［摘要］伴隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，各種文化之間的有效融合逐漸變成了藝術(shù)文化的一種必然發(fā)展方向。將民間美術(shù)藝術(shù)造型與色彩應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中，可以更好地展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種傳承?；诖耍U述了民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，研究了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)藝術(shù)造型與色彩的應(yīng)用，以期能夠?qū)ΜF(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)有所裨益。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代美術(shù)；民間美術(shù)；藝術(shù)造型；色彩

朝代更迭，時(shí)展，民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)過千余載傳承至今，其是各代勞動(dòng)人民共同努力的結(jié)果。新的形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大力發(fā)展，各種思想沖擊著我們，民間美術(shù)藝術(shù)也無(wú)法獨(dú)善其身，在這樣的環(huán)境中民間美術(shù)藝術(shù)怎樣獲取良好傳承是一個(gè)值得深思的問題。民間美術(shù)造型和色彩同現(xiàn)代美術(shù)的融合是發(fā)展的主流方向，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）民間美術(shù)的內(nèi)涵

民間美術(shù)源自普通大眾的日常生活，是勞動(dòng)人民所創(chuàng)造且服務(wù)于大眾的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其充分地展現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，是民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的組成部分，有比較鮮明的民族文化特點(diǎn)，對(duì)人們的心理、愿望與道德觀念等方面進(jìn)行了有效表達(dá)，傳承至今不斷發(fā)展，演化為民族鄉(xiāng)土特色相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民間美術(shù)中含有較為豐富的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師需要對(duì)民間美術(shù)的造型與色彩加以處理，應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)作品中，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的有效傳承。

一、民族信仰對(duì)西部民間美術(shù)藝術(shù)特征的影響

我國(guó)的民間美術(shù)的發(fā)展是在民族觀念以及造型藝術(shù)體系的影響下，繼而發(fā)展形成的藝術(shù)形式。民間美術(shù)反映出了特定區(qū)域下的歷史文化以及該階段人類的審美意識(shí)，因此民間藝術(shù)作品的創(chuàng)作者會(huì)將自己的審美情趣以及所思所感融入其中，這也就是民間美術(shù)作品會(huì)與創(chuàng)作者的生活環(huán)境以及文化背景存在較大的關(guān)聯(lián)性主要原因。在一定地理區(qū)域內(nèi)有著與其他區(qū)域不同，但又與該區(qū)域相適應(yīng)的文化活動(dòng)以及文化事跡，而正是這些與該區(qū)域相適應(yīng)的區(qū)域文化，給予了創(chuàng)作者更多的創(chuàng)作源泉，提供了更多的創(chuàng)作理念。尤其是在我國(guó)的西部區(qū)域，農(nóng)耕文化以及游牧文化有著交融發(fā)展的趨勢(shì)，而正是由于農(nóng)耕文化與游牧文化的交融碰撞，進(jìn)而讓我國(guó)西部地區(qū)出現(xiàn)了多元文化一體化的文化發(fā)展形式。在西部地區(qū)人們有著自己的生活方式、行為準(zhǔn)則，有著自己的價(jià)值觀和思維方式。而在西部地區(qū)中有宗教信仰以及多神信仰的居民極多，因此由于民間信仰而延伸出來的民間美術(shù)也已經(jīng)融入與人們的生產(chǎn)生活之中。人們?cè)陂_展民族信仰風(fēng)俗活動(dòng)時(shí)，會(huì)充分借助民間美術(shù)來增加民俗活動(dòng)的感染力和影響力。從古至今，人類在生活中都喜歡利用民間藝術(shù)展現(xiàn)民俗信仰，無(wú)論是生活中的生活器物還是開展的集體宗教活動(dòng)中都展現(xiàn)了民間美術(shù)信仰。西部地區(qū)主要使用剪紙、木雕和磚石雕的圖案等對(duì)建筑進(jìn)行裝飾，而且這些圖案都具有其使用的價(jià)值和含義，與民俗信仰有關(guān)，例如，回族人民的衣服刺繡圖案大部分是花卉圖形，主要是牡丹花、梅花、月季花以及芍藥花，這是伊斯蘭教獨(dú)特信仰的結(jié)果，美術(shù)作品中禁止出現(xiàn)人物圖案。正是在這樣一個(gè)信仰背景下，讓西部地區(qū)的民間美術(shù)具備特有的象征和形象，表現(xiàn)出獨(dú)具一格的民族特色和宗教信仰。各個(gè)不同的宗教信仰展示出不同的民間美術(shù)風(fēng)格，讓民間圖案表現(xiàn)出差異化和多樣化。另外，將信仰民俗結(jié)合和碰撞，使得民間美術(shù)被各個(gè)民族進(jìn)行相互借鑒和結(jié)合，表現(xiàn)不同地域所有具有的統(tǒng)一性和特殊性，比如，幾乎所有的寺廟建筑外觀和其中的圖案類型都具有漢藏文化的含義在其中。

二、信仰民俗的功利性與民間美術(shù)的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)

民俗信仰的出現(xiàn)受人們的利益驅(qū)使，可以個(gè)人利益，也可以是群體利益，比如預(yù)測(cè)吉兇禍福、祭祀祈福、避災(zāi)遠(yuǎn)禍等行為都與人們的一些利益有關(guān)，這些利益可以是健康、經(jīng)濟(jì)等方面。以前人們進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)和宗教活動(dòng)，都是借助原始美術(shù)將原始的宗教信仰觀念表現(xiàn)出來，隨著時(shí)代的不斷變遷，民間美術(shù)的價(jià)值沒有改變，還是為信仰和宗教活動(dòng)提供服務(wù)，逐漸使得信仰民俗的功利性與民間美術(shù)的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)。地區(qū)的信仰民俗中所使用的美術(shù)要素是人們用來表現(xiàn)對(duì)佛、神、鬼以及先祖的祭拜和崇敬，這其中也包括對(duì)一些神像、佛像在制作中的泥塑、磚石雕、壁畫、唐卡等，還有一些舉辦祭祀活動(dòng)使用的供奉品和器具，比如神龕、金器、銀器、法器等。充分體現(xiàn)出西部地區(qū)信仰民俗的情況和特點(diǎn)，一般都是祈求錢財(cái)、祈求平安、消除災(zāi)難、生命延續(xù)等，以及求得心理上的安慰，如，因個(gè)人原因發(fā)生錯(cuò)誤等，表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性。而民間美術(shù)則是其中的一種輔助方式，主要是為了體現(xiàn)出功利性的作用，然后再呈現(xiàn)出審美的特點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。民間信仰要在眼前物質(zhì)上的功效和利益基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出民間美術(shù)神靈的影響力，可以使人們的心理得到不同程度的歸屬感以及滿足感，得到神靈的庇護(hù)，他們的信仰可以通過民間美術(shù)得到比較明確、真實(shí)的回饋，因而將宗教信仰轉(zhuǎn)化成一種清晰的、明朗的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，可以通過多樣化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出看不到、摸不著的神靈，包括，雕像、繪畫等方式，從而由比較抽象的民族信仰呈現(xiàn)出一種比較形象、直觀的形象，進(jìn)而使民眾所信仰的事物可以有一種具體的托付形式，從而使信仰得到最大程度的繼承和發(fā)揚(yáng)，特別是寺廟為了自身的發(fā)展，擴(kuò)大受眾，不斷在強(qiáng)化佛經(jīng)佛法，以一種人們可以接受的通俗易懂的方式傳授給受眾，獲得更多人的信奉。宗教信仰一般都呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，在心里可以領(lǐng)悟到其存在的公正性、科學(xué)性、權(quán)威性，從而在信仰表現(xiàn)上用美術(shù)作品來體現(xiàn)出來，如，雕塑、故事畫等，使抽象的佛教經(jīng)典，通過創(chuàng)造以及思維想象，以高技術(shù)的繪畫手段生動(dòng)形象的呈現(xiàn)在人們面前，從而無(wú)形之中感染著、教育著信眾。

三、信仰民俗的類型決定了民間美術(shù)的造型藝術(shù)

從信仰民俗中美術(shù)的根本來說，可以具體的體現(xiàn)出抽象的信仰對(duì)象，這是社會(huì)群眾在長(zhǎng)時(shí)間信仰中對(duì)信仰對(duì)象逐漸形成的一種認(rèn)知，在一定程度上可以把信仰對(duì)象通過通俗易懂的手段展現(xiàn)出來。在民間信仰中，美術(shù)實(shí)際上群眾對(duì)一些鬼神等信仰的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)包含建筑、雕刻、繪畫等；比如雕塑、唐卡、圖案、壁畫等。社會(huì)群眾的生活經(jīng)驗(yàn)和觀念會(huì)對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生直接影響，根據(jù)信仰對(duì)象具有的特征可以賦予指定的形象、美術(shù)色彩以及造型，比如在繪畫佛像時(shí)就需要擁有嚴(yán)密的造型度量系統(tǒng)，其中包含造型規(guī)律和理念，在繪畫時(shí)一定要參照佛經(jīng)上的規(guī)定進(jìn)行，不可以隨便改動(dòng)，更不能根據(jù)個(gè)人的意愿進(jìn)行繪制，在西部地區(qū)的任何區(qū)域，無(wú)論經(jīng)過誰(shuí)繪制都會(huì)繪畫出相同的造型，擁有程式化的一方面，具有固定的藝術(shù)形象。假如信仰民俗中還未將某一個(gè)事物作為信仰對(duì)象時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)事物的造型。信仰民俗是西部民族地區(qū)民間美術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分之一，因此民間信仰經(jīng)常出現(xiàn)在西部民族地區(qū)民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作之中。信仰民俗正在不斷創(chuàng)新和變化，西部地區(qū)的民間美術(shù)創(chuàng)作也在隨之改變，在民間許多藝術(shù)家都會(huì)以自己對(duì)信仰民俗的理解應(yīng)用線條、用色等創(chuàng)造出屬于自己的作品。大多數(shù)的西部民族地區(qū)中的民間藝術(shù)都是根據(jù)民俗信仰中人們對(duì)佛、神、鬼等的崇拜而造就的美術(shù)畫作，其中也包括宗教和民間人們信仰神的泥塑、雕刻、筆畫等以及宗教祭祀時(shí)的工具，如金銀器皿、法杖等，所有的民間藝術(shù)作品都是以我國(guó)西部地區(qū)民族信仰為基礎(chǔ)而創(chuàng)作出的，因此西部民族地區(qū)的信仰民俗的歷史軌跡對(duì)民間美術(shù)來講都具有一定的影響，而在此發(fā)展過程中信仰民俗影響民間美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)民間美術(shù)的色彩搭配、題材提供了基礎(chǔ)，且在一定程度上可以講，信仰民俗決定了民間美術(shù)的歷史發(fā)展走向。大多數(shù)的民間美術(shù)作品中都離不開信仰民俗的支持，在西部地區(qū)民間美術(shù)作品中大多數(shù)作品或多或少的都包含信仰民俗，西部地區(qū)民間美術(shù)作品中宗教藝術(shù)占絕大數(shù)，并影響著西部地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝滥芰Α?/p>

1民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用的價(jià)值分析

1.1民間美術(shù)的教學(xué)有利于形成學(xué)生對(duì)不同美術(shù)樣式。和內(nèi)涵的理解小學(xué)生年齡小，對(duì)美術(shù)樣式和內(nèi)涵的理解不夠深入，在繪畫中基本都是符號(hào)化的繪畫方式，比如小鳥的頭就是圓形的，房子就是由三角形和四方形構(gòu)成的。這樣的繪畫缺乏新意，比較模式化。引入民間美術(shù)，能夠豐富學(xué)生的美術(shù)素材，激發(fā)小學(xué)生美術(shù)創(chuàng)造力與想象力，從民間美術(shù)作品中，學(xué)生能夠吸收更多的新畫法和新符號(hào)，這樣學(xué)生的繪畫作品就會(huì)更加豐富多彩，內(nèi)含也會(huì)更加深刻。1.2民間美術(shù)的合理開發(fā)有利于美術(shù)教學(xué)資源的豐富。充分利用自然和社會(huì)文化資源、積極開發(fā)地方美術(shù)課程資源，把優(yōu)秀的民間美術(shù)引入學(xué)校課堂，是實(shí)現(xiàn)這一要求的重要步驟。如民間美術(shù)中的編織、剪紙、泥塑等民間藝術(shù)都能夠作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的一部分。如帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，了解家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)，通過尋訪民間藝人和參觀等活動(dòng)，了解民間美術(shù)的歷史和藝術(shù)特色，了解其深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。這些形式多樣的校本課程會(huì)大大提升學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)效果更加多姿多彩。1.3民間美術(shù)的滲透運(yùn)用有利于多學(xué)科的融合貫穿。藝術(shù)教育不能囿于音樂美術(shù)等教育活動(dòng)，而應(yīng)該從整體教育觀念出發(fā)，滲透于各種教學(xué)活動(dòng)之中。將民間美術(shù)與語(yǔ)文、音樂、舞蹈、體育等其他學(xué)科相整合，作學(xué)科間知識(shí)的互動(dòng)鏈接。比如剪紙中的戲曲剪紙，它就展示了中國(guó)的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)、色彩藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化；民間美術(shù)與歷史地理的關(guān)系，承載歷史和地域符號(hào)特點(diǎn)，可以結(jié)合地理知識(shí)學(xué)習(xí)；再比如欣賞家鄉(xiāng)的漢畫像磚，在欣賞藝術(shù)作品的過程中，溫習(xí)了歷史知識(shí)。民間美術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)組成部分，與其他藝術(shù)形式有著密不可分的聯(lián)系。把民間美術(shù)課程與其他學(xué)科進(jìn)行貫通、整合，有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，起到事半功倍的效果。

2民間美術(shù)作品在小學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂的良好運(yùn)用

2.1深入學(xué)生欣賞美術(shù)的范圍，培養(yǎng)學(xué)生審美品味。教師通過一階段的美術(shù)教學(xué)之后，應(yīng)該明確民間美術(shù)對(duì)于完善小學(xué)美術(shù)課堂是必不可少的，從而增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生欣賞良好的民間藝術(shù)的習(xí)慣的力度。教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的過程中，首先為學(xué)生打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的民間美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，從而為之后的學(xué)習(xí)構(gòu)建簡(jiǎn)單的知識(shí)構(gòu)架。教師可以選取一些形式簡(jiǎn)單的民間美術(shù)作品展示給學(xué)生，讓學(xué)生了解到民間美術(shù)的基本形式，內(nèi)在價(jià)值等，學(xué)生在不斷探究的過程中，從而為自己的創(chuàng)造提供良好的范本，自然而然的提升了自身的審美品位。比如，教師在為學(xué)生講解《多彩的剪紙———?jiǎng)游铩废嚓P(guān)內(nèi)容時(shí)，教師利用多媒體技術(shù)作為教學(xué)手段，搜集一些與動(dòng)物相關(guān)的民間藝術(shù)作品，以動(dòng)態(tài)的方式展示給學(xué)生，學(xué)生在認(rèn)真觀看的過程中加強(qiáng)了對(duì)民間美術(shù)的了解，教師進(jìn)行一些必要的解釋，促使學(xué)生在進(jìn)行直觀欣賞的同時(shí)，對(duì)于作品背后的意義和內(nèi)涵有了更深的了解，之后教師可以進(jìn)行第二次的播放，讓學(xué)生在作品中摸索一些規(guī)律，從而促進(jìn)學(xué)生良好的進(jìn)行接下來的創(chuàng)造。教師可以為學(xué)生布置課后作業(yè)，讓學(xué)生在空閑時(shí)間采取各種形式搜集一些民間美術(shù)作品，在其中選取自己喜歡的作品，在課堂時(shí)間將自己喜歡的作品介紹給其他學(xué)生，從而有效擴(kuò)大學(xué)生所涉獵的美術(shù)范圍，有效增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞和理解的能力。2.2通過民間美術(shù)作品的作用，促使美術(shù)課堂更加充實(shí)。在我國(guó)的應(yīng)試教育系統(tǒng)的影響下，教師過于在乎理論知識(shí)的講述，小學(xué)美術(shù)教師在以往的教學(xué)課堂所采取的教學(xué)方式就是照本宣科，將教材上的理論知識(shí)生硬的傳遞給學(xué)生，當(dāng)涉及到美術(shù)作品，教師會(huì)將作者的詳細(xì)信息和作品的完成方式等具象部分進(jìn)行詳細(xì)的講解，而沒有讓學(xué)生感受到作品的感性部分。因此，教師不應(yīng)該再局限于教材，在完成基礎(chǔ)知識(shí)的講解之后，教師采取更為豐富的教學(xué)手段豐富學(xué)生對(duì)于美術(shù)的了解，促使學(xué)生的注意力能夠被教學(xué)內(nèi)容充分吸引。由于具有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)生對(duì)于自己生活的地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)具有一定程度的了解。在此基礎(chǔ)之上，教師在課堂上盡量為學(xué)生更多的引入該地區(qū)的民間美術(shù)作品，增加學(xué)生與美術(shù)之間的親近感，促進(jìn)學(xué)生能夠以更加簡(jiǎn)單的方式了解美術(shù)作品，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心，在生活的基礎(chǔ)之上才能產(chǎn)生藝術(shù)。因此，民間藝術(shù)作品當(dāng)中有很多的美術(shù)元素是非常經(jīng)典的，教師將蘊(yùn)含在作品當(dāng)中的常用元素提取出來，讓學(xué)生能夠明確的將其加入到自己的作品當(dāng)中。并且，教師通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行更深一步的探索，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的美術(shù)思維進(jìn)行良好的培養(yǎng)。比如，在節(jié)日期間，一些大商場(chǎng)會(huì)掛出很多燈籠，粘貼具有民族特色的貼畫，上面的圖案并不復(fù)雜，簡(jiǎn)單的幾筆就能勾勒出豐富的畫面，并能從中感受到很多情緒，教師將其拍攝下來，也可以在班級(jí)粘貼這些畫，促使學(xué)生進(jìn)一步感受到民間藝術(shù)的魅力。與此同時(shí)，教師結(jié)合這些畫講述作品產(chǎn)生的背景，表達(dá)的意義，從而完善學(xué)生的美術(shù)體系的構(gòu)建。教師鼓勵(lì)學(xué)生采取除去課堂以外的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行美術(shù)作品的鑒賞，從而促進(jìn)學(xué)生深刻的體會(huì)到民間美術(shù)的藝術(shù)氣息。2.3通過與民間美術(shù)作品的有效聯(lián)系，鍛煉學(xué)生動(dòng)手能力。教師在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)教學(xué)時(shí)，不斷為學(xué)生提供良好的民間美術(shù)作品，提升學(xué)生的美術(shù)造詣。但是，教師需要意識(shí)到完善課堂教學(xué)的重要性，不要將學(xué)生的思維固定在教材的內(nèi)容當(dāng)中，為學(xué)生提供更多的美術(shù)感受和創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在實(shí)際了解的過程中，不斷加深了解，不斷豐富自己。比如，小學(xué)教師在教授“撕畫藝術(shù)”時(shí)，教師讓學(xué)生在進(jìn)行一定程度基礎(chǔ)知識(shí)了解之后，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的藝術(shù)角度進(jìn)行撕畫作品的創(chuàng)造。小學(xué)生可以撕出自己喜歡的事物，也可以撕出想象中的事物。雖然學(xué)生完成的作品只能夠大概明確其美術(shù)輪廓，但是卻能夠促使學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心能被調(diào)動(dòng)起來。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用民間美術(shù)，這不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)還是對(duì)我國(guó)小學(xué)美術(shù)教育的改革與創(chuàng)新，能夠豐富小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，拓展小學(xué)美術(shù)教學(xué)范圍。小學(xué)生從民間美術(shù)中能夠?qū)W習(xí)更多美術(shù)創(chuàng)作的方法和思維，還能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的魅力。

總之，小學(xué)美術(shù)教育工作者應(yīng)該充分開發(fā)和利用民間美術(shù)資源，充分發(fā)揮其作用和價(jià)值，在傳承和發(fā)展它的過程中，也能夠使其更好的為當(dāng)代美術(shù)教育教學(xué)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

摘要：民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的表現(xiàn)形態(tài)，是歷代勞動(dòng)人民在民俗生活中創(chuàng)造、應(yīng)用并融入生活當(dāng)中的美術(shù)形式。民俗生活是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，民間文化趨同影響著民間美術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，形成了對(duì)同一文化現(xiàn)象的不同表現(xiàn)形式。研究民間美術(shù)綜合造型能夠深刻體會(huì)出勞動(dòng)人民的審美風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)綜合造型；審美；皮影

民間美術(shù)綜合造型是在平面造型和立體造型的綜合靜態(tài)藝術(shù)基礎(chǔ)上，加上舞蹈、表演等動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)的展示過程。民間藝術(shù)表現(xiàn)形式經(jīng)由民間藝人予以融合與創(chuàng)新，成為表演和觀看、制作和操作的綜合造型藝術(shù)，人的參與使民間美術(shù)綜合造型變得更加有活力。

一、民間美術(shù)綜合造型審美樣式

民間美術(shù)綜合造型形態(tài)隨意、自由，并有著自己的思路和準(zhǔn)則，綜合起來卻離不開這幾個(gè)方面：創(chuàng)意式、對(duì)稱式、散點(diǎn)式、意象式、時(shí)空交錯(cuò)式。

1.創(chuàng)意式

一、將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)

數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語(yǔ)言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。

中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國(guó)歷史文化的投射，是民族文化中無(wú)比絢爛的一頁(yè)，是中國(guó)人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的內(nèi)容與美的形式融為一體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像一條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來。

教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺語(yǔ)言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中閃爍出與眾不同的光芒。

二、教學(xué)方法、步驟

在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。

摘要：民間美術(shù)是群體性文化藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)的母體。民間美術(shù)的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生自身藝術(shù)修養(yǎng)，獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)、含蓄寓意的表現(xiàn)方法和多元的造型形式，可以達(dá)到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；廣度與延伸；傳統(tǒng)文化

中國(guó)民間美術(shù)可以追溯到原始藝術(shù)的源頭，從原始藝術(shù)發(fā)展而來，在人們生活的方方面面影響非常深遠(yuǎn)，包括在衣食住行、風(fēng)俗禮儀、節(jié)令習(xí)俗和民間信仰等方面扮演著重要的角色。它在中華民族文化形態(tài)中是歷史最長(zhǎng)、群眾參與最多、地域文化有特征性、歷史文化內(nèi)涵最豐富的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化形態(tài)之一。中國(guó)民間大眾為了滿足自身社會(huì)生活需要?jiǎng)?chuàng)造的視覺形象藝術(shù)。在中國(guó)歷史上，廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造了自己形態(tài)各異的燦爛文化，稱為民間藝術(shù)。

1民間美術(shù)的文化內(nèi)涵

探討“民間”的含義，從字面上理解為具有平民百姓、鄉(xiāng)土基層和通俗普及的意思，又可理解為人民中間和人民之間的表達(dá)。民間美術(shù)這一詞還沒有準(zhǔn)確的界定與解讀，目前有民間美術(shù)、民間藝術(shù)、民間工藝、民俗美術(shù)、民藝等表達(dá)。民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)而言的一個(gè)獨(dú)立概念，是以普通勞動(dòng)者為主體，主要是為滿足自身生產(chǎn)、生活及精神生活的需要而創(chuàng)造的。勞動(dòng)群眾既是民間美術(shù)的創(chuàng)造者也是民間美術(shù)的喜愛者和使用者。在日本沒有民間美術(shù)這個(gè)詞，日本的辭書中把民藝作為民眾藝術(shù)的簡(jiǎn)稱。日本著名的民藝學(xué)家、民藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者柳宗悅在其代表作《工藝文化》中，對(duì)民藝一詞可以理解為以工匠為主體，以實(shí)用為第一目的，為民眾的生活而制作的器物以及把價(jià)廉物美作為其生產(chǎn)宗旨。在傳統(tǒng)民間文化中，主流是源于民間民眾文化但其中仍蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的史前文化與原始文化藝術(shù)。在民間文化生活中，民眾面對(duì)生活中存在的動(dòng)物像龍、蛇、魚、蛙、鳳凰、羊、鹿、龜，植物形象如向日葵等形象，都能在民間藝術(shù)的作品中可見。這些老祖宗崇拜的原始文化符號(hào)均作為圖騰保護(hù)神的形象，這就是在民間老百姓眼中的神奇的文化縮影，同時(shí)也傳承著原始文化的神靈觀念、圖騰崇拜、生生不息等核心觀念，一直延續(xù)至今。民間美術(shù)觀念中更多地表現(xiàn)為生命觀念，包括對(duì)生命繁衍、身體健康長(zhǎng)壽等人類最原始、最基本愿望的表達(dá)。如在剪紙作品中的“老鼠嫁女”、“老鼠吃葡萄”、“兔兒吃白菜”、“魚”及“葫蘆”等造型豐富多樣。在民間美術(shù)中老鼠、兔子、魚及葫蘆都是吉祥特征的代表，寓意繁衍能力極強(qiáng)。因而，民間藝術(shù)中再現(xiàn)的這些動(dòng)植物形象大都包含有祝福生命繁衍的意義，從作品中也折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的世俗文化觀念。在民間生活中處于長(zhǎng)江流域和黃河流域的地區(qū)，從娃娃出生開始，家里的親戚都要送各種各樣的用面做成的面羊，祝福孩子健康的長(zhǎng)大；南北方在老人過壽的時(shí)候都要獻(xiàn)上用面做成的壽桃，寓意老人健康長(zhǎng)壽。這些面羊、壽桃雖說是老百姓生活中最常見到的的東西，普遍的家庭中的食品一旦作為儀禮將發(fā)揮著傳承的作用，這就是人們眼中的文化積淀。民間文化中的世俗文化觀念從古至今還表現(xiàn)在對(duì)于長(zhǎng)生、健康、多子、升官、發(fā)財(cái)?shù)热藗兊钠毡樵竿?，根植于人類最根本的觀念之中，而民間藝術(shù)卻從不忌諱其俗氣。在民間藝術(shù)作品中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“蛇盤兔”、“鳥銜魚”、“魚戲蓮”等主題，這些圖案都是表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化之中的陰陽(yáng)觀念，陰與陽(yáng)的觀念隱喻著陰陽(yáng)交合、化生萬(wàn)物的涵義，同樣出現(xiàn)的扣碗、扣碟的圖案也是天與地、陰與陽(yáng)相融的形象。民間美術(shù)作品中還有利用語(yǔ)義的諧音和畫面的某些象征意義結(jié)合起來，比如金魚、魚缸寓意金玉滿堂、蝙蝠形象為福及好運(yùn)的代表、喜鵲登梅的畫面代表“喜”上“眉”梢等等。這些日常生活場(chǎng)景的塑造與再現(xiàn)是普通的創(chuàng)作者對(duì)自然和生活的藝術(shù)感悟，也是對(duì)內(nèi)心情感的升華。這些寓意、諧音、符號(hào)化的形象，民間藝術(shù)家在其基礎(chǔ)上糅合了主觀的想象力和藝術(shù)感染力，具有一定的爛漫主義色彩。民間美術(shù)作品中有很多都是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，表達(dá)世俗的文化愿望，如今在街道兩旁能看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳海報(bào)，中間最引人注目的就是“胖阿?！钡男螒B(tài)，這就是取材于民間中的無(wú)錫惠山泥人，一個(gè)懷抱瑞獸的娃娃，憨態(tài)可掬的形象又與民間之中的福氣相連，帶來了和諧與正能量的化身。同時(shí)通過民間故事賦予其某種神話內(nèi)涵，將其納入象征體系之中，這種文化積淀也代表了物質(zhì)與精神文化的發(fā)展，世俗愿望與世俗理想的文化共融以及原始文化的活態(tài)傳承，在人們?nèi)粘Ｉ罘绞郊捌浔澈蟮拿耖g信仰與藝術(shù)表達(dá)也是一種歷史的傳承。所以民間藝術(shù)文化是由原始藝術(shù)文化為發(fā)端，其組成中又融合了世俗文化特征，主要傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精神。

2民間美術(shù)傳達(dá)的文化傳承

民間美術(shù)的美學(xué)體系具有鮮明的人類群體性特征，這是由創(chuàng)作者的生活方式以及文化根源、創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、思維方式和文化模式所決定的。喜劇性則是民間美術(shù)美學(xué)體系中善良祝愿的樂觀理想對(duì)美感形態(tài)范疇的必然規(guī)定，主要可以分為：

一、稚拙美。這是民間美術(shù)從原始藝術(shù)那里直接繼承來的、最能體現(xiàn)人類童年的天真憨稚的美感范疇。稚拙美在兒童繪畫中有充分的體現(xiàn)，即是指兒童繪畫中那種幼稚天真的風(fēng)格。這種風(fēng)格在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的民間美術(shù)的各品種門類中，都是貫穿全局的共性的風(fēng)格，形成了民間美術(shù)天真爛漫、異想天開的審美趣味，就像以兒童的好奇的眼光看世界、想宇宙、表達(dá)意義。這種稚拙美按照中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)格式，可以稱為“稚趣”。它不是以和諧為標(biāo)志的優(yōu)美，而是一種不和諧帶來的趣味，令人由衷地綻開笑顏。但它又不是像崇高那樣嚴(yán)重的令人震驚的不和諧，甚至也還達(dá)不到“滑稽”的不和諧程度，它是一種最輕量級(jí)的不和諧形態(tài)，它帶來的笑，是如同大人看到小孩子那種不準(zhǔn)確、不熟練的憨稚舉動(dòng)而覺得可親可愛的笑，而不是滑稽帶來的嘲笑或大笑。

民間美術(shù)的作者大多是成人而不是兒童，它為什么會(huì)具有這樣廣泛而鮮明的稚拙特征呢？這是因?yàn)椋旱谝唬菍I(yè)性。民間美術(shù)的作者絕大部分是沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的普通勞動(dòng)者，即使像木版年畫、皮影、陶瓷（區(qū)別于宮廷用品）等具有專業(yè)作坊性質(zhì)的品種，也是下層勞動(dòng)者的一種副業(yè)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件的限制，他們不可能進(jìn)行十分精制的、費(fèi)時(shí)費(fèi)料的制作，只能采用身邊廉價(jià)的材料，以很快的速度制作，因此不可能擁有玉雕、牙雕之類的高貴材料和悠閑的情致。在全民性的制作活動(dòng)中，老百姓的作品不是按專業(yè)訓(xùn)練的技術(shù)來“正確地”描繪出事物的比例、結(jié)構(gòu)，而是寫其大意，表現(xiàn)出不準(zhǔn)確、不合比例、粗疏等特點(diǎn)。第二，自?shī)市浴Ｆ胀ɡ习傩談?chuàng)作民間藝術(shù)品時(shí)，不是強(qiáng)制性的勞動(dòng)，而是表達(dá)理想愿望、富有創(chuàng)造力的活動(dòng)，具有自?shī)市浴Ｈ藗儼醋约旱南胂蠹磁d制造，隨意性強(qiáng)，自由度大，不受別人的限制，結(jié)果就有了如兒童畫般的異想天開的趣味。第三，傳承性。由于民間美術(shù)創(chuàng)作者世代集體傳承的程式是在很久以前就定型了的，他們世世代代繼承著這種程式，并且在這種程式的教育下形成自己的藝術(shù)思維能力，因此，他們歷代新的創(chuàng)造也是在這種渾沌結(jié)構(gòu)的造型規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以歷代民間美術(shù)作品總是透露出生命初期的蓬勃和天真。第四，表意性。民間美術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)決定了他們不追求寫實(shí)與模仿的逼真，而是注重表達(dá)意義。出于表意符號(hào)性的目的，他們有意識(shí)地突出表意需要強(qiáng)調(diào)的部分，而縮小、簡(jiǎn)化表意不需要強(qiáng)調(diào)的部分。這樣就使物象失去了本身形態(tài)的自然比例結(jié)構(gòu)，而造成不和諧——兒童畫般的稚氣。

民間美術(shù)的稚拙美，是人類童年渾沌思維方式在藝術(shù)形態(tài)上的體現(xiàn)，所以它并不等同于兒童畫的稚氣，正如人類童年不等同于個(gè)體的兒童一樣。因此，不能簡(jiǎn)單地以為民間美術(shù)就像兒童畫一樣，它其實(shí)比兒童畫要成熟、豐厚得多，它只是具有這種天真憨稚的審美趣味，而在其內(nèi)涵上、體系上卻完全是社會(huì)文化性質(zhì)的。

二、滑稽?！妒酚洝せ袀鳌氛f“滑稽”指“擅隱語(yǔ)”“善為言笑”“滑稽多辯”。《史記》索引中說：“滑，亂也，稽，同也。以言辯捷之人言非若是，說是若非，言能亂異同也?！边@里所說的“亂異同”，即是指出了滑稽的基本形態(tài)特征：不和諧。印度公元2世紀(jì)的《舞論》中提到，滑稽是由于顛倒的裝飾、不正常的行為、言語(yǔ)、形體動(dòng)作以及不正常的服裝等使人發(fā)笑。古希臘亞里斯多德認(rèn)為：“滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦?！苯拿缹W(xué)家們，則從內(nèi)在形態(tài)上深入探究著“滑稽”的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為，喜劇（滑稽）是感性形式壓倒理性內(nèi)容，表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空虛。在我國(guó)1987年出版的《美學(xué)教程》中，童坦從黑格爾的思路出發(fā)，對(duì)滑稽的本質(zhì)做了更為深入的理論探討：“滑稽作為實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)相抗?fàn)幍暮圹E特色”，是“善（目的性）對(duì)真（規(guī)律性）的壓倒……在這種對(duì)立中，善不符合甚至反對(duì)真……因而在這善反對(duì)真的現(xiàn)象形式上就表現(xiàn)為善對(duì)真的戲弄、壓倒，其形式是輕松的。也就是說，主體的合目的性的實(shí)踐在斗爭(zhēng)過程中已確定地占據(jù)了矛盾的主要方面，客體現(xiàn)實(shí)作為敵對(duì)力量已成為缺乏存在根據(jù)的事物，成為可以任意擺弄的存在……這種失去存在根據(jù)的存在，自然暴露出它內(nèi)容的空虛，暴露出它的違反規(guī)律性，實(shí)質(zhì)上成了假的、可笑的形式?！边@就是說，在這個(gè)斗爭(zhēng)中，善以假的外在形態(tài)戰(zhàn)勝了惡的真實(shí)（規(guī)律性），從而體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡的人民理想，體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡的歷史發(fā)展趨勢(shì)的本質(zhì)規(guī)律，暴露了惡的真——局部的、暫時(shí)的現(xiàn)實(shí)規(guī)律實(shí)為違反本質(zhì)規(guī)律的假與丑。曹雪芹的詩(shī)句極恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)這個(gè)善的勝利：“假做真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！边@是滑稽的審美效應(yīng)和美學(xué)價(jià)值，也是一切藝術(shù)假定性的美學(xué)基礎(chǔ)。

滑稽在民間美術(shù)中是重要的審美范疇，按中國(guó)美學(xué)術(shù)語(yǔ)的格式，可將滑稽稱為“諧趣”，即諧謔之美。大量的民間美術(shù)作品以善（目的性）壓倒真（規(guī)律性），而構(gòu)成了象征、寫意、主宰萬(wàn)物的自由。凡屬比例、結(jié)構(gòu)的失調(diào)，都可以造成滑稽的審美感受。如《西游記》的豬八戒、孫悟空都具有滑稽性，而唐僧因其是正常人體而無(wú)滑稽性。河南太昊廟會(huì)上傳統(tǒng)的人祖（猴頭人身）、動(dòng)物頭人身的十二生肖等都是滑稽造型。這其實(shí)就是一切建立在藝術(shù)假定性上的美的生命和價(jià)值的根本依據(jù)。民間許多石刻人物的頭部都特大，表情鮮明，而身軀特別是下肢很小。民間藝人為了突出強(qiáng)調(diào)人的表情，為了傳達(dá)所想表現(xiàn)的諧謔趣味，也為了適應(yīng)石料形狀的局限，創(chuàng)造出這種不合比例的生動(dòng)活潑的造型，獲得了打破人體比例和諧的平衡而具有的生機(jī)蓬勃的運(yùn)動(dòng)感。

民間美術(shù)的美學(xué)體系具有鮮明的人類群體性特征，這是由創(chuàng)作者的生活方式以及文化根源、創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、思維方式和文化模式所決定的。喜劇性則是民間美術(shù)美學(xué)體系中善良祝愿的樂觀理想對(duì)美感形態(tài)范疇的必然規(guī)定，主要可以分為：

一、稚拙美。這是民間美術(shù)從原始藝術(shù)那里直接繼承來的、最能體現(xiàn)人類童年的天真憨稚的美感范疇。稚拙美在兒童繪畫中有充分的體現(xiàn)，即是指兒童繪畫中那種幼稚天真的風(fēng)格。這種風(fēng)格在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的民間美術(shù)的各品種門類中，都是貫穿全局的共性的風(fēng)格，形成了民間美術(shù)天真爛漫、異想天開的審美趣味，就像以兒童的好奇的眼光看世界、想宇宙、表達(dá)意義。這種稚拙美按照中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)格式，可以稱為“稚趣”。它不是以和諧為標(biāo)志的優(yōu)美，而是一種不和諧帶來的趣味，令人由衷地綻開笑顏。但它又不是像崇高那樣嚴(yán)重的令人震驚的不和諧，甚至也還達(dá)不到“滑稽”的不和諧程度，它是一種最輕量級(jí)的不和諧形態(tài)，它帶來的笑，是如同大人看到小孩子那種不準(zhǔn)確、不熟練的憨稚舉動(dòng)而覺得可親可愛的笑，而不是滑稽帶來的嘲笑或大笑。

民間美術(shù)的作者大多是成人而不是兒童，它為什么會(huì)具有這樣廣泛而鮮明的稚拙特征呢？這是因?yàn)椋旱谝唬菍I(yè)性。民間美術(shù)的作者絕大部分是沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的普通勞動(dòng)者，即使像木版年畫、皮影、陶瓷（區(qū)別于宮廷用品）等具有專業(yè)作坊性質(zhì)的品種，也是下層勞動(dòng)者的一種副業(yè)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件的限制，他們不可能進(jìn)行十分精制的、費(fèi)時(shí)費(fèi)料的制作，只能采用身邊廉價(jià)的材料，以很快的速度制作，因此不可能擁有玉雕、牙雕之類的高貴材料和悠閑的情致。在全民性的制作活動(dòng)中，老百姓的作品不是按專業(yè)訓(xùn)練的技術(shù)來“正確地”描繪出事物的比例、結(jié)構(gòu)，而是寫其大意，表現(xiàn)出不準(zhǔn)確、不合比例、粗疏等特點(diǎn)。第二，自?shī)市?。普通老百姓?chuàng)作民間藝術(shù)品時(shí)，不是強(qiáng)制性的勞動(dòng)，而是表達(dá)理想愿望、富有創(chuàng)造力的活動(dòng)，具有自?shī)市?。人們按自己的想象即興制造，隨意性強(qiáng)，自由度大，不受別人的限制，結(jié)果就有了如兒童畫般的異想天開的趣味。第三，傳承性。由于民間美術(shù)創(chuàng)作者世代集體傳承的程式是在很久以前就定型了的，他們世世代代繼承著這種程式，并且在這種程式的教育下形成自己的藝術(shù)思維能力，因此，他們歷代新的創(chuàng)造也是在這種渾沌結(jié)構(gòu)的造型規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以歷代民間美術(shù)作品總是透露出生命初期的蓬勃和天真。第四，表意性。民間美術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)決定了他們不追求寫實(shí)與模仿的逼真，而是注重表達(dá)意義。出于表意符號(hào)性的目的，他們有意識(shí)地突出表意需要強(qiáng)調(diào)的部分，而縮小、簡(jiǎn)化表意不需要強(qiáng)調(diào)的部分。這樣就使物象失去了本身形態(tài)的自然比例結(jié)構(gòu)，而造成不和諧——兒童畫般的稚氣。

民間美術(shù)的稚拙美，是人類童年渾沌思維方式在藝術(shù)形態(tài)上的體現(xiàn)，所以它并不等同于兒童畫的稚氣，正如人類童年不等同于個(gè)體的兒童一樣。因此，不能簡(jiǎn)單地以為民間美術(shù)就像兒童畫一樣，它其實(shí)比兒童畫要成熟、豐厚得多，它只是具有這種天真憨稚的審美趣味，而在其內(nèi)涵上、體系上卻完全是社會(huì)文化性質(zhì)的。

二、滑稽?！妒酚洝せ袀鳌氛f“滑稽”指“擅隱語(yǔ)”“善為言笑”“滑稽多辯”?！妒酚洝匪饕姓f：“滑，亂也，稽，同也。以言辯捷之人言非若是，說是若非，言能亂異同也?！边@里所說的“亂異同”，即是指出了滑稽的基本形態(tài)特征：不和諧。印度公元2世紀(jì)的《舞論》中提到，滑稽是由于顛倒的裝飾、不正常的行為、言語(yǔ)、形體動(dòng)作以及不正常的服裝等使人發(fā)笑。古希臘亞里斯多德認(rèn)為：“滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。”近代的美學(xué)家們，則從內(nèi)在形態(tài)上深入探究著“滑稽”的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為，喜?。ɑ┦歉行孕问綁旱估硇詢?nèi)容，表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空虛。在我國(guó)1987年出版的《美學(xué)教程》中，童坦從黑格爾的思路出發(fā)，對(duì)滑稽的本質(zhì)做了更為深入的理論探討：“滑稽作為實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)相抗?fàn)幍暮圹E特色”，是“善（目的性）對(duì)真（規(guī)律性）的壓倒……在這種對(duì)立中，善不符合甚至反對(duì)真……因而在這善反對(duì)真的現(xiàn)象形式上就表現(xiàn)為善對(duì)真的戲弄、壓倒，其形式是輕松的。也就是說，主體的合目的性的實(shí)踐在斗爭(zhēng)過程中已確定地占據(jù)了矛盾的主要方面，客體現(xiàn)實(shí)作為敵對(duì)力量已成為缺乏存在根據(jù)的事物，成為可以任意擺弄的存在……這種失去存在根據(jù)的存在，自然暴露出它內(nèi)容的空虛，暴露出它的違反規(guī)律性，實(shí)質(zhì)上成了假的、可笑的形式?！边@就是說，在這個(gè)斗爭(zhēng)中，善以假的外在形態(tài)戰(zhàn)勝了惡的真實(shí)（規(guī)律性），從而體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡的人民理想，體現(xiàn)了善戰(zhàn)勝惡的歷史發(fā)展趨勢(shì)的本質(zhì)規(guī)律，暴露了惡的真——局部的、暫時(shí)的現(xiàn)實(shí)規(guī)律實(shí)為違反本質(zhì)規(guī)律的假與丑。曹雪芹的詩(shī)句極恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)這個(gè)善的勝利：“假做真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”這是滑稽的審美效應(yīng)和美學(xué)價(jià)值，也是一切藝術(shù)假定性的美學(xué)基礎(chǔ)。

滑稽在民間美術(shù)中是重要的審美范疇，按中國(guó)美學(xué)術(shù)語(yǔ)的格式，可將滑稽稱為“諧趣”，即諧謔之美。大量的民間美術(shù)作品以善（目的性）壓倒真（規(guī)律性），而構(gòu)成了象征、寫意、主宰萬(wàn)物的自由。凡屬比例、結(jié)構(gòu)的失調(diào)，都可以造成滑稽的審美感受。如《西游記》的豬八戒、孫悟空都具有滑稽性，而唐僧因其是正常人體而無(wú)滑稽性。河南太昊廟會(huì)上傳統(tǒng)的人祖（猴頭人身）、動(dòng)物頭人身的十二生肖等都是滑稽造型。這其實(shí)就是一切建立在藝術(shù)假定性上的美的生命和價(jià)值的根本依據(jù)。民間許多石刻人物的頭部都特大，表情鮮明，而身軀特別是下肢很小。民間藝人為了突出強(qiáng)調(diào)人的表情，為了傳達(dá)所想表現(xiàn)的諧謔趣味，也為了適應(yīng)石料形狀的局限，創(chuàng)造出這種不合比例的生動(dòng)活潑的造型，獲得了打破人體比例和諧的平衡而具有的生機(jī)蓬勃的運(yùn)動(dòng)感。

隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，越來越多家長(zhǎng)開始重視起兒童的啟蒙教育，這一趨勢(shì)為我國(guó)兒童繪本市場(chǎng)的發(fā)展提供了有利的社會(huì)環(huán)境。但是我國(guó)兒童繪本在原創(chuàng)方面卻存在巨大的缺陷，具體表現(xiàn)為內(nèi)容形式單一、缺乏真實(shí)情感、過于幼稚等。目前，如何創(chuàng)作藝術(shù)性與實(shí)用性兼具的兒童繪本就成了兒童繪本創(chuàng)作中急需解決的問題。民間藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將民間藝術(shù)元素應(yīng)用到兒童繪本創(chuàng)作中，對(duì)于民族文化的傳承具有十分重要的積極意義。因此，兒童繪本創(chuàng)作者應(yīng)該將目光投向民間美術(shù)，而不是一味的模仿國(guó)外。

1兒童繪本的概述

1．1兒童繪本的含義繪本是日語(yǔ)中圖畫書的稱呼，但是其與普通的文字配圖畫的故事書又存在一定的區(qū)別，因此為了對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分，便使用“繪本”一詞對(duì)其進(jìn)行命名。繪本和普通圖畫故事書之間的區(qū)別如下:在普通圖畫故事書中，圖畫的作用只是為了使文字的表達(dá)更加生動(dòng)，內(nèi)容以文字為主。但繪本卻強(qiáng)調(diào)了文字和圖畫的有機(jī)融合與相互協(xié)調(diào)，只有通過圖畫和文字的共同敘述才能展現(xiàn)出一個(gè)完成的故事。甚至一些繪本對(duì)文字進(jìn)行了省略，由此可見，圖畫才是繪本的核心內(nèi)容。目前，繪本是國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)可的適合兒童閱讀的書籍形式，是兒童啟蒙階段的必備書籍。繪本根據(jù)閱讀者年齡的不同可以分為兒童繪本和成人繪本，但是二者的界限較為模糊，但均傳遞了美好的情感。但是兒童繪本相對(duì)于成人繪本，其包容性和適應(yīng)性更強(qiáng)，兒童繪本不只適合兒童閱讀，同樣適合成人。因此想要對(duì)兒童繪本進(jìn)行界定，必須要對(duì)兒童的定義進(jìn)行分析。根據(jù)國(guó)際《兒童權(quán)力公約》的內(nèi)容，兒童指的是較為有效的未成年人，十分模糊。通過大量的社會(huì)調(diào)查，兒童繪本的主要受眾為7歲以下的兒童。該年齡段的兒童識(shí)字較少，對(duì)圖畫更加富有興趣。通過對(duì)上述內(nèi)容的總結(jié)，我們可以將兒童繪本定義為主要面向7歲以前兒童閱讀的圖畫為主、文字為輔得圖書，主要是通過圖畫完成故事和情感的表達(dá)。1．2兒童繪本的特征分析1．2．1整體連貫性兒童繪本主要包括封面、環(huán)襯、扉頁(yè)、正文以及封底五個(gè)部分，通過五個(gè)部分的共同配合完成故事的敘述。在繪本中，每一部分都包含著作者的插畫，這些插畫和正文的圖畫之間存在著十分緊密的聯(lián)系，都是故事的組成部分，因此繪本的五個(gè)部分缺一不可。普遍情況下，繪本的故事是從封面開始的，主要交代了故事的背景環(huán)境或是主人公，一定程度上反映出了故事的核心內(nèi)容，良好的封面效果能夠有效的激發(fā)讀者的閱讀興趣。同時(shí)，環(huán)襯和扉頁(yè)雖然主要發(fā)揮著裝飾的作用，但也或多或少的推動(dòng)了故事的發(fā)展。由上述內(nèi)容可知，兒童繪本通過各部分的有效配合構(gòu)建了一個(gè)完整的故事世界，具備較高的整體性和連貫性，這是其與普遍圖畫故事書主要的區(qū)別之處。1．2．2表現(xiàn)形式多樣化兒童繪本的表現(xiàn)形式十分多樣化，這一特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，分別是圖畫表達(dá)的多樣性以及圖書樣式的多樣性。在圖畫表達(dá)方面，由于繪本主要是通過圖畫進(jìn)行內(nèi)容和主題的表達(dá)，因此不同的繪畫技巧和藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)出的效果存在著巨大的差異。在繪本創(chuàng)作中，比較常見的繪畫技法包括版畫、鉛筆畫、電腦制作、水彩畫等，多樣化的繪畫技法促進(jìn)了藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。在圖書樣式方面，其多樣性主要體現(xiàn)在繪本的整體設(shè)計(jì)上。繪本的大小、形狀靈活多變，小的與巴掌類似，而大的則可能超過半張報(bào)紙。橫、豎開本的長(zhǎng)寬比例也會(huì)出現(xiàn)一定的差別。此外，繪本中還存在著許多異形開本。這些奇特豐富的圖書樣式可以讓繪本主題的表達(dá)更加清晰，同時(shí)還能夠極大的增加閱讀的趣味性。1．2．3圖文合一性絕大部分兒童讀物采用的都是圖畫和文字結(jié)合的形式，且主次關(guān)系較為分明，或是圖主文輔，或是文主圖輔。但是繪本則有所不同，它采用的是一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了圖畫和文字的完美協(xié)調(diào)，使二者共同承擔(dān)著敘事表達(dá)的功能，二者處于平等地位。一方面，圖畫要根據(jù)文字?jǐn)⑹碌奶攸c(diǎn)選擇合適的繪畫技法和藝術(shù)風(fēng)格，另一方面，圖畫同時(shí)也承擔(dān)著講故事的功能，如此就達(dá)到了圖文合一。由此可見，在兒童繪本創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者必須力求圖畫和文字的和諧共處，使用圖畫展現(xiàn)出文字無(wú)法未表達(dá)出來的情景，使用文字對(duì)圖畫中缺少的故事元素進(jìn)行補(bǔ)充。

2民間藝術(shù)中“拙”的內(nèi)涵分析

“拙”是民間藝術(shù)最顯著的特征之一，主要變現(xiàn)為一種樸實(shí)無(wú)華的“大巧若拙”。這是一種獨(dú)特的畫面形式和藝術(shù)風(fēng)格，既脫離了兒童的隨意涂鴉，又?jǐn)[脫了藝術(shù)家成熟的繪畫技巧，雖略顯青澀，但又不存在生搬硬套、東施效顰之嫌，是建立在一種用心體驗(yàn)實(shí)物的精神境界上的一種包含灑脫、樸實(shí)、率真等在內(nèi)的純善情感的真實(shí)表達(dá)，十分接近渾然天成的境界?！白尽笔巧闹粮咭饩?，其核心本質(zhì)強(qiáng)調(diào)了生命的本真自然。在是中國(guó)美學(xué)中，“拙”集中體現(xiàn)了審美的“無(wú)異乎相求、不期然相會(huì)”，意為在摒除外物與自我的心境下，表現(xiàn)出的一種生命自身的自在通明。這不是一種刻意的狀態(tài)，而是在拋去無(wú)謂的理性之后偶然達(dá)到的一種心靈狀態(tài)。由此可見，“拙”展現(xiàn)出了創(chuàng)作者本真的內(nèi)核，是創(chuàng)作者情感的原始流露。在進(jìn)行兒童繪本創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者必須消除內(nèi)心的浮躁，使自身處于一種空明、天真、好奇的狀態(tài)，如此才能更加契合兒童那種清潔無(wú)垢的心理狀態(tài)，擦混工作更受兒童歡迎的繪本。

3“拙”在兒童繪本創(chuàng)作中的運(yùn)用分析

摘要：我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其民間藝術(shù)文化也是豐富多彩，中國(guó)的民間美術(shù)文化是我國(guó)幾千年歷史長(zhǎng)河中最重要的文化之一。中國(guó)民間傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)對(duì)于如今現(xiàn)代繪畫有重要的影響，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要思想。中國(guó)的民間美術(shù)與一些原始藝術(shù)的造型觀念十分相似，西方藝術(shù)的寫實(shí)繪畫在照相機(jī)的出現(xiàn)時(shí)就顯得難以發(fā)展了，很多藝術(shù)家開始尋找能表達(dá)自己情感的新方法，所以民間藝術(shù)開始被很多繪畫大師借鑒起來，中國(guó)民間美術(shù)造型觀有很多重要的價(jià)值，我們需要去挖掘其中的藝術(shù)魅力，為現(xiàn)代繪畫的創(chuàng)作帶來靈感。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間;現(xiàn)代繪畫;美術(shù)造型

中國(guó)的民間美術(shù)包含了我國(guó)豐富的人文色彩，是經(jīng)過千錘百煉而傳承下來的重要藝術(shù)遺產(chǎn)，是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，如今藝術(shù)創(chuàng)作中用到的各種設(shè)計(jì)理念，很多都是受到傳統(tǒng)民間美術(shù)的影響?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)有很多作品都是從傳統(tǒng)民間美術(shù)造型獲取的藝術(shù)靈感，這是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)互相結(jié)合，使我們的藝術(shù)形式變得多元化。本文就對(duì)中國(guó)民間美術(shù)以及美術(shù)造型觀做一個(gè)介紹，同時(shí)對(duì)中國(guó)民間美術(shù)造型觀對(duì)現(xiàn)代繪畫的影響做一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。

一、民間美術(shù)的發(fā)展特征

我國(guó)的民間美術(shù)形式豐富多彩，其主要是表現(xiàn)廣大老百姓質(zhì)樸、真實(shí)的個(gè)性和當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)情，我國(guó)的民間美術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，產(chǎn)生了其特有的藝術(shù)風(fēng)格。民間美術(shù)特有的風(fēng)格使其與別的美術(shù)藝術(shù)有很大的不同，也正是因?yàn)槊耖g美術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，使其得到了極大的發(fā)展。民間美術(shù)不斷發(fā)展但是其藝術(shù)表現(xiàn)主要是圍繞人民群眾的淳樸風(fēng)情，這也是民間美術(shù)最實(shí)用的一種藝術(shù)形式。中國(guó)民間美術(shù)有著深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)，其藝術(shù)作品也是涵蓋了民間的習(xí)俗和情感元素，這些元素都使我們的民間美術(shù)有著濃厚的感情色彩。相比于其余的藝術(shù)形式，民間美術(shù)是一種十分質(zhì)樸的藝術(shù)。我國(guó)的民間美術(shù)發(fā)展，從題材上來說十分重視從自然中、民間中獲取藝術(shù)創(chuàng)作來源，對(duì)于取材本身的實(shí)用性十分重視，創(chuàng)作題材來自自然、民間，這樣作品本身才能具有很強(qiáng)的人文風(fēng)情，才能充滿質(zhì)樸感。我們將傳統(tǒng)民間美術(shù)的創(chuàng)作靈感與形式應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)中，可以為現(xiàn)代美術(shù)繪畫提供更多的靈感。

二、中國(guó)民間美術(shù)造型觀