中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，如何對待民族關(guān)系，在歷史上一向是很重要的問題，而梁啟超則是運用近代觀念和方法，比較系統(tǒng)地研究民族關(guān)系歷史的第一人。他不僅撰寫有理論著作，運用近代學(xué)術(shù)觀點論述民族關(guān)系史的一系列重要問題，而且在其通史和專史著作中，予歷史上的民族關(guān)系以相當(dāng)?shù)闹匾?。他作為本世紀前期具有突出的進步民族觀點的思想家，對其后的研究者產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對梁啟超的民族觀加以探討，敬請專家和讀者指正。

一、以近代眼光論述民族問題的奠基之作

1922年梁啟超發(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國歷史上民族之研究》（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書局1989年版；又，梁啟超在北京高師史地部以《中華民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國地學(xué)會出版的《地學(xué)雜志》民國11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書局印行的《史地叢刊》民國12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國歷史上民族之研究》基本相同。），通過對民族之意義及中華民族之由來、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項重要理論問題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀學(xué)術(shù)史上，成為運用近代觀點論述民族問題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國古代文獻對“民”和“族”這兩個概念，雖都有所闡述，但沒有將二字聯(lián)起來使用。梁啟超不僅率先將“民族”一詞引入中國思想界（注：1899年梁啟超在《東籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國大原”等新名詞。詳見梁啟超《飲冰室合集》文集之四，第90、94、100頁。），而且是近代中國賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國民不同。種族是人種學(xué)研究的對象，國民是法律學(xué)研究的對象，而民族雖以血緣、語言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊?，在‘民族意識’之發(fā)現(xiàn)與確立。”（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁。）何為民族意識？我們今天看來，民族意識即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個意義說，梁啟超關(guān)于民族的界說與斯大林關(guān)于“民族是人們在歷史上形成的一個有共同的語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁啟超論述問題的科學(xué)性。進一步說，斯大林強調(diào)，這四個要素缺一不可，而梁啟超卻強調(diào)民族意識是惟一要素。事實上，語言、信仰、地域、經(jīng)濟生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識與民族感情是一個民族得以確立和長久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁啟超強調(diào)民族意識對一個民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強調(diào)民族意識對一個民族形成之重要，也由于當(dāng)時他借鑒了東西方各國的歷史與現(xiàn)實，深切地體會到民族意識是一個民族自尊自立自強和具有凝聚力的起點和原動力。這一論述蘊含著作者教育國人樹立“我，中國人”（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊?，理論的探討和實踐的檢驗已經(jīng)反復(fù)證明，梁啟超將“民族意識之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標準是特具卓識的。

其次，梁啟超分析了中華民族是由同一祖宗血胤衍生而來，還是自始即為多元結(jié)合的問題。他針對舊史認為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無父感天而生”的怪論。由此可見，一元說的理論不可信。他進而分析：從我國古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個證明。他認為，是在黃河流域大片土地上長期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁。）梁啟超這一觀點的重大科學(xué)價值已被后來的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實，且對打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實意義，也是在理論上對歷代統(tǒng)治階級實行民族歧視政策的否定。

梁啟超列舉了歷史上各個時期匯入中華民族“新分子”的大量事實，表述了一個重要的觀點：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時變遷，“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊鴼v史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強大的生命力，是因為在歷史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚了我國古代公羊?qū)W派以文明或道德進化程度來區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴夷夏之大防”的陳腐觀念，認識到了民族間相互融合的大趨勢。這種動態(tài)的進化的民族觀，既符合中國是多民族國家的歷史和國情，也有利于促進民族間的交流與進步，有利于國家的安定統(tǒng)一，表達了梁啟超豁達的心態(tài)、開闊的視野與深遠的理性思考。

中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，如何對待民族關(guān)系，在歷史上一向是很重要的問題，而梁啟超則是運用近代觀念和方法，比較系統(tǒng)地研究民族關(guān)系歷史的第一人。他不僅撰寫有理論著作，運用近代學(xué)術(shù)觀點論述民族關(guān)系史的一系列重要問題，而且在其通史和專史著作中，予歷史上的民族關(guān)系以相當(dāng)?shù)闹匾?。他作為本世紀前期具有突出的進步民族觀點的思想家，對其后的研究者產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對梁啟超的民族觀加以探討，敬請專家和讀者指正。

一、以近代眼光論述民族問題的奠基之作

1922年梁啟超發(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國歷史上民族之研究》（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書局1989年版；又，梁啟超在北京高師史地部以《中華民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國地學(xué)會出版的《地學(xué)雜志》民國11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書局印行的《史地叢刊》民國12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國歷史上民族之研究》基本相同。），通過對民族之意義及中華民族之由來、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項重要理論問題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀學(xué)術(shù)史上，成為運用近代觀點論述民族問題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國古代文獻對“民”和“族”這兩個概念，雖都有所闡述，但沒有將二字聯(lián)起來使用。梁啟超不僅率先將“民族”一詞引入中國思想界（注：1899年梁啟超在《東籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國大原”等新名詞。詳見梁啟超《飲冰室合集》文集之四，第90、94、100頁。），而且是近代中國賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國民不同。種族是人種學(xué)研究的對象，國民是法律學(xué)研究的對象，而民族雖以血緣、語言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊兀凇褡逡庾R’之發(fā)現(xiàn)與確立?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊鴼v史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁。）何為民族意識？我們今天看來，民族意識即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個意義說，梁啟超關(guān)于民族的界說與斯大林關(guān)于“民族是人們在歷史上形成的一個有共同的語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁啟超論述問題的科學(xué)性。進一步說，斯大林強調(diào)，這四個要素缺一不可，而梁啟超卻強調(diào)民族意識是惟一要素。事實上，語言、信仰、地域、經(jīng)濟生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識與民族感情是一個民族得以確立和長久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁啟超強調(diào)民族意識對一個民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強調(diào)民族意識對一個民族形成之重要，也由于當(dāng)時他借鑒了東西方各國的歷史與現(xiàn)實，深切地體會到民族意識是一個民族自尊自立自強和具有凝聚力的起點和原動力。這一論述蘊含著作者教育國人樹立“我，中國人”（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊?，理論的探討和實踐的檢驗已經(jīng)反復(fù)證明，梁啟超將“民族意識之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標準是特具卓識的。

其次，梁啟超分析了中華民族是由同一祖宗血胤衍生而來，還是自始即為多元結(jié)合的問題。他針對舊史認為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無父感天而生”的怪論。由此可見，一元說的理論不可信。他進而分析：從我國古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個證明。他認為，是在黃河流域大片土地上長期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁。）梁啟超這一觀點的重大科學(xué)價值已被后來的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實，且對打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實意義，也是在理論上對歷代統(tǒng)治階級實行民族歧視政策的否定。

梁啟超列舉了歷史上各個時期匯入中華民族“新分子”的大量事實，表述了一個重要的觀點：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時變遷，“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊鴼v史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強大的生命力，是因為在歷史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚了我國古代公羊?qū)W派以文明或道德進化程度來區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴夷夏之大防”的陳腐觀念，認識到了民族間相互融合的大趨勢。這種動態(tài)的進化的民族觀，既符合中國是多民族國家的歷史和國情，也有利于促進民族間的交流與進步，有利于國家的安定統(tǒng)一，表達了梁啟超豁達的心態(tài)、開闊的視野與深遠的理性思考。

一、以近代眼光論述民族問題的奠基之作

1922年梁啟超發(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國歷史上民族之研究》（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書局1989年版；又，梁啟超在北京高師史地部以《中華民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國地學(xué)會出版的《地學(xué)雜志》民國11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書局印行的《史地叢刊》民國12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國歷史上民族之研究》基本相同。），通過對民族之意義及中華民族之由來、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項重要理論問題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀學(xué)術(shù)史上，成為運用近代觀點論述民族問題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國古代文獻對“民”和“族”這兩個概念，雖都有所闡述，但沒有將二字聯(lián)起來使用。梁啟超不僅率先將“民族”一詞引入中國思想界（注：1899年梁啟超在《東籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國大原”等新名詞。詳見梁啟超《飲冰室合集》文集之四，第90、94、100頁。），而且是近代中國賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國民不同。種族是人種學(xué)研究的對象，國民是法律學(xué)研究的對象，而民族雖以血緣、語言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊?，在‘民族意識’之發(fā)現(xiàn)與確立?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊鴼v史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁。）何為民族意識？我們今天看來，民族意識即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個意義說，梁啟超關(guān)于民族的界說與斯大林關(guān)于“民族是人們在歷史上形成的一個有共同的語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁啟超論述問題的科學(xué)性。進一步說，斯大林強調(diào)，這四個要素缺一不可，而梁啟超卻強調(diào)民族意識是惟一要素。事實上，語言、信仰、地域、經(jīng)濟生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識與民族感情是一個民族得以確立和長久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁啟超強調(diào)民族意識對一個民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強調(diào)民族意識對一個民族形成之重要，也由于當(dāng)時他借鑒了東西方各國的歷史與現(xiàn)實，深切地體會到民族意識是一個民族自尊自立自強和具有凝聚力的起點和原動力。這一論述蘊含著作者教育國人樹立“我，中國人”（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊?，理論的探討和實踐的檢驗已經(jīng)反復(fù)證明，梁啟超將“民族意識之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標準是特具卓識的。

其次，梁啟超分析了中華民族是由同一祖宗血胤衍生而來，還是自始即為多元結(jié)合的問題。他針對舊史認為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無父感天而生”的怪論。由此可見，一元說的理論不可信。他進而分析：從我國古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個證明。他認為，是在黃河流域大片土地上長期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁。）梁啟超這一觀點的重大科學(xué)價值已被后來的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實，且對打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實意義，也是在理論上對歷代統(tǒng)治階級實行民族歧視政策的否定。

梁啟超列舉了歷史上各個時期匯入中華民族“新分子”的大量事實，表述了一個重要的觀點：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時變遷，“甲時代所謂夷狄者，乙時代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸吨袊鴼v史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強大的生命力，是因為在歷史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚了我國古代公羊?qū)W派以文明或道德進化程度來區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴夷夏之大防”的陳腐觀念，認識到了民族間相互融合的大趨勢。這種動態(tài)的進化的民族觀，既符合中國是多民族國家的歷史和國情，也有利于促進民族間的交流與進步，有利于國家的安定統(tǒng)一，表達了梁啟超豁達的心態(tài)、開闊的視野與深遠的理性思考。

梁啟超的動態(tài)的民族觀，使他摒棄了封建正統(tǒng)史觀和大漢族主義民族偏見，將各民族完全置于平等的地位。他特意為這篇論文加了一個副標題：“本篇即‘五千年史勢鳥瞰’之一部分”（注：梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁。）。即將少數(shù)民族史作為中華民族史的重要組成部分，將中華民族融合史視為中國五千年文明史的重要組成部分，這在中國史學(xué)上是開天辟地第一回！新中國成立后，白壽彝提出“中國的歷史是中華人民共和國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史”（注：白壽彝主編：《中國通史》第1卷，上海人民出版社1989年版，第1頁。）這一杰出論斷，可以視為正是梁啟超上述民族觀的合理繼承、發(fā)展和延伸。

摘要：眾所周知，中華民族有5000多年的發(fā)展歷史，其民族文化貫穿于整個歷史發(fā)展時期，而對于人類社會而言，民族文化體現(xiàn)在各個方面。園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)出來的民族文化具有重要作用，其承載著豐富的文化底蘊，只有將民族文化元素更好地融合進園林建筑設(shè)計中，才能夠?qū)⒚褡迮c藝術(shù)更好地結(jié)合展現(xiàn)，實現(xiàn)民族文化與園林景觀的有機統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：民族文化；園林景觀設(shè)計；體現(xiàn)；發(fā)展

民族文化多種多樣，其中包含了居民建筑文化、服飾文化以及民族音樂文化等元素，將其合理地融入到現(xiàn)代園林景觀中，能夠彰顯自身的地域與文化特色，不但可以大幅度提升園林景觀設(shè)計中的景觀效果，同時，還能讓園林設(shè)計者的作品展現(xiàn)出深厚的文化底蘊。

1園林景觀設(shè)計中引入民族文化的重要意義

民族文化是一種具有自身特色、意義及價值精神層面的物質(zhì)，并且是加入一些藝術(shù)元素后得以升華的結(jié)果。園林設(shè)計者在對項目地域民族文化全面了解后，并融入相關(guān)元素，不但可以在設(shè)計園林景觀過程中提升其外觀氣質(zhì)，也能夠使設(shè)計本身更具藝術(shù)底蘊。通過引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大程度地延伸。另一方面，民族文化并不是簡單的一些意象符號就能夠代表的，也不能將其簡單地認為，某個民族內(nèi)部產(chǎn)生的文化指的是民族文化。實際上，在民族文化形成過程中，要經(jīng)歷許多變化、糅合以及創(chuàng)新的過程：某些民族文化元素的特征會逐漸削弱，但并不是消亡，只不過是換了一種承載形式，亦或是產(chǎn)生了翻天覆地的變化；一些民族文化盡管最初是從國外傳入進來，但卻呈現(xiàn)出鮮明的本土特征。而這些都說明了一點，即民族文化元素不僅是局限在某些特定符號、人物亦或是工具中，而是將其從宏觀層面進行把握。在我國傳統(tǒng)民族文化與其他民族文化融合過程中，也會不可避免地產(chǎn)生一些矛盾，而其中一些民族文化要素會逐漸被吞噬甚至消亡。

2民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)

[摘要]民族政策是推進我國民族發(fā)展的重要手段，在促進民族發(fā)展方面能夠發(fā)揮中介作用、調(diào)控作用、促進作用和規(guī)范作用。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，面臨政策實踐環(huán)境的諸多變化，我國的民族政策應(yīng)遵循服務(wù)于各民族發(fā)展、體現(xiàn)社會公平正義的原則，不斷實現(xiàn)優(yōu)化與創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]民族政策；科學(xué)發(fā)展觀；優(yōu)化；創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展的實質(zhì)是創(chuàng)新發(fā)展，促進民族發(fā)展離不開民族政策的推動，在民族發(fā)展問題上踐行科學(xué)發(fā)展觀，離不開民族政策的優(yōu)化與創(chuàng)新。

一、民族政策的實質(zhì)與作用

民族政策是執(zhí)政黨民族治理理念的具體化，是政府為了處理民族問題、改善民族關(guān)系而制定和實施的法規(guī)、準則以及措施的總和。

法規(guī)和準則作為一種規(guī)范，規(guī)約和導(dǎo)引國家、各級政府、社會團體、普通民眾在對待民族問題、處理民族關(guān)系方面應(yīng)持怎樣的態(tài)度、該如何去做，并通過褒揚與懲戒達到維護道義和秩序的目的。措施是貫徹執(zhí)行和維護法規(guī)、準則的具體手段，一是國家的積極干預(yù)，即國家根據(jù)法規(guī)和準則，主動采取行動，保護和支持少數(shù)民族的文化特點，促進少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展；二是為維護法規(guī)、準則的嚴肅性，對違反法規(guī)和準則的行為予以懲處。我國民族政策的特點是以“積極干預(yù)”為主，國家主動介入到各種與少數(shù)民族相關(guān)的社會事務(wù)中，比如身份認定、社區(qū)發(fā)展、國家直接投入和管理的經(jīng)濟開發(fā)項目以及國家主導(dǎo)的文化活動等。

一、價值觀

（一）什么是價值觀

價值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學(xué)概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍?，價值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經(jīng)歷的個體，均會根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。

（二）樹立正確價值觀的重要性

在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產(chǎn)生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結(jié)果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學(xué)性。

二、阻礙民族音樂學(xué)發(fā)展的價值觀

近年來隨著城市規(guī)劃建設(shè)的發(fā)展和人們對生活環(huán)境要求的不斷提高，城市景觀設(shè)計越來越受到人們的關(guān)注。在全球經(jīng)濟一體化的背景下，景觀設(shè)計領(lǐng)域也出現(xiàn)模仿風(fēng)潮。經(jīng)濟落后地區(qū)的城市景觀模仿經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的城市景觀又模仿國外發(fā)達地區(qū)的，城市原有的地域特色和民族特色逐漸消亡殆盡。在城市景觀設(shè)計中探索重現(xiàn)地域民族特色的方法和途徑已經(jīng)迫在眉睫。本文就以廣西南寧市為例，分析南寧市當(dāng)前城市景觀建設(shè)中的經(jīng)驗和不足，探索將本土民族文化元素運用在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的方法，以期對今后的城市景觀設(shè)計有一定的借鑒作用。

一、本土民族文化與城市景觀

（一）本土民族文化。本土民族文化是地域范圍內(nèi)各民族在長期生產(chǎn)生活中形成的，能夠被世代傳承的民族風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、宗教觀念等民族意識形態(tài)活動及活動產(chǎn)品。本土民族文化不僅沉淀有歷史傳統(tǒng)，也包含了現(xiàn)實生活的變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。就廣西而言，其民族文化是由壯族、苗族、侗族等眾多少數(shù)民族文化共同組成的，具有鮮明的少數(shù)民族特性。（二）城市景觀。景觀包括自然景觀和人造景觀，自然景觀是自然界經(jīng)歷長期復(fù)雜的自然過程而形成的山水、樹木等天然物質(zhì)形態(tài)，人造景觀是人類通過在自然界的活動而使自然面貌發(fā)生明顯變化的各種印記。城市景觀是人造景觀的一種類型，其建設(shè)目的是為了改善城市環(huán)境、滿足市民休息、健身等需求。（三）本土民族文化與城市景觀設(shè)計的關(guān)系。本土民族文化與城市景觀設(shè)計是相互影響、相互作用的。首先，本土民族文化為城市景觀設(shè)計提供了靈感來源。在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，城市景觀設(shè)計的目的不僅僅是單純的美化居住環(huán)境，創(chuàng)造宜居城市，更是為了創(chuàng)造具有鮮明個性和特點的生活空間形態(tài)，豐富景觀設(shè)計的多樣性和地域性，滿足人們進一步的精神需求?！疤厣黔h(huán)境景觀設(shè)計研究的靈魂，沒有特色的環(huán)境景觀設(shè)計是失敗的設(shè)計?！雹?景觀設(shè)計只有扎根于具體的現(xiàn)實環(huán)境，從本土民族文化中提取吸收民族文化精髓，才能設(shè)計出反映場所精神，具有地域民族特色的環(huán)境景觀作品。其次，城市景觀設(shè)計是繼承和發(fā)展本土民族文化的有效手段之一。景觀“是一個民族在特定的歷史和特定的地區(qū)的反映。”①4通過城市景觀設(shè)計可以使本土民族文化在城市建設(shè)方面得以繼承和發(fā)展?！耙环N文化顯示出一個地區(qū)的特征，一種景觀能反映、揭示出文化環(huán)境的特征。”①5因此，有特色的城市景觀設(shè)計，是傳承發(fā)展本土民族文化的有效手段之一。

二、南寧市景觀現(xiàn)狀

南寧地處亞熱帶季風(fēng)區(qū)，常年氣溫都在20攝氏度左右，日照時間長，雨量充沛。經(jīng)過多年建設(shè)，南寧市已經(jīng)形成了四季有花、終年常綠、果樹滿街的亞熱帶城市景觀。根據(jù)南寧市政府網(wǎng)站公布，目前南寧市森林覆蓋率已超40%，通過市郊林木種植，市內(nèi)公園綠地的開辟建設(shè)和街道綠化，使南寧市形成了良好的整體景觀背景。邕江、良鳳江、南湖、相思湖等水體的治理和建設(shè)則增加了南寧市的靈氣，通過水系串聯(lián)起城中的各個綠化景觀。雖然南寧市的景觀建設(shè)已經(jīng)取得了顯著成績，但是也存在以下問題：1、忽略了景觀建筑的設(shè)計。建筑是形成城市景觀的重要因素，建筑物的風(fēng)格、尺度、建筑物的密度等都對城市景觀產(chǎn)生直接影響。當(dāng)前各地城市景觀給人千篇一律的感受很大一部分原因就是建筑風(fēng)格雷同造成的。2、綠化設(shè)計雖有整體規(guī)劃，但是設(shè)計沒有“以人為本”。例如白沙大道上的配植樹種，因種植樹種多、種植密度大、樹木花期長，在道路中央和兩旁的隔離帶形成了一堵堵五彩繽紛的花墻，既影響了道路車輛的行車安全，又因配植過于雜亂而沒能彰顯本土特色。

三、應(yīng)用本土民族文化元素塑造地域民族特色的城市景觀

民族史觀是民族史學(xué)研究中的重要方面，同時也是史學(xué)史研究中關(guān)于歷史思想領(lǐng)域的一個重要方面。這方面的研究，對于認識多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展和認識多民族統(tǒng)一國家的史學(xué)的發(fā)展，都有重要的意義。

元朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一了全國的少數(shù)民族貴族為主建立的皇朝，在這空前統(tǒng)一的國家內(nèi)，我國封建社會的民族構(gòu)成與各民族的融合都達到了新的高度。而史學(xué)對這一時代特征的反映，也通過民族史觀更為鮮明、突出地表現(xiàn)出來，本文試圖從時代、史學(xué)及其二者之間的關(guān)系角度來對此問題加以梳理，希望有助于對民族史觀在中國古代史學(xué)中的發(fā)展規(guī)律的探討。

一元朝大一統(tǒng)與民族史觀的時代背景

與遼、金、西夏等皇朝一樣，元代的政治功績在初期大都經(jīng)由武力而得。這就決定了它在文化方面亦基本遵循從相對獨立發(fā)展本民族文化到吸收融合多民族文化的發(fā)展途徑。然而，作為中國歷史上統(tǒng)治疆域最為廣袤的封建皇朝，元朝在文化發(fā)展上又具有與前者不同的特征：其一，自魏晉起，少數(shù)民族在中國歷史舞臺上開始占據(jù)越來越重要的地位，他們從割據(jù)一方到建立與中原皇朝相抗衡的封建政權(quán)，再到君臨萬方，統(tǒng)一全國，其勢力發(fā)展、演進的軌跡十分明顯，而這一發(fā)展的最高點，無疑是元皇朝。這一客觀歷史事實決定了它在吸收各民族文化方面具有前代任何少數(shù)民族政權(quán)無法比擬的開闊性、廣泛性；其二，元朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭也是中國各民族力量進行新的重組的過程，經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，有些民族消失了，有些新的民族產(chǎn)生了。元代建立以后，中國的民族構(gòu)成基本確定下來，“中國歷史的民族組合，到了元代，可以說是基本穩(wěn)定下來了，其后雖有滿族的入關(guān)，變動并不太大”[1]。在元代統(tǒng)一過程中，有相當(dāng)數(shù)量的其他民族人材為其所用，并立下汗馬功勞，如畏兀、吐蕃、摩些、契丹、回回等民族，他們或為蒙古貴族沖鋒陷陣，或為其勸降招撫，推動了元統(tǒng)一的進程[2]。這一現(xiàn)象說明且決定了元代民族融合具有深厚而廣泛的歷史基礎(chǔ)，即其民族融合的深刻性；其三，受上述兩點決定，元代的文化成為各民族共同創(chuàng)造的結(jié)果。就史學(xué)方面來說，元代不僅有本民族的史學(xué)名著《蒙古秘史》，又有藏族史家公哥朵兒只所著《紅史》、索南堅贊所著《西藏王統(tǒng)記》等關(guān)于藏族歷史、文化的重要史籍問世；至于元修三部正史，更是漢、蒙、康里、唐兀、畏兀兒、哈剌魯[3]等各民族、各地區(qū)史家共同努力的結(jié)果；此外，契丹族耶律楚材、耶律鑄父子，回回族贍思，也是當(dāng)時著名的史家。在這種情況下，“壤地有南北，人物無南北，道統(tǒng)文脈無南北”[4]就不僅僅是一種政治上的溢美之詞，而是具有了事實上的依據(jù)與可能，并進而成為史學(xué)當(dāng)中一種比較普遍的認識。與此同時，民族政權(quán)的封建性質(zhì)所必然帶來的民族不平等與民族壓迫，也成為元代政治生活中的重要方面。這兩種看似對立的歷史現(xiàn)象，決定了元代民族史觀的多樣性與復(fù)雜性。

二正統(tǒng)論與民族史觀

元代史學(xué)中的正統(tǒng)之說，論三史修撰者，以修端、楊維禎為代表；而繼南宋正統(tǒng)問題討論余緒者，則多以對《資治通鑒綱目》及三國史事的續(xù)作、改訂、闡發(fā)為基本方式；從總論角度闡述正統(tǒng)之說者，則以楊奐的《正統(tǒng)八例總序》為代表。其中每家都各持一說，其討論范圍之廣實為前代罕見。從民族史觀的角度來對這些正統(tǒng)觀點進行概括分析，有這樣幾點值得注意：

一元朝大一統(tǒng)與民族史觀的時代背景

與遼、金、西夏等皇朝一樣，元代的政治功績在初期大都經(jīng)由武力而得。這就決定了它在文化方面亦基本遵循從相對獨立發(fā)展本民族文化到吸收融合多民族文化的發(fā)展途徑。然而，作為中國歷史上統(tǒng)治疆域最為廣袤的封建皇朝，元朝在文化發(fā)展上又具有與前者不同的特征：其一，自魏晉起，少數(shù)民族在中國歷史舞臺上開始占據(jù)越來越重要的地位，他們從割據(jù)一方到建立與中原皇朝相抗衡的封建政權(quán)，再到君臨萬方，統(tǒng)一全國，其勢力發(fā)展、演進的軌跡十分明顯，而這一發(fā)展的最高點，無疑是元皇朝。這一客觀歷史事實決定了它在吸收各民族文化方面具有前代任何少數(shù)民族政權(quán)無法比擬的開闊性、廣泛性；其二，元朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭也是中國各民族力量進行新的重組的過程，經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，有些民族消失了，有些新的民族產(chǎn)生了。元代建立以后，中國的民族構(gòu)成基本確定下來，“中國歷史的民族組合，到了元代，可以說是基本穩(wěn)定下來了，其后雖有滿族的入關(guān)，變動并不太大”[1]。在元代統(tǒng)一過程中，有相當(dāng)數(shù)量的其他民族人材為其所用，并立下汗馬功勞，如畏兀、吐蕃、摩些、契丹、回回等民族，他們或為蒙古貴族沖鋒陷陣，或為其勸降招撫，推動了元統(tǒng)一的進程[2]。這一現(xiàn)象說明且決定了元代民族融合具有深厚而廣泛的歷史基礎(chǔ)，即其民族融合的深刻性；其三，受上述兩點決定，元代的文化成為各民族共同創(chuàng)造的結(jié)果。就史學(xué)方面來說，元代不僅有本民族的史學(xué)名著《蒙古秘史》，又有藏族史家公哥朵兒只所著《紅史》、索南堅贊所著《西藏王統(tǒng)記》等關(guān)于藏族歷史、文化的重要史籍問世；至于元修三部正史，更是漢、蒙、康里、唐兀、畏兀兒、哈剌魯[3]等各民族、各地區(qū)史家共同努力的結(jié)果；此外，契丹族耶律楚材、耶律鑄父子，回回族贍思，也是當(dāng)時著名的史家。在這種情況下，“壤地有南北，人物無南北，道統(tǒng)文脈無南北”[4]就不僅僅是一種政治上的溢美之詞，而是具有了事實上的依據(jù)與可能，并進而成為史學(xué)當(dāng)中一種比較普遍的認識。與此同時，民族政權(quán)的封建性質(zhì)所必然帶來的民族不平等與民族壓迫，也成為元代政治生活中的重要方面。這兩種看似對立的歷史現(xiàn)象，決定了元代民族史觀的多樣性與復(fù)雜性。

二正統(tǒng)論與民族史觀

元代史學(xué)中的正統(tǒng)之說，論三史修撰者，以修端、楊維禎為代表；而繼南宋正統(tǒng)問題討論余緒者，則多以對《資治通鑒綱目》及三國史事的續(xù)作、改訂、闡發(fā)為基本方式；從總論角度闡述正統(tǒng)之說者，則以楊奐的《正統(tǒng)八例總序》為代表。其中每家都各持一說，其討論范圍之廣實為前代罕見。從民族史觀的角度來對這些正統(tǒng)觀點進行概括分析，有這樣幾點值得注意：

第一，正統(tǒng)之說在元代勃興的原因有多種，政治上的因素當(dāng)為其中首要方面。與遼、金一樣，元朝在建立之初就聲明自己的“正統(tǒng)”地位。這可從元初兩篇詔文中看出來。一篇是于中統(tǒng)元年（1260年）的元世祖忽必烈的《即位詔》，其中說，忽必烈即位的原因有兩個：一是“國家之大統(tǒng)不可久曠，神人之重寄不可暫虛”；一是忽必烈本人“雖在征伐之間，每存仁愛之念，博施濟眾，實可為天下主”。所以，盡管忽必烈“峻辭固讓，至于再三”，還是不得不順應(yīng)上天的指示，“歷數(shù)攸歸，欽應(yīng)上天之命”，做了皇帝。這種神人共濟，奉天承運、以天下蒼生為己任的思維方式與政治詞令，與漢族歷代皇帝即位時說的話如出一轍。另一篇詔文是于至元八年（1271年）十一月的《建國號詔》，它把自漢唐以來的國號進行了排比分類，認為他們或“從初起之地名”或“即始封之爵邑”，是皆“徇百姓見聞之狃習(xí)”，因此元朝要改變這種狀況，而改變的具體途徑，就是從經(jīng)典、古制中尋找?guī)椭?，最終“取《易》經(jīng)乾元之意”，定國號為“元”[5]。如果說第一篇詔書是元統(tǒng)治者以“天下之主”的身分頒布的第一份政治宣言，體現(xiàn)了一統(tǒng)天下的政治理想；那么第二篇詔書則通過國號的確定，明確地把元朝統(tǒng)治與堯、舜、禹等先代賢君聯(lián)系起來，表示自己在文化、政統(tǒng)上與他們的精神實質(zhì)是相通的，從而在政治與文化兩個層面上揭示了元代與前代任何政權(quán)一樣，都認可、遵循同一價值與倫理觀念。元代統(tǒng)治者的這一思路，無疑對于當(dāng)時正統(tǒng)之論的興盛有重要的影響。

第二，元代正統(tǒng)論勃興的文化原因在于對興起于宋的理學(xué)的發(fā)揚光大。理學(xué)起于宋而興于元，史學(xué)即是這種“興”的形式之一，故而元學(xué)與史學(xué)結(jié)合的特點較為突出。而理學(xué)在民族史觀發(fā)展中的具體表現(xiàn)，卻需要做不同情況下的具體分析。毋庸置疑，有些史家通過改訂史書的形式闡發(fā)正統(tǒng)觀念，主要目的之一即是為了“貴中國而賤夷狄”[6]，但也有多史家在正統(tǒng)問題上已經(jīng)能夠從理論角度把正統(tǒng)與夷夏問題區(qū)分開來，如楊奐在《正統(tǒng)八例總序》中把正統(tǒng)分為得、傳、衰、復(fù)、與、陷、歸八種情況，并依此把歷代政權(quán)進行分類，而夷夏因素并不是他的分類標準。由此可見，不同時期的史家，對理學(xué)的理解與運用角度都有種種差別，他們所得出的結(jié)論亦不盡相同，甚至?xí)笙鄰酵?。這里還需要強調(diào)的一點是：元代正統(tǒng)論、理學(xué)與夷夏大防有著密切的聯(lián)系，但三者的內(nèi)涵與外延并不相同，因而以宋為正統(tǒng)的觀念，在元初是有其夷夏大防的心理認識與文化背景的，但這并不等于說二者就一定是等同的，否則我們就無法理解元代如揭傒斯、蘇天爵等史家一面為朝廷命官，一面卻對宋統(tǒng)之說反復(fù)致意的情況。

摘要：社會主義榮辱觀教育是高校德育工作的重要內(nèi)容，少數(shù)民族大學(xué)生的榮辱觀除了具有高校大學(xué)生的一般性特征以外，還具有特殊的個性特征。要使高校榮辱觀教育普遍深入人心，取得更大的實效，必須重視少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀的一般性與特殊性，并探索出有效的途徑。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；大學(xué)生；榮辱觀

2006年3月4日，總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時,發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話,提出了以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀,講話概括精辟，寓意深刻，是對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德價值的繼承，更是對當(dāng)代中國社會的發(fā)展脈搏和時代精神的把握，具有強烈的震撼力和引導(dǎo)力，對于培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才具有非常重要的指導(dǎo)意義。

高等學(xué)校擔(dān)負著教學(xué)、科研和服務(wù)社會的重要使命，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃，是知識創(chuàng)新的重要陣地，理應(yīng)在弘揚和踐行社會主義榮辱觀方面走在社會前列，切實發(fā)揮好引領(lǐng)、示范和輻射作用。因此，加強大學(xué)生的社會主義榮辱觀教育，使他們樹立正確的社會主義榮辱觀有著極為重要的意義。

少數(shù)民族大學(xué)生由于特殊的環(huán)境因素、經(jīng)濟因素以及文化背景的影響，在榮辱觀上，除了具備高校大學(xué)生一般性特征的基礎(chǔ)上，還具有特殊的個性特征。隨著我國高等教育事業(yè)的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展，高校少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)字也在不斷增長。要使高校榮辱觀教育普遍深入人心，取得更大的實效，必須重視少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀教育的一般性與特殊性，并探索出有效的途徑。

一、少數(shù)民族大學(xué)生榮辱觀的基本特征