如今，孩子的教育越來越受到大家的重視，尤其是對(duì)于小學(xué)生的道德教育，而小學(xué)生的道德教育的起點(diǎn)就是家庭。在家庭中，父母應(yīng)當(dāng)重視小孩子道德教育的培養(yǎng)，從小培養(yǎng)孩子良好品德，父母在孩子面前需要做好榜樣，小孩子的模仿能力很強(qiáng)并且很容易受到父母的言行舉止影響，因此，一個(gè)家庭是否具有良好的家風(fēng)對(duì)于小孩子道德培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。

1改變觀念，重視家庭傳統(tǒng)美德教育

小學(xué)生的中華傳統(tǒng)美德教育中，學(xué)校教育和社會(huì)教育都對(duì)孩子美德的養(yǎng)成有著很大的影響，另外家庭教育在其中也扮演著非常重要的角色。孩子最先接觸的就是家庭，因此家庭是他的第一所學(xué)校，而父母則是教育孩子的重要的老師，家庭是最基本的社會(huì)場(chǎng)所。孩子從幼稚到成熟，從學(xué)生走向工作崗位，大部分的時(shí)間都是居住在家里，因此孩子接觸的最多的就是父母。父母的言行舉止和家風(fēng)的好壞對(duì)于孩子的健康成長(zhǎng)，發(fā)揮著非常重要的引導(dǎo)作用，這種影響是潛移默化的，所以如何發(fā)揮家庭教育在傳統(tǒng)美德教育中的作用是現(xiàn)在很多家長(zhǎng)需要重視的問題。在很多家庭中，父母依然觀念保守落后，沒有充分的重視家庭傳統(tǒng)美德教育，他們由于工作繁忙，忽視了自己也是重要的教育者，認(rèn)為將孩子送到好的學(xué)校學(xué)習(xí)，讓老師對(duì)孩子加強(qiáng)管教就可以了，他們認(rèn)為自己的任務(wù)就是努力的為孩子為家庭掙錢，讓孩子吃好穿暖，僅僅認(rèn)為自己的任務(wù)是給孩子提供物質(zhì)上的滿足，忽視了對(duì)孩子傳統(tǒng)美德的教育，沒有及時(shí)的關(guān)心孩子的內(nèi)心感受和心理變化，只重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)。這樣的教育觀念不利于孩子傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成，家長(zhǎng)把教育培養(yǎng)孩子傳統(tǒng)美德教育的任務(wù)交給了學(xué)校老師，這種傳統(tǒng)的教育觀念阻礙了孩子的全面發(fā)展。我國(guó)歷史悠久，一直重視家庭教育，歷史上有很多蒙學(xué)教材，以倫理道德為主要的內(nèi)容。因此，作為孩子的第一任老師，父母應(yīng)當(dāng)營(yíng)造好良好的家風(fēng)，重視家庭教育，通過各種方式和孩子進(jìn)行溝通，將孩子從小培養(yǎng)成一個(gè)擁有中華民族傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才。

2家庭傳統(tǒng)美德教育要與日常生活有機(jī)結(jié)合

充分發(fā)揮家庭教育在傳統(tǒng)美德教育中的重要作用還需要將家庭傳統(tǒng)美德教育與日常生活有效結(jié)合。對(duì)于孩子的家庭教育是非常靈活的。例如：在平時(shí)做家務(wù)的時(shí)候，或者是在吃完飯后，或者是在和親朋好友串門的時(shí)候，以及一家人出去旅游的時(shí)候，充分的把握好這些時(shí)機(jī)，然后對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。很多小孩子吃飯的時(shí)候會(huì)浪費(fèi)米飯或者挑食，這個(gè)時(shí)候父母就應(yīng)當(dāng)教育孩子米飯的來之不易，是農(nóng)民伯伯辛苦種出來的，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)節(jié)約糧食，另外還要告訴孩子挑食的壞處，會(huì)導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)的缺失。通過以上的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，家庭教育中更多的是日常生活的教育，父母可以讓孩子自己學(xué)著做自己的事情，讓孩子學(xué)會(huì)勞動(dòng)，知道勞動(dòng)才會(huì)有收獲，培養(yǎng)出孩子熱愛勞動(dòng)的良好的思想品德。父母是孩子的第一個(gè)老師，每一個(gè)動(dòng)作和語言，都會(huì)對(duì)孩子造成潛移默化的影響。

3傳統(tǒng)美德教育要與家庭豐富多彩的活動(dòng)相結(jié)合

一、問題的提出

人類與文化是共生共存的，有了文化就有了道德，道德是文化的一部分，更是文化的靈魂，是人類文明程度的重要標(biāo)志。步入新世紀(jì)的中國(guó)人民，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，正努力實(shí)踐著“三個(gè)代表”的重要思想，按照“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向、代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”的指導(dǎo)思想，認(rèn)真貫徹“以德治國(guó)”重要治國(guó)方略的精神，投身于構(gòu)建新時(shí)期社會(huì)主義思想道德體系的偉大建設(shè)，努力構(gòu)筑中華民族的共同理想和精神支柱，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

同志在“七一”重要講話中說：“在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)?！鄙鐣?huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性決定，每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前的社會(huì)意識(shí)存在著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人積累的思想材料為前提，因而一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，同以往時(shí)代的思想意識(shí)具有歷史繼承關(guān)系，也就是說，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化與道德，是在一定的歷史條件下，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下形成的，并且受以前歷史時(shí)代形成的傳統(tǒng)道德文化的影響。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造和誕生，離不開傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，必須以華夏5000年文明積淀而成的中華民族傳統(tǒng)美德與“五四”以來的革命傳統(tǒng)為根基，才能在新的歷史條件下煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。

同志說：“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民”。教育是人類文化發(fā)生、發(fā)展的生命機(jī)制。加強(qiáng)對(duì)21世紀(jì)建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的生力軍---當(dāng)代中小學(xué)生，進(jìn)行有組織有計(jì)劃的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，使它為中小學(xué)生所認(rèn)識(shí)、理解、接受，并轉(zhuǎn)化為自覺遵守的行為規(guī)范，中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)生命鏈才能得以世代繼承、延續(xù)、光大，才能使這一精神力量變成物質(zhì)力量，從而對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義文化發(fā)展起到積極的影響作用。對(duì)當(dāng)代中小學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的實(shí)質(zhì)就是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行民族精神和理想信念的教育，它對(duì)于抵御資本主義自由化思潮和西方敵對(duì)勢(shì)力的“分化”政策的影響、防止和消除中小學(xué)生的信仰危機(jī)，引導(dǎo)他們進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和歷史使命感，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的崇高理想信念，努力成長(zhǎng)為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代“四有”新人，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的定義、內(nèi)容與關(guān)系

所謂的中華民族傳統(tǒng)美德是指中國(guó)歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它是一個(gè)不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系，標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，屬于以孔子為代表的儒家倫理道德學(xué)說為主干的倫理型文化。從歷史長(zhǎng)河流淌的軌跡來看，它不僅包涵5000年古代傳統(tǒng)美德，亦包涵“五四”以來的革命傳統(tǒng)美德。關(guān)于傳統(tǒng)美德內(nèi)容結(jié)構(gòu)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都按著自己的理解和體會(huì)，各有其說，沒有統(tǒng)一的定論和界說，有的學(xué)者概括為忠—盡已報(bào)國(guó)的責(zé)任；誠—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)；禮—人際文明的規(guī)范；廉—清白正氣的根基；孝—生生不息的愛心，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)；義—人間正道的向?qū)?；恥—人之為人的底線。有的學(xué)者概括強(qiáng)調(diào)整體精神，為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想；推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)“厚德載物”和人際和諧；提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)；追求精神境界，向往理想人格；重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用等。依據(jù)現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱所提出的德育目標(biāo)，本著“古為今用”的原則，筆者比較贊同將中華民族傳統(tǒng)美德分解、提煉為12個(gè)德目。即：孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛國(guó)愛民、天下為公。

童年是成長(zhǎng)過程中至關(guān)重要的一個(gè)時(shí)期，無論是優(yōu)秀人格的培養(yǎng)，還是良好習(xí)慣的養(yǎng)成，無論是面對(duì)挫折時(shí)應(yīng)有的勇氣，還是迎接挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)有的信心，都離不開少年時(shí)期所受的教育和影響。其中美德教育更是關(guān)鍵的一項(xiàng)重要內(nèi)容。少年時(shí)接受良好的美德教育，中華傳統(tǒng)美德就能傳承下去而且能發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)出時(shí)代進(jìn)步要求的新的道德觀念。少年是國(guó)家的希望和未來。

因此作為一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己孩子傳統(tǒng)美德的教育負(fù)有很大的責(zé)任。根據(jù)幾年來對(duì)孩子的教育談幾點(diǎn)體會(huì)：

孩子剛上學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)各門功課是陌生的，首先要有一個(gè)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，家長(zhǎng)首先要認(rèn)真給孩子反復(fù)講第一要聽老師的話，第二還是要聽老師的話，這樣形成一個(gè)概念就是老師說的就是對(duì)的，只要按老師的要求去做就能成為一個(gè)好學(xué)生，就能有好成績(jī)，經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐在孩子思想里老師就有了一個(gè)高大的形象，比家長(zhǎng)要高大，時(shí)間一長(zhǎng)尊敬師長(zhǎng)的美德自然而然的就形成了。當(dāng)然這當(dāng)中需要家長(zhǎng)經(jīng)常給孩子講一些有關(guān)老師優(yōu)秀成績(jī)的故事，同時(shí)家長(zhǎng)要帶頭尊敬老師，保持一定的溝通。

一個(gè)孩子上學(xué)后學(xué)習(xí)好壞，一個(gè)最重要的問題就是培養(yǎng)一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。幾年來作為家長(zhǎng)深有體會(huì)。我的體會(huì)是只要是老師和學(xué)校要求的就一定要求孩子認(rèn)真去做決不馬虎，差不多的思想和做法是會(huì)害了孩子的，幾年來的體會(huì)是深刻的，我的孩子現(xiàn)在學(xué)習(xí)、辦事都比我認(rèn)真，這點(diǎn)上我覺得是一個(gè)成功的經(jīng)驗(yàn)。記得一個(gè)名人說過：“一個(gè)學(xué)習(xí)辦事認(rèn)真的少年長(zhǎng)大以后，一定會(huì)有所作為的?！?/p>

對(duì)孩子的教育要堅(jiān)持原則問題決不妥協(xié)。記得孩子剛剛上學(xué)一個(gè)多月，孩子的媽媽中午來看她，孩子竟然提出下午不上學(xué)要陪媽媽玩一下午，不同意就又哭又鬧，當(dāng)時(shí)奶奶看到后竟然說給請(qǐng)半天假，我很生氣，不頭疼、不腦熱憑什么這樣慣孩子，我是堅(jiān)決反對(duì)毅然拉著孩子上學(xué)了。經(jīng)過這一次嚴(yán)厲的舉動(dòng)孩子得到深刻的教訓(xùn)，從此上學(xué)比誰都積極，從不耽誤一節(jié)課，而且感冒發(fā)燒還沒完全好也要趕去上下午的兩節(jié)課。記得一個(gè)教授說過：“小孩子小時(shí)候找準(zhǔn)一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)真教育一次能使他一輩子受益?！?/p>

現(xiàn)在的孩子都是嬌生慣養(yǎng)、飯來張口、衣來伸手自理能力差，這就需要家長(zhǎng)一步步引導(dǎo)他管理自己。這就要平時(shí)多注意放手叫他自己去做一些事，小件衣服要自己洗，平時(shí)要幫媽媽做一些家務(wù)事，成為一個(gè)勤快的好孩子。我發(fā)現(xiàn)凡是平時(shí)勤快的孩子，學(xué)習(xí)上、辦事上都認(rèn)真，成績(jī)上也不錯(cuò)。凡是好吃懶做的孩子，要想學(xué)習(xí)好挺難的。好學(xué)上進(jìn)是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)著重培養(yǎng)，好的習(xí)慣養(yǎng)成了家長(zhǎng)就可以放心了。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，素以“禮儀之邦”聞名于世。我國(guó)勞動(dòng)人民歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。在學(xué)校精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)把學(xué)生的思想道德教育和傳統(tǒng)美德教育結(jié)合起來，以便更有效地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

1．傳統(tǒng)美德教育與愛國(guó)主義教育相結(jié)合。愛國(guó)歷來被看作是一種“大節(jié)”。中國(guó)人民歷來崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國(guó)主義思想培育了中國(guó)人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛、“虎門銷煙”的林則徐，以及愛國(guó)詩人陸游等。這些仁人志士至今受到人們的稱頌，這是因?yàn)樗麄兙哂小吧峒簽閲?guó)”的高尚精神。教師應(yīng)通過謳歌愛國(guó)志士和他們感人的業(yè)績(jī)激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)之情，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國(guó)、振興中華的責(zé)任感。

2．傳統(tǒng)美德教育與集體主義教育相結(jié)合。中國(guó)人歷來把“天下為公”、“克己奉公”作為價(jià)值坐標(biāo)。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為歷代所頌揚(yáng)。我們可以把“先憂后樂”作為青少年的格言和道德準(zhǔn)則，并注入無產(chǎn)階級(jí)集體主義的新內(nèi)容，以此作為激勵(lì)中小學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛集體、熱心扶貧幫困、為人民的利益而奮斗的精神動(dòng)力。

3．傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合。早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時(shí)古人又倡導(dǎo)“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”的原則。這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評(píng)、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性。又如“不貪為寶”、“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對(duì)教育、引導(dǎo)中學(xué)生嚴(yán)于律己，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺抵制、反對(duì)拜金主義、享樂主義，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要作用。

4．傳統(tǒng)美德教育與孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)相結(jié)合。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕?，即重視人，尊重人，關(guān)心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進(jìn)而有利于形成“尊老愛幼”的社會(huì)風(fēng)尚。如果學(xué)生對(duì)養(yǎng)育自己的父母和教育自己的師長(zhǎng)都不尊敬，又怎么能愛他人、愛社會(huì)、愛人民、愛祖國(guó)呢？因此，我們必須以此來教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩；在學(xué)校要尊敬師長(zhǎng)，尊重每一位職工；在社會(huì)，要敬老愛幼，助人為樂。

5．傳統(tǒng)美德教育與文明禮貌教育相結(jié)合。我國(guó)人民歷來注重文明和禮貌?！芭c人為善”、“平易近人”、“推心置腹”等成語即說明了人要以善良、謙讓、誠懇、寬容的態(tài)度處理人際關(guān)系；“圯上老人”、“舉案齊眉”、“曾子殺彘”、“讓棗推梨”、“賓至如歸”、“千里送鵝毛”等典故，分別說明了長(zhǎng)幼、夫妻、父子、兄弟、親友、主賓等各方面的具體禮貌原則。上述成語、典故是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的好教材。教師必須堅(jiān)持曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行的原則，突出文明行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成，如語言文明、禮貌待人、尊敬師長(zhǎng)、遵守社會(huì)公德等。

摘要：中華民族有著幾千年?duì)N爛的文化,其優(yōu)美的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德互相融會(huì),形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力,成為中華民族的根和魂,也是中華民族屹立于世界民族之林的根本所在。在21世紀(jì)的今天,我們?nèi)砸^承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。而語文是民族文化的載體,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。傳統(tǒng)美德教育是語文教育的重要任務(wù),也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。在初中語文課本中,大多數(shù)文章中都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德教育的豐富材料,如:愛國(guó)、尊師、敬老、好學(xué)、勤儉、公而忘私等,其中以古詩文體現(xiàn)得最為明顯。那么在古詩文教學(xué)中如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行美德教育呢?

一、通過背景介紹、知識(shí)短文進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育

在初中語文課本中,每一篇古詩文前幾乎都有背景介紹,教師可以根據(jù)情況進(jìn)行取舍或補(bǔ)充。而一些古詩文后還附有一篇與課文有關(guān)的、有趣味的知識(shí)短文,教師在對(duì)背景及知識(shí)短文進(jìn)行介紹時(shí),也可不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。如《醉翁亭記》一文的閱讀提示中簡(jiǎn)介了歐陽修“四歲喪父,家境貧寒,母以荻稈畫地教讀”,對(duì)此教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者那種自強(qiáng)不息、立志勤學(xué)的精神,從而更好地理解文中太守能與民同樂的思想根源;《陳涉世家》一文后的知識(shí)短文介紹了陳涉違背“茍富貴,無相忘”的諾言,這正是進(jìn)行誠實(shí)守信、見利思義傳統(tǒng)美德教育的好時(shí)機(jī)論文。

二、通過對(duì)學(xué)生的誦讀訓(xùn)練書法家行傳統(tǒng)美德教育

中學(xué)課本中的古詩文大多短而精,文章大都平仄起伏,抑揚(yáng)頓挫;結(jié)構(gòu)上講究起承轉(zhuǎn)合,宜于誦讀。作者的思想感情、表達(dá)意圖,常在文章的結(jié)構(gòu)段落及句式等方面的安排上有所體現(xiàn),教師引導(dǎo)學(xué)生合理利用領(lǐng)讀、分讀、齊讀等方式有感情地朗讀,能突出顯示作者的思想感情,加深對(duì)文章的理解和感受,從而滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。如《出師表》一文,文中大多為對(duì)稱短句,且長(zhǎng)短句結(jié)合,讀來朗朗上口,結(jié)構(gòu)條理分明,學(xué)生很容易掌握。在教學(xué)中,我讓小組分讀前五段,再由自己范讀后四段。當(dāng)我用懇切的語氣、語重心長(zhǎng)的口吻進(jìn)行朗讀時(shí),教室里靜寂無聲,當(dāng)朗讀到末句“今當(dāng)遠(yuǎn)離,臨表涕零,不知所言”時(shí),我的聲音低緩,表情沉重,而全體學(xué)生亦久久沉浸其中,無不為諸葛亮憂國(guó)憂民之心所感動(dòng)。誦讀可以說是一種思想熏陶,一種精神享受,一種情操感染,在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行了教育。

在教學(xué)古典詩、詞、曲時(shí),采用錄音配樂與范讀相結(jié)合的方法,先把學(xué)生帶入作品的意境,對(duì)于幫助學(xué)生理解作品主題,感悟作品所蘊(yùn)含的生活哲理,自然接受傳統(tǒng)美德教育亦大有幫助。如教學(xué)《送元二使安西》時(shí),可配《陽關(guān)三疊》的音樂,讓學(xué)生感受純潔的友誼,增進(jìn)同學(xué)間的團(tuán)結(jié)友愛;教學(xué)《十一月四日風(fēng)雨大作》時(shí),可播放旋律急聚的琵琶曲,感受詩中反侵略的愛國(guó)感情;教學(xué)《望天門山》時(shí),則可以配上氣勢(shì)磅礴的鋼琴曲《黃河》,在音樂中領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山,增強(qiáng)學(xué)生的使命感。

中華民族有著幾千年?duì)N爛的文化,其優(yōu)美的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德互相融會(huì),形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力,成為中華民族的根和魂,也是中華民族屹立于世界民族之林的根本所在。在21世紀(jì)的今天,我們?nèi)砸^承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。而語文是民族文化的載體,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。傳統(tǒng)美德教育是語文教育的重要任務(wù),也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。在初中語文課本中,大多數(shù)文章中都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德教育的豐富材料,如:愛國(guó)、尊師、敬老、好學(xué)、勤儉、公而忘私等,其中以古詩文體現(xiàn)得最為明顯。那么在古詩文教學(xué)中如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行美德教育呢?

一、通過背景介紹、知識(shí)短文進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育

在初中語文課本中,每一篇古詩文前幾乎都有背景介紹,教師可以根據(jù)情況進(jìn)行取舍或補(bǔ)充。而一些古詩文后還附有一篇與課文有關(guān)的、有趣味的知識(shí)短文,教師在對(duì)背景及知識(shí)短文進(jìn)行介紹時(shí),也可不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。如《醉翁亭記》一文的閱讀提示中簡(jiǎn)介了歐陽修“四歲喪父,家境貧寒,母以荻稈畫地教讀”,對(duì)此教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者那種自強(qiáng)不息、立志勤學(xué)的精神,從而更好地理解文中太守能與民同樂的思想根源;《陳涉世家》一文后的知識(shí)短文介紹了陳涉違背“茍富貴,無相忘”的諾言,這正是進(jìn)行誠實(shí)守信、見利思義傳統(tǒng)美德教育的好時(shí)機(jī)。

二、通過對(duì)學(xué)生的誦讀訓(xùn)練書法家行傳統(tǒng)美德教育

中學(xué)課本中的古詩文大多短而精,文章大都平仄起伏,抑揚(yáng)頓挫;結(jié)構(gòu)上講究起承轉(zhuǎn)合,宜于誦讀。作者的思想感情、表達(dá)意圖,常在文章的結(jié)構(gòu)段落及句式等方面的安排上有所體現(xiàn),教師引導(dǎo)學(xué)生合理利用領(lǐng)讀、分讀、齊讀等方式有感情地朗讀,能突出顯示作者的思想感情,加深對(duì)文章的理解和感受,從而滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。如《出師表》一文,文中大多為對(duì)稱短句,且長(zhǎng)短句結(jié)合,讀來朗朗上口,結(jié)構(gòu)條理分明,學(xué)生很容易掌握。在教學(xué)中,我讓小組分讀前五段,再由自己范讀后四段。當(dāng)我用懇切的語氣、語重心長(zhǎng)的口吻進(jìn)行朗讀時(shí),教室里靜寂無聲,當(dāng)朗讀到末句“今當(dāng)遠(yuǎn)離,臨表涕零,不知所言”時(shí),我的聲音低緩,表情沉重,而全體學(xué)生亦久久沉浸其中,無不為諸葛亮憂國(guó)憂民之心所感動(dòng)。誦讀可以說是一種思想熏陶,一種精神享受,一種情操感染,在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行了教育。

在教學(xué)古典詩、詞、曲時(shí),采用錄音配樂與范讀相結(jié)合的方法,先把學(xué)生帶入作品的意境,對(duì)于幫助學(xué)生理解作品主題,感悟作品所蘊(yùn)含的生活哲理,自然接受傳統(tǒng)美德教育亦大有幫助。如教學(xué)《送元二使安西》時(shí),可配《陽關(guān)三疊》的音樂,讓學(xué)生感受純潔的友誼,增進(jìn)同學(xué)間的團(tuán)結(jié)友愛;教學(xué)《十一月四日風(fēng)雨大作》時(shí),可播放旋律急聚的琵琶曲,感受詩中反侵略的愛國(guó)感情;教學(xué)《望天門山》時(shí),則可以配上氣勢(shì)磅礴的鋼琴曲《黃河》,在音樂中領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山,增強(qiáng)學(xué)生的使命感。

傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓。如何讓這些民族傳統(tǒng)美德在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，是今天學(xué)校愛國(guó)主義教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在歷史教學(xué)中著力于傳統(tǒng)美德教育，可強(qiáng)化學(xué)校德育工作。

一、讓學(xué)生認(rèn)識(shí)教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德內(nèi)容

中化民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，它滲透在歷史教材中，教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平。這些內(nèi)容大致可歸納如下：1．忠心報(bào)國(guó)，勇赴國(guó)難。這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國(guó)家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是中華民族性格的一個(gè)重要特征。如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩明志：“封候非我愿，但愿海波平”；甲午戰(zhàn)中的愛國(guó)將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，為反對(duì)外來侵略浴血奮戰(zhàn)；張自忠“為國(guó)家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點(diǎn)改變”，在戰(zhàn)斗中，他身負(fù)重傷，仍高呼“殺敵報(bào)國(guó)”，直至壯烈犧牲；共產(chǎn)黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，國(guó)破尚如此，我何惜此頭”。他們所展示的就是這樣一種美德。

2．國(guó)而忘家，公而忘私。這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，風(fēng)里來雨里去，三過家門而不入；范促淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國(guó)為民無私精神的體現(xiàn)。

3．勤勞儉樸，艱苦奮斗。中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。教材中，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，反對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節(jié)儉，形成隋初良好的社會(huì)風(fēng)氣；馬鈞發(fā)明翻車，李春營(yíng)建趙州橋，黃道婆改進(jìn)、推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。

4．不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息。這是中華民族獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺能動(dòng)性的鮮明標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》；徐悲鴻公開表示“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，決不趨炎附勢(shì)；中國(guó)共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來，揩干凈身上的血，掩埋好同伴的尸體，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”。這些都充分表現(xiàn)了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡艱難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動(dòng)力。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，素以“禮儀之邦”聞名于世。我國(guó)勞動(dòng)人民歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。在學(xué)校精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)把學(xué)生的思想道德教育和傳統(tǒng)美德教育結(jié)合起來，以便更有效地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

1．傳統(tǒng)美德教育與愛國(guó)主義教育相結(jié)合。愛國(guó)歷來被看作是一種“大節(jié)”。中國(guó)人民歷來崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國(guó)主義思想培育了中國(guó)人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛、“虎門銷煙”的林則徐，以及愛國(guó)詩人陸游等。這些仁人志士至今受到人們的稱頌，這是因?yàn)樗麄兙哂小吧峒簽閲?guó)”的高尚精神。教師應(yīng)通過謳歌愛國(guó)志士和他們感人的業(yè)績(jī)激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)之情，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國(guó)、振興中華的責(zé)任感。

2．傳統(tǒng)美德教育與集體主義教育相結(jié)合。中國(guó)人歷來把“天下為公”、“克己奉公”作為價(jià)值坐標(biāo)。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為歷代所頌揚(yáng)。我們可以把“先憂后樂”作為青少年的格言和道德準(zhǔn)則，并注入無產(chǎn)階級(jí)集體主義的新內(nèi)容，以此作為激勵(lì)中小學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛集體、熱心扶貧幫困、為人民的利益而奮斗的精神動(dòng)力。

3．傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合。早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時(shí)古人又倡導(dǎo)“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”的原則。這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評(píng)、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺性。又如“不貪為寶”、“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對(duì)教育、引導(dǎo)中學(xué)生嚴(yán)于律己，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺抵制、反對(duì)拜金主義、享樂主義，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要作用。

4．傳統(tǒng)美德教育與孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)相結(jié)合。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕?，即重視人，尊重人，關(guān)心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進(jìn)而有利于形成“尊老愛幼”的社會(huì)風(fēng)尚。如果學(xué)生對(duì)養(yǎng)育自己的父母和教育自己的師長(zhǎng)都不尊敬，又怎么能愛他人、愛社會(huì)、愛人民、愛祖國(guó)呢？因此，我們必須以此來教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩；在學(xué)校要尊敬師長(zhǎng)，尊重每一位職工；在社會(huì)，要敬老愛幼，助人為樂。

5．傳統(tǒng)美德教育與文明禮貌教育相結(jié)合。我國(guó)人民歷來注重文明和禮貌?！芭c人為善”、“平易近人”、“推心置腹”等成語即說明了人要以善良、謙讓、誠懇、寬容的態(tài)度處理人際關(guān)系；“圯上老人”、“舉案齊眉”、“曾子殺彘”、“讓棗推梨”、“賓至如歸”、“千里送鵝毛”等典故，分別說明了長(zhǎng)幼、夫妻、父子、兄弟、親友、主賓等各方面的具體禮貌原則。上述成語、典故是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的好教材。教師必須堅(jiān)持曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行的原則，突出文明行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成，如語言文明、禮貌待人、尊敬師長(zhǎng)、遵守社會(huì)公德等。

一、中華傳統(tǒng)美德應(yīng)成為家庭教育的根基

家庭教育是家庭建設(shè)的基礎(chǔ)工程。時(shí)下，家庭教育的功利性傾向?qū)е乱恍└改肝ǚ謹(jǐn)?shù)論，把孩子能否進(jìn)重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)作為主要甚至唯一的教育目的，教出了只會(huì)學(xué)習(xí)但不會(huì)“做人”的孩子。近年來，越來越多的青少年失德案件，如重慶女童摔嬰、復(fù)旦投毒案等折射出家庭道德教育的不足與缺失，為我們敲響了警鐘，加強(qiáng)青少年人格與品德教育必須成為家庭教育的重點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家不能沒有核心價(jià)值觀，一個(gè)家庭也不能沒有核心道德觀。那么，用什么作為家庭的核心道德觀，培塑我們的下一代?中華民族幾千年文化傳承孕育出的傳統(tǒng)美德，是國(guó)人處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)美德不僅具有普適性的價(jià)值，同時(shí)也是民族精神的集中體現(xiàn)。比如“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”等等，至今都仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)成為我們家庭教育的根基，成為我們教育下一代有力的思想武器。中華文化博大精深，傳統(tǒng)美德無所不包，如何繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予新的時(shí)展內(nèi)涵，是我們要思考的問題。僅就家庭建設(shè)來看，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中將傳統(tǒng)家庭美德與現(xiàn)代家庭建設(shè)理念相融合后，提出的家庭美德五個(gè)準(zhǔn)則是一個(gè)較為簡(jiǎn)潔可行的范本，可是家長(zhǎng)對(duì)此的知曉程度并不高。據(jù)筆者所在單位2014年在福建省開展的全省家庭美德建設(shè)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有44%的被調(diào)查者了解“家庭美德”建設(shè)的內(nèi)容，可見，如何在全社會(huì)，特別是在家長(zhǎng)中普及與推廣核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)家庭美德，讓其更接地氣更具操作性，從而成為家庭教育正確的價(jià)值引領(lǐng)是當(dāng)務(wù)之急。

二、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)率先垂范

1.孝老愛親，知行合一。中華傳統(tǒng)美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個(gè)由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大的推行過程。推行到最后，幾乎是無所不包，無所不在。在家庭中孝道倫理的本質(zhì)應(yīng)是責(zé)任和義務(wù)，被視為國(guó)人的基本品德。當(dāng)下不少家庭“孝親”觀念淡薄，尊老不足愛幼有余，啃老現(xiàn)象嚴(yán)重。在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，被問及對(duì)“啃老”現(xiàn)象的看法時(shí)，有46.3%的人認(rèn)為“很不應(yīng)該”，有43.8%的人認(rèn)為“事出有因，具體問題具體分析”，另有9%的人甚至認(rèn)為“可以理解”。民眾對(duì)“啃老”的寬容固然有一定社會(huì)原因，但從另一方面也表明大家“尊老敬老”的意識(shí)與能力均不足。只有家長(zhǎng)們將“孝老愛親”上升到家庭核心道德的高度來予以對(duì)待，處處知禮、守禮、重禮，做到知行合一，家庭教育才能真正成為傳統(tǒng)美德傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所，從而發(fā)揮傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.言傳身教，以身作則。言傳身教，身教重于言教，是中國(guó)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！把詡鳌奔醇议L(zhǎng)先要深入理解傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，然后通過閱讀、講解、游戲等多種形式向子女傳授美德知識(shí)?！吧斫獭笔且蠹议L(zhǎng)做好表率，以“遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，誠信友善”等美德規(guī)范自己的行為。但是，能做到“以身作則”的家長(zhǎng)并不多，比如在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，只有30%的被調(diào)查者認(rèn)為自己“對(duì)孩子的承諾都能兌現(xiàn)，在誠實(shí)守信上為孩子做好榜樣”。家庭教育應(yīng)是做人的教育?！叭硕鵁o信，百事皆虛”(《增廣賢文》)，“修身以求進(jìn)，行道以利世”(《顏氏家訓(xùn)》)，承載傳統(tǒng)家庭美德的古代家訓(xùn)，也是處處體現(xiàn)為人處事的教誨，而少講讀書學(xué)習(xí)。這些經(jīng)典告訴我們，家庭教育應(yīng)重品行培育，通過家長(zhǎng)言傳身教建立“家規(guī)”，形成良好“家風(fēng)”。

三、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)講究方法

論文關(guān)鍵詞：職校學(xué)生傳統(tǒng)美德教育

論文摘要：當(dāng)前社會(huì)道德水準(zhǔn)下降，也影響著職校的學(xué)生。為了讓職校的學(xué)生能適應(yīng)社會(huì)，服務(wù)予社會(huì)，需要對(duì)他們加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。

據(jù)有關(guān)報(bào)道：某年年底，在一所著名大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)了一封署名為“一位辛酸的父親”的信。信中這位父親控訴他的兒予對(duì)父親除了索取還是索取，從不體諒父母不說，為了多要財(cái)物，不惜“偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報(bào)學(xué)費(fèi)”。再者，浙江某高校研究生嫌家窮欲解除父子關(guān)系，放狂言要踩死老父。

社會(huì)缺乏感恩的土壤，一些人之常情在道德缺失下遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?？戳诉@個(gè)報(bào)道，人們不禁發(fā)出慨嘆：現(xiàn)在社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)了，人民生活越來越富裕了，可是道德越來越淪喪了。其后果會(huì)怎樣，我們不敢想象，由此聯(lián)系到學(xué)校的教育工作，針對(duì)上面的現(xiàn)象，各級(jí)各類學(xué)校都應(yīng)該把德育工作擺在第一位。德育做不好，培養(yǎng)出來的可能就是危險(xiǎn)品。耍使我們的學(xué)生成才，首先要使他們“成人”，對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說更是如此如今，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)己進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們物質(zhì)生活有了很大的改善，但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中還存在一些矛盾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來了負(fù)面影響，尤其是拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義思想對(duì)青少年的腐蝕和毒害，金錢至上、自私自利、貪圖享受的思想正扭曲著人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，在職校學(xué)生身上表現(xiàn)出的自由散漫、不思進(jìn)取、逆反、沉迷于網(wǎng)絡(luò)、早戀現(xiàn)緣也著實(shí)令人擔(dān)憂。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須創(chuàng)造能夠適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新道德體系，即適應(yīng)時(shí)代需要的高度的精神文明，這樣不但能為物質(zhì)文明建設(shè)提供智力支持和精神動(dòng)力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價(jià)值導(dǎo)向健康地發(fā)展下去。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。大力開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是歷史賦予的重任，對(duì)教育學(xué)，主自覺抵制拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義的影響，激勵(lì)他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才，有著不可估量的作用那么我們應(yīng)該從哪些方面加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育呢?

一、愛國(guó)、氣節(jié)教育

刊寧說過，愛國(guó)主義就足千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的五荽情。只育知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可以說是集中體現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)。從古至今，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛國(guó)、氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。漢代的蘇武牧羊，威武不能屈，時(shí)窮節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦?，F(xiàn)代詩人朱白清臨終前貧病交加，寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧，其浩然正氣可見一般“天下興亡，匹夫有責(zé)”，該說法不僅具有侶導(dǎo)民族氣節(jié)，挽牧民族危亡的積極意義，而且突出了要求把個(gè)人命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來的崇高的歷史責(zé)任感，因此在過去中華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，它是救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角；在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過程中，卻是我們積極投身各項(xiàng)事業(yè)，報(bào)效祖困的精神動(dòng)力新中國(guó)剛成立時(shí)，一批留學(xué)國(guó)外的科學(xué)家紛紛放弈國(guó)外優(yōu)厚的條件，毅然決然回歸祖國(guó)，要為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，如餞學(xué)森、華羅庚、錢三強(qiáng)等?！白鎳?guó)再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)”，是他們的共同心聲。著名運(yùn)動(dòng)員劉翔成名后，一位日本記者采訪他，“亞洲人在田徑短跑上一直是弱勢(shì)，許多人懷疑成績(jī)的真實(shí)性，認(rèn)為可能是服用了興奮劑，請(qǐng)問你怎么看這個(gè)問題?”他說，“日本和美國(guó)的醫(yī)學(xué)一向比中國(guó)發(fā)達(dá)，服用興奮劑的歷史也比中國(guó)悠久得多。如果有這種藥的話，日美運(yùn)動(dòng)員一定服用過了，不過可以肯定的是，就是日本人就算服用了興奮劑也進(jìn)不了前三名，更不可能得冠軍l我先前說過我的成績(jī)代表了亞洲，代表了黃種人，我想這里面應(yīng)該不包括日本l”短短的幾句話，維護(hù)了國(guó)家尊嚴(yán)，維護(hù)了祖國(guó)榮譽(yù)，充分體現(xiàn)了個(gè)人的民族氣節(jié)。