確實(shí)需要人們?nèi)ニ伎?。?shí)際上，全部歷史就是一部人類文明演進(jìn)史。你的文明發(fā)展程度高，那就處于先進(jìn)行列之中，否則就要落后。古代中國(guó)的先進(jìn)，都是在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位之時(shí)，西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來后，仍處在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的中國(guó)就難免落后了下來。如果說歷史教人以智慧，那么首先就應(yīng)從文明演進(jìn)的角度去看待歷史、認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史。

多年來人們一直在說，有文字記載的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，除去自然科學(xué)與技術(shù)外，一切社會(huì)現(xiàn)象都有階級(jí)性。這個(gè)說法有一定道理，但卻存在絕對(duì)化的誤差。社會(huì)上有許多現(xiàn)象用階級(jí)斗爭(zhēng)的理論是解釋不通的。商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)是客觀規(guī)律，如何用階級(jí)斗爭(zhēng)來解釋？對(duì)于古往今來那些貪贓枉法、恃強(qiáng)凌弱、損公肥私、腐化淫逸的現(xiàn)象，任何時(shí)代的任何階級(jí)都將其視為邪惡之事。相反，剛直不阿、清正廉潔、憂國(guó)憂民、扶危濟(jì)困等等，則被視為美德。這是公理自在人心，無法判斷其階級(jí)性。就是某些政府頒行的政策，也是沒有階級(jí)性的，如人口政策、保護(hù)環(huán)境政策、食品衛(wèi)生政策等等。所以，把一切社會(huì)現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)，既不科學(xué)又無法做到。

文明是個(gè)廣泛的概念，不同于文化。文化是指哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)包括文學(xué)與藝術(shù)以及風(fēng)情民俗等等；文明則是指人類的一切創(chuàng)造，包括物質(zhì)的和精神的，制度、法規(guī)、生活方式等都屬于這個(gè)范疇。從最早的人類靠采集、漁獵為生，到今天的信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類的生活質(zhì)量、文明程度已有了多么大的提高！簡(jiǎn)直是判若云泥。依筆者淺見，探索這一過程才是史學(xué)工作者的基本使命。

當(dāng)人類脫離其他獸類出現(xiàn)在世界之上時(shí)，他們?cè)谥饔^上并不知道自己已是區(qū)別于那些獸類的會(huì)制造工具的“人”，也不懂得同類相殘是一種罪惡。甚至到進(jìn)入文明時(shí)代之后，還有以屠殺人來祭祖的做法，還有強(qiáng)迫活人殉葬的野蠻行徑。可以說，在漫長(zhǎng)的歲月里，人類經(jīng)過反復(fù)的探索，遭受了無數(shù)苦難，才漸漸有了精神覺醒，逐步反省了大量的問題，慢慢懂得了社會(huì)進(jìn)步與自我完善的許許多多道理，生活得越來越文明了。

其實(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)本身也是文明演進(jìn)中的組成部分。從同類相殘到部族混戰(zhàn)，再到階級(jí)斗爭(zhēng)；從氏族組織到建立國(guó)家；從城邦林立到大國(guó)并存；從仇殺到戰(zhàn)爭(zhēng)，再?gòu)膽?zhàn)爭(zhēng)到對(duì)話與談判；從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)；從武力占領(lǐng)到經(jīng)濟(jì)滲透；從嘯聚山林的造反活動(dòng)到爭(zhēng)取人權(quán)的斗爭(zhēng)；從人治到法治；從專制制度到代議制民主；從孤立分散到形成世界體系，等等，無一例外都是文明進(jìn)步的表現(xiàn)，也是人類在精神上逐步覺醒的反映。自古以來，我們?nèi)祟惥驮诓粩嗵剿骱驼J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，在不斷總結(jié)和吸取歷史經(jīng)驗(yàn)之中前進(jìn)。在付出了不知多少沉重甚至慘痛的代價(jià)后，才逐漸提高了自己的文明程度。例如，先人們付出了數(shù)不清的流血與犧牲的代價(jià)，才使今天大多數(shù)人明白了戰(zhàn)爭(zhēng)并非是解決問題的惟一手段；自古以來有無數(shù)人遭受疾病折磨，又有大批有志之士長(zhǎng)久探索，才使醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)取得了那么多突破性的成果。世界上一切事物的演變，不都同樣屬于這個(gè)道理嗎？

由此可見，從人類文明演進(jìn)的視角去看歷史，實(shí)際上是把握了歷史發(fā)展的總綱。這是一種境界和高度，也是一種歷史觀。抱著這樣的歷史觀去認(rèn)識(shí)和研究歷史，就把握了真諦，也有利于真正接受祖先留下的歷史遺產(chǎn)，有利于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

1研究背景與問題提出

“用字母表示數(shù)”是由自然的“算術(shù)語(yǔ)言”向抽象的“代數(shù)語(yǔ)言”過渡的起始，是學(xué)生代數(shù)學(xué)習(xí)的入門知識(shí)，是學(xué)習(xí)方程、不等式等的重要基礎(chǔ)．大量研究發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“用字母表示數(shù)”存在認(rèn)知困難，如薛文敘[1]、虞琳娜[2]、ClementJ[3]、BardiniC[4]等等，從各個(gè)不同的側(cè)面進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“用字母表示數(shù)”的理解存在很多問題．HartKM等人研究11~16歲兒童對(duì)字母的理解，發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)字母的理解大體分為6類：給字母賦值、忽略字母意義、當(dāng)成物體、特定未知量、廣義的數(shù)、變量[5]．HarperE在上世紀(jì)80年代前后曾對(duì)英國(guó)兩所文法學(xué)校1~6年級(jí)的學(xué)生，使用丟番圖《算術(shù)》中的名題：“已知兩數(shù)的和與差，證明這兩個(gè)數(shù)總能求出．”進(jìn)行測(cè)試，獲得研究結(jié)論：學(xué)生對(duì)符號(hào)代數(shù)的認(rèn)知發(fā)展過程與符號(hào)代數(shù)的歷史發(fā)展過程具有相似性[6]．Radford[7]、汪曉勤[8]等人的研究證實(shí)：學(xué)生對(duì)某些數(shù)學(xué)概念的認(rèn)知與概念的歷史發(fā)展之間具有相似性．據(jù)此，若能以恰當(dāng)方式將數(shù)學(xué)概念的歷史發(fā)展與學(xué)校教學(xué)融合起來，必將促進(jìn)學(xué)生對(duì)概念的理解與認(rèn)知發(fā)展．那么，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)“用字母表示數(shù)”的理解情況是怎樣的？對(duì)此，確定如下兩個(gè)研究問題：（1）學(xué)生怎樣理解、運(yùn)用字母？（2）學(xué)生對(duì)“字母表示數(shù)”的認(rèn)知發(fā)展過程和該知識(shí)的歷史發(fā)展過程是否印證已發(fā)現(xiàn)的相似性？

2“用字母表示數(shù)”的歷史概述

追溯“用字母表示數(shù)”的歷史發(fā)展進(jìn)程，可以沿宏觀與微觀兩條路徑進(jìn)行．宏觀上考察符號(hào)代數(shù)的歷史發(fā)展階段；微觀上查閱史料，理清字母意義的歷史演進(jìn)過程．

2.1符號(hào)代數(shù)的歷史發(fā)展階段在中國(guó)，“代數(shù)”一詞源自清代數(shù)學(xué)家李善蘭和英國(guó)傳教士偉烈亞力（AWylie）于1859年合譯的第一部符號(hào)代數(shù)教材《代數(shù)術(shù)》．李善蘭所創(chuàng)“代數(shù)”一詞，正是取“用字母代替數(shù)”之義．通常數(shù)學(xué)史家認(rèn)為代數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了大致3個(gè)主要階段：修辭?縮略?符號(hào)．如NezzelmannGH在其著作《希臘代數(shù)》（1842）中就是這樣劃分的．人們往往將丟番圖以前時(shí)期的代數(shù)稱作“修辭代數(shù)”．在那時(shí)，人們沒有使用符號(hào)表示未知數(shù)，所有問題的討論解決都是用長(zhǎng)篇文字說明．“縮略代數(shù)”階段以引入字母表示未知量為典型特征．丟番圖是這一時(shí)期的典型代表人物．他用一個(gè)特殊的記號(hào)“?”表示未知量，用專門的符號(hào)表達(dá)乘冪、減號(hào)等．后來，使用不同字母表示不同數(shù)，但是可以看到字母總是表示未知量．隨后的代數(shù)學(xué)家，如阿里耶波多（AryabhataⅠ）、花拉子米等雖朝向符號(hào)代數(shù)有所接近，但只在字母表示數(shù)的類型與方程解的一般性上做出了貢獻(xiàn)，而不是嘗試表達(dá)“一般量”或說“一類量”．“符號(hào)代數(shù)”應(yīng)歸功于16~17世紀(jì)法國(guó)杰出的數(shù)學(xué)家韋達(dá)（FrancoisViète）與笛卡爾（RenéDescartes）．韋達(dá)在其著作《分析引論》中第一次有意識(shí)地使用系統(tǒng)的代數(shù)字母與符號(hào)，以輔音字母表示已知量，元音字母表示未知量，他把符號(hào)代數(shù)稱作“類的算術(shù)”，同時(shí)規(guī)定了算術(shù)與代數(shù)的分界，認(rèn)為代數(shù)運(yùn)算施行于事物的類或形式，算術(shù)運(yùn)算施行于具體的數(shù)．這就使代數(shù)成為研究一般類型的形式和方程的學(xué)問．笛卡爾則主要對(duì)韋達(dá)的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行了改進(jìn)．

2.2字母意義水平的歷史演進(jìn)過程對(duì)應(yīng)符號(hào)代數(shù)的歷史發(fā)展過程，用來表示數(shù)的字母在具體意義上的歷史演進(jìn)過程為：記數(shù)?未知?一類．伴隨著人們對(duì)字母表示數(shù)意義的認(rèn)識(shí)水平的提高，字母表示數(shù)的功能逐步得到發(fā)展與完善，而這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程．從公元前3世紀(jì)算起，從最初用字母只表示“記數(shù)符號(hào)”的代數(shù)思想萌芽開始，經(jīng)過若干人的摸索與不斷推進(jìn)，直到16~17世紀(jì)，用“字母”表示“一類量”思想的形成，跨越了2000多年的時(shí)間．歷史史實(shí)等呈現(xiàn)如表1所示．

摘要：道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類漫長(zhǎng)的道德生活中，道德規(guī)范曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：圖騰禁忌禮儀風(fēng)俗蔑言準(zhǔn)則義務(wù)責(zé)任

道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會(huì)或階級(jí)對(duì)人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，道德規(guī)范對(duì)于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

馬克思主義認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。

在人類的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。

一、圖騰

論文關(guān)鍵詞:圖騰禁忌禮儀風(fēng)俗蔑言準(zhǔn)則義務(wù)責(zé)任

論文摘要:道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類漫長(zhǎng)的道德生活中，道德規(guī)范曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。

道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會(huì)或階級(jí)對(duì)人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，道德規(guī)范對(duì)于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

馬克思主義認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。

在人類的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。

一、圖騰

摘要：探討中國(guó)師德師風(fēng)的歷史演進(jìn)、現(xiàn)狀及建設(shè)路徑，為加強(qiáng)師德師風(fēng)個(gè)人修養(yǎng)、推動(dòng)師德師風(fēng)建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：師德師風(fēng)；歷史演進(jìn)；現(xiàn)狀；建設(shè)路徑

師德是教師職業(yè)道德的簡(jiǎn)稱，是指教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)[1]。師風(fēng)是指教師的風(fēng)尚和氣度。師德師風(fēng)是一種將教師為人、品德、修養(yǎng)、育人統(tǒng)一起來的綜合性表述[2]。儒家重要經(jīng)典《禮記》中所說的“經(jīng)師易得，人師難求”“師者也，教之以事而喻諸德也”，都說明師德師風(fēng)的重要性。我國(guó)師德師風(fēng)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，但當(dāng)前仍然存在諸多弊端。作為教育工作者，有必要加強(qiáng)師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)和研究，探索師德師風(fēng)建設(shè)和發(fā)展的路徑，為師德師風(fēng)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

1中國(guó)師德師風(fēng)歷史演進(jìn)

1.1中國(guó)古代師德師風(fēng)溯源

馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，教育起源于勞動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，于是產(chǎn)生了專門從事腦力勞動(dòng)的教師[3]。教師的起源目前已無法準(zhǔn)確考證。《尚書·舜典》中有“帝曰：契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬”的典故，講的是舜帝提拔契擔(dān)任“司徒”一職，負(fù)責(zé)對(duì)百姓進(jìn)行“敬敷五教”（即五種道德規(guī)范教育）。《列女傳》解釋說是因?yàn)椤捌踔月斆鞫?，能育其教，卒致其名”，其中“聰明”是指天賦和見識(shí)，“仁”是指愛心和品格，而契兼而有之，因此后世永遠(yuǎn)銘記他。“聰明而仁”是我國(guó)比較早的教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。作為中國(guó)歷史上最偉大的老師，孔子提出了大量有關(guān)師德師風(fēng)的原則。在對(duì)待學(xué)生時(shí)，孔子提出“有教無類”“因材施教”和“誨人不倦”；在對(duì)待過錯(cuò)時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“聞過則喜”和“過則勿憚改”；對(duì)待學(xué)習(xí)，孔子倡導(dǎo)“三人行必有我?guī)煛?，而且能做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”；他還特別強(qiáng)調(diào)言傳身教的作用，提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的著名觀點(diǎn)。孔子的師德師風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)子而言可謂如沐春風(fēng)，相傳孔子有弟子三千，其中賢人七十二。后世尊稱孔子為“萬世師表”，聯(lián)合國(guó)教科文組織將其列為“世界十大文化名人”之首。

【摘要】改革開放40年來，我國(guó)管理會(huì)計(jì)在體系建設(shè)及應(yīng)用方面取得較大進(jìn)展，高校管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用也隨之演進(jìn)及發(fā)展，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出相應(yīng)的發(fā)展特征。通過對(duì)高校管理會(huì)計(jì)各個(gè)發(fā)展階段的梳理，并結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)正是政府的引導(dǎo)性政策與高校的自發(fā)性實(shí)踐，使高校管理會(huì)計(jì)經(jīng)歷了從最初的“引進(jìn)來”到目前的“創(chuàng)新”階段，呈現(xiàn)出三個(gè)方面的演進(jìn)特征，分析探討新時(shí)代背景下高校管理會(huì)計(jì)演進(jìn)的三個(gè)方面趨勢(shì)，有必要在政府有關(guān)政策的指引之下，采取漸進(jìn)式發(fā)展路徑，擴(kuò)大管理會(huì)計(jì)在高校的應(yīng)用范圍，推進(jìn)中國(guó)特色高校管理會(huì)計(jì)體系建設(shè)及應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】高校管理會(huì)計(jì)；歷史演進(jìn)；發(fā)展特征；應(yīng)用前景

改革開放40年來特別是黨的十八大以來，管理會(huì)計(jì)成為我國(guó)會(huì)計(jì)界探討的熱點(diǎn)話題之一，但對(duì)于管理會(huì)計(jì)在高校財(cái)務(wù)領(lǐng)域應(yīng)用方面的研究則較少。通過不斷引進(jìn)西方管理會(huì)計(jì)理論與工具，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況加以規(guī)范化運(yùn)用，我國(guó)逐步探索出具有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)制度體系，實(shí)現(xiàn)了管理會(huì)計(jì)體系的完善與發(fā)展。高校管理會(huì)計(jì)作為管理會(huì)計(jì)體系建設(shè)中不可或缺的一部分，在推動(dòng)管理會(huì)計(jì)整體水平提升方面發(fā)揮著越來越重要的作用。黨的十八大報(bào)告提出要推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，黨的報(bào)告將“推動(dòng)”變?yōu)椤皩?shí)現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)涵式發(fā)展對(duì)于“雙一流”大學(xué)建設(shè)的必要性，要求高校重視教育資源的優(yōu)化配置。新時(shí)代背景下高校財(cái)務(wù)管理面臨諸多新難題和新挑戰(zhàn)。高校財(cái)務(wù)領(lǐng)域需要加強(qiáng)供給側(cè)改革，需要擴(kuò)大管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用范圍。高校管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用是加強(qiáng)高校內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理，提高經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)管理水平的重要手段之一。本文擬對(duì)改革開放40年以來高校管理會(huì)計(jì)的發(fā)展歷程及其演進(jìn)的特征、趨勢(shì)加以研究探討。

一、高校管理會(huì)計(jì)的發(fā)展階段

改革開放40年來，管理會(huì)計(jì)在我國(guó)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷演變，而高校管理會(huì)計(jì)也在不同時(shí)期呈現(xiàn)出相應(yīng)的特征，總體上，高校管理會(huì)計(jì)的發(fā)展可以分為以下三個(gè)階段。（一）引進(jìn)來階段。1978—1991年，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地位得到加強(qiáng)，該階段以政府監(jiān)督和控制為主導(dǎo)，高校缺乏辦學(xué)自主權(quán)。在該階段，我國(guó)會(huì)計(jì)界的學(xué)者們紛紛學(xué)習(xí)吸收西方管理會(huì)計(jì)的理論與方法并向國(guó)內(nèi)傳播，高校也是其中的傳播平臺(tái)之一，但這種“引進(jìn)來”也并不是一味地盲目吸收，而是在結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行的雙方融合，主要有以下兩點(diǎn)具體表現(xiàn)：一是在傳播西方管理會(huì)計(jì)理論與方法的同時(shí)，注重結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的管理理念與方法。隨著西方管理會(huì)計(jì)知識(shí)理論的引進(jìn)，管理會(huì)計(jì)課程開始在我國(guó)部分財(cái)經(jīng)類院校中開設(shè)，管理會(huì)計(jì)也成為當(dāng)時(shí)碩士生和博士生的研究方向之一[1]，與此同時(shí)，我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界也同國(guó)外會(huì)計(jì)學(xué)界開展國(guó)際交流，在對(duì)話中傳播我國(guó)傳統(tǒng)的管理理念和方法，各高校隨之不斷完善管理會(huì)計(jì)教材的內(nèi)容和體系，編寫時(shí)注重結(jié)合國(guó)內(nèi)企業(yè)當(dāng)時(shí)應(yīng)用管理會(huì)計(jì)的實(shí)例[2]。二是高校在自發(fā)進(jìn)行管理會(huì)計(jì)方法實(shí)踐的同時(shí)，注重結(jié)合政府政策規(guī)定的引導(dǎo)。在國(guó)家撥款不足的背景下，部分高校對(duì)具有“經(jīng)營(yíng)性質(zhì)”的主體或事項(xiàng)開始實(shí)行責(zé)任制，隨著內(nèi)部各責(zé)任單位交換關(guān)系的增多，20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)許多高校自發(fā)進(jìn)行“校內(nèi)銀行”的嘗試，此舉很快引起了國(guó)家的關(guān)注。隨后《會(huì)計(jì)改革綱要》明確要求其他各單位也應(yīng)落實(shí)經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，成立諸如“內(nèi)部銀行”一類的內(nèi)部核算機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理。1991年4月，《高等學(xué)?！鞍宋濉逼陂g財(cái)務(wù)工作的若干意見》中又提到：“有條件的學(xué)校，可以試行校內(nèi)銀行?！闭叩囊龑?dǎo)使得校內(nèi)銀行這一管理會(huì)計(jì)實(shí)踐逐漸變得規(guī)范起來。（二）本土化階段。1992年至21世紀(jì)初，該階段主要進(jìn)行管理會(huì)計(jì)理論與方法的規(guī)范化和創(chuàng)新，國(guó)家結(jié)合實(shí)際情況頒布一系列相關(guān)的制度政策，對(duì)管理會(huì)計(jì)的“理論及應(yīng)用”進(jìn)行約束規(guī)范，使其本土化，體現(xiàn)“中國(guó)特色”。高校在財(cái)務(wù)核算與管理方面得到了國(guó)家重視，在國(guó)家相關(guān)制度的指引下，變得更加規(guī)范起來。20世紀(jì)90年代先后出臺(tái)的《高校財(cái)務(wù)管理制度》和《高校會(huì)計(jì)制度》均結(jié)合了我國(guó)高校的特點(diǎn)，對(duì)具體經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)做出相關(guān)規(guī)定，積極引導(dǎo)高校財(cái)務(wù)核算與管理規(guī)范化。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)責(zé)任制、成本管理、預(yù)算管理等管理會(huì)計(jì)工具和方法在這一階段得到大力推廣[3]，在高校財(cái)務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行了初步的實(shí)踐和應(yīng)用。20世紀(jì)90年代“零基預(yù)算”在財(cái)政預(yù)決算報(bào)告中被多次提及，財(cái)政部提出要擴(kuò)大零基預(yù)算法在我國(guó)各事業(yè)單位和政府機(jī)構(gòu)的應(yīng)用范圍，從而推動(dòng)零基預(yù)算制度的建立與發(fā)展，高校當(dāng)然也不例外。零基預(yù)算法在高校的實(shí)行，規(guī)范了高校預(yù)算管理的方法，提供了預(yù)算制定的新思路，強(qiáng)化了高校的成本預(yù)算理念[4]。經(jīng)濟(jì)責(zé)任制在高校的推行也是一個(gè)不斷規(guī)范化的過程，2000年教育部、財(cái)政部《關(guān)于高等學(xué)校建立經(jīng)濟(jì)責(zé)任制、加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理的幾點(diǎn)意見》中規(guī)定高等學(xué)校必須實(shí)行校（院）長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，高校財(cái)務(wù)管理工作必須體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)責(zé)任制”內(nèi)容。2007年教育部、財(cái)政部《關(guān)于“十一五”期間進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校財(cái)務(wù)管理工作的若干意見》指出高等學(xué)校要堅(jiān)持責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的原則，結(jié)合校內(nèi)具體的管理層級(jí)，力求實(shí)現(xiàn)責(zé)任主體全覆蓋。經(jīng)濟(jì)責(zé)任制的推行有利于高校責(zé)任會(huì)計(jì)的實(shí)施，規(guī)范了高校的責(zé)任核算機(jī)制，構(gòu)成我國(guó)高校管理會(huì)計(jì)實(shí)踐的一部分。（三）創(chuàng)新階段。21世紀(jì)初期至今，該階段以“互聯(lián)網(wǎng)+”和“人工智能”為熱點(diǎn)話題。從制度建設(shè)角度看，2012年，“互聯(lián)網(wǎng)+”概念被首次提出，2015年國(guó)務(wù)院《政府工作報(bào)告》三次對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的提及以及當(dāng)年《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》的出臺(tái)都將“互聯(lián)網(wǎng)+”建設(shè)提升到了一個(gè)全新的戰(zhàn)略高度。2017年“人工智能”又成為政府工作報(bào)告的亮點(diǎn)之一，體現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展新興科技的決心，人工智能由此作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)得到了國(guó)家的重點(diǎn)關(guān)注和支持。從工具和方法的應(yīng)用上來看，我國(guó)部分企業(yè)開始嘗試運(yùn)用西方國(guó)家先進(jìn)的作業(yè)成本法、平衡計(jì)分卡、標(biāo)桿管理法等管理會(huì)計(jì)方法，也引發(fā)了學(xué)者在高校財(cái)務(wù)領(lǐng)域應(yīng)用這些工具的積極探索。針對(duì)作業(yè)成本法，間接費(fèi)用在人才培養(yǎng)成本中占比較大以及內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)多樣性程度較高的特點(diǎn)成為高校采用作業(yè)成本法的前提[5]，可以將此法運(yùn)用到計(jì)算高校生均培養(yǎng)成本[6]、科研間接成本分?jǐn)俒7]和固定資產(chǎn)管理[8]。針對(duì)平衡計(jì)分卡，國(guó)外學(xué)者諸如Chrisetal.得出研究結(jié)論，認(rèn)為其適用于高校管理。而我國(guó)高校辦學(xué)主要依靠財(cái)政資助，不會(huì)去過分關(guān)注財(cái)務(wù)指標(biāo)的高低，全方面發(fā)展才是追求的終極目標(biāo)，這更加符合平衡計(jì)分卡的評(píng)價(jià)機(jī)制原理[9]。高校運(yùn)用平衡計(jì)分卡的嘗試具有示范價(jià)值，例如西安歐亞學(xué)院應(yīng)用此法的過程就成功展示了平衡計(jì)分卡各個(gè)步驟在高校的具體操作與實(shí)施方法[10]。從管理會(huì)計(jì)創(chuàng)新角度來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的成果在高校財(cái)務(wù)領(lǐng)域也得到了廣泛的應(yīng)用。例如網(wǎng)絡(luò)預(yù)約報(bào)銷、微信掃描、電子發(fā)票、電子簽章等的成功應(yīng)用使得高校財(cái)務(wù)管理工作變得越來越自動(dòng)化，財(cái)務(wù)報(bào)銷流程進(jìn)一步簡(jiǎn)化[11]，從而使會(huì)計(jì)人員能夠縮短處理傳統(tǒng)核算工作的時(shí)間，積極參與到高校財(cái)務(wù)管理決策當(dāng)中，激發(fā)了對(duì)具備更高素質(zhì)和能力的管理會(huì)計(jì)人才的需求。

二、高校管理會(huì)計(jì)的演進(jìn)特征

英國(guó)學(xué)前教育主要是指基礎(chǔ)階段（theFounda－tionStage）和初等教育第一階段（theKeyStage1），即以5歲為分界，基礎(chǔ)階段的教育屬于非義務(wù)教育，初等教育第一階段的教育則屬于義務(wù)教育［1］。在英國(guó)學(xué)前教育“漸進(jìn)式”發(fā)展過程中，學(xué)前課程改革一直是熱門的話題，本文旨在從歷史的角度分析學(xué)前課程演進(jìn)過程，闡明對(duì)我國(guó)學(xué)前課程改革的借鑒意義。

一、英國(guó)學(xué)前課程的歷史演進(jìn)

（一）19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初“雙軌模式”的學(xué)前課程

19世紀(jì)中葉英國(guó)經(jīng)歷了工業(yè)革命的洗禮，率先進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。一方面，英國(guó)工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)積極尋求新的方式對(duì)其子女進(jìn)行幼兒階段教育，另一方面，工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與工商業(yè)無產(chǎn)階級(jí)之間矛盾加重，低工資的女工和童工急劇增加，幼兒的安全和教育問題日益顯著。于是，英國(guó)中上層階級(jí)開始設(shè)立私立幼兒學(xué)校，然而幼兒學(xué)校服務(wù)的對(duì)象卻按階級(jí)劃分為窮人和富人子女，于是形成了“雙軌制”的學(xué)前課程模式。19世紀(jì)末，福祿貝爾思想開始傳入英國(guó)，但是由于幼兒學(xué)校數(shù)量有限，福祿貝爾思想滲透較為緩慢，福祿貝爾幼兒園也多為貴族幼兒學(xué)校。19世紀(jì)20年代，歐文（Owen，R）在新拉納克創(chuàng)立幼兒學(xué)校，主要招收貧兒。歐文從“性格形成”哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為在幼兒學(xué)校中早期的性格培養(yǎng)將對(duì)兒童以后性格的形成有著決定性的影響。課程的終極目標(biāo)應(yīng)該是使兒童得到全面的發(fā)展，即在德育、智育、體育、美育、勞育等方面全面發(fā)展［2］。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著進(jìn)步主義教育思想的傳播，興起了“兒童中心”課程，將兒童視為有潛力的個(gè)體，要采取靈活的教學(xué)方法，自由的教學(xué)內(nèi)容使兒童多方面的潛能得到充分自由的發(fā)展。隨著1870年《初等教育法》（ForsterAct）的頒布，福祿貝爾教育思想在英國(guó)廣為傳播，為貴族子女設(shè)置的福祿貝爾幼兒園，主張以游戲課程為主，不主張過早教授讀寫算知識(shí)。19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初學(xué)前課程發(fā)展的特點(diǎn)是：第一，課程設(shè)計(jì)雙軌模式。招收貧兒的幼兒學(xué)校重視兒童性格的形成，強(qiáng)調(diào)兒童接受全面教育。歐文認(rèn)為人的性格從出生之日起就是受外力而形成的，歐文更傾向于社會(huì)的力量對(duì)幼兒的影響，而教育就包括在社會(huì)的力量之中，因此，歐文認(rèn)為幼兒學(xué)校的目的是通過創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，使兒童形成良好的性格。而為貴族子女設(shè)置的福祿貝爾幼兒園教育目的是希望通過游戲和活動(dòng)充分發(fā)揮兒童潛能。第二，課程內(nèi)容基礎(chǔ)性、多樣性并存。福祿貝爾設(shè)置了幼兒園課程，包括游戲和歌謠、恩物、作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究等，不主張過早的接受讀寫算的教育，課程內(nèi)容體現(xiàn)了多樣性。歐文創(chuàng)辦的幼兒學(xué)校主要是針對(duì)貧窮家庭子女，其課程“主知主義”傾向嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)幼兒基礎(chǔ)的讀寫算的訓(xùn)練，使其進(jìn)入工廠之前能掌握基本的文化知識(shí)，課程內(nèi)容呈現(xiàn)基礎(chǔ)性。因此這一時(shí)期學(xué)前課程內(nèi)容因不同階級(jí)的需要而呈現(xiàn)出基礎(chǔ)性、多樣性并存的特點(diǎn)。

（二）20世紀(jì)初到70年代“兒童中心取向”的學(xué)前課程

進(jìn)步主義教育思想產(chǎn)生于19世紀(jì)末并持續(xù)到20世紀(jì)50年代，進(jìn)步理論源自盧梭、裴斯泰洛奇和福祿貝爾等人的教育思想，并深受現(xiàn)代科學(xué)影響［3］，杜威的教育理論對(duì)進(jìn)步教育也產(chǎn)生了很大的影響，此時(shí)，福祿貝爾思想已滲透到幼兒學(xué)校中，自由活動(dòng)和自我創(chuàng)造在幼兒學(xué)校中掀起一陣熱潮。一般認(rèn)為，英國(guó)的幼兒學(xué)校是英國(guó)實(shí)施兒童中心的進(jìn)步主義教育方法的真正發(fā)源地。1933年《哈多報(bào)告》（HadowReport）即《關(guān)于幼兒學(xué)校以及保育學(xué)校》（theInfantandNurserySchool）的報(bào)告中提出了課程的基本原則，即“應(yīng)該根據(jù)活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，而不是那些需要掌握的知識(shí)和需貯存的事實(shí)去考慮課程”，“將‘課程（curriculum）’一詞完全運(yùn)用到幼兒學(xué)校的教學(xué)是非常危險(xiǎn)的，也是與幼兒學(xué)校長(zhǎng)期形成的自由主義方法背道而馳?！?9世紀(jì)60年代，兒童中心的進(jìn)步主義教育思想在實(shí)踐中的影響主要集中在幼兒學(xué)校中［4］。此時(shí)，在英國(guó)掀起了“開放學(xué)校運(yùn)動(dòng)”和“鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)踐”，開放學(xué)校力圖摒棄傳統(tǒng)的課程分科以及學(xué)科相應(yīng)的教學(xué)大綱，根據(jù)兒童的活動(dòng)組織課程，在教學(xué)組織形式上，以小組活動(dòng)或個(gè)別活動(dòng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的班級(jí)教學(xué)，打破兒童年齡限制，崇尚兒童的自由學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。雖然兒童中心的思想對(duì)英國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，但是在這之前它尚未在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中得到廣泛的實(shí)施，直到20世紀(jì)60年代《普羅登報(bào)告》（ChildrenandPrimaerySchool），才將“兒童中心”課程用法律的形式固定下來。20世紀(jì)初到70年代英國(guó)學(xué)前課程的特點(diǎn)是：第一，“兒童中心”課程。課程重視兒童社會(huì)的、情感的和智力發(fā)展的需要，不要給兒童任何內(nèi)在的壓力和競(jìng)爭(zhēng)性的考試。第二，課程內(nèi)容呈現(xiàn)靈活性。將福祿貝爾“作業(yè)”和“恩物”等分散學(xué)前課程整合到“活動(dòng)課程”中，將讀寫算課程延遲到幼兒園結(jié)束后開設(shè)，更關(guān)注“興趣中心”課程，包括：訓(xùn)練技能的勞動(dòng)、音樂、戲劇、自然研究以及演說訓(xùn)練游戲、語(yǔ)言訓(xùn)練等。課程依據(jù)學(xué)生的興趣劃分為幾個(gè)班級(jí)主題活動(dòng)，這些興趣通常來自社會(huì)和環(huán)境研究，包括藝術(shù)、模具制造的工藝課、實(shí)踐中的數(shù)學(xué)課、以及富有想象力的寫作課等［5］。第三，國(guó)家開始干預(yù)學(xué)前課程?！顿M(fèi)舍法》將保育學(xué)校納入國(guó)民教育制度中，地方教育當(dāng)局開始管理保育學(xué)校，《哈多報(bào)告》的出臺(tái)是英國(guó)政府開始干預(yù)學(xué)前教育的文獻(xiàn)，《普洛登報(bào)告》標(biāo)志著進(jìn)步主義教育在英國(guó)學(xué)前教育中的影響達(dá)到頂峰，也標(biāo)志著英國(guó)學(xué)前課程管理的改革劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。