摘要：德育內(nèi)化是德育教育過程中受教育者主體因素發(fā)揮作用的最突出表現(xiàn)。德育在內(nèi)化上下功夫就是要堅(jiān)持以人為本，突顯德育教育的主體性;堅(jiān)持情理交融;增強(qiáng)德育教育的情感性，就是要堅(jiān)持知、行統(tǒng)一，注重德育教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：德育內(nèi)化實(shí)效性

眾所周知，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的應(yīng)用型、技能型人才是高職院教育的奮斗目標(biāo)，德育教育是搞好這一工作的重中之重，而堅(jiān)持德育在內(nèi)化上下功夫，將學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為德育論文則是當(dāng)前提高德育教育實(shí)效的關(guān)鍵，筆者就此談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識(shí)，愿與同行商榷。

什么是內(nèi)化?德里克·朗特里把內(nèi)化稱作"內(nèi)在化"，即將從別人處聽來的看法，價(jià)值準(zhǔn)則與主意化為自己的思想或把自己想出的看法，價(jià)值準(zhǔn)則與主意隱在心中(或化為自己的品格)的過程?？梢?，內(nèi)化是一種內(nèi)在的心理活動(dòng)，是將外在要求化為自己內(nèi)在需要的過程。它是一種感染、感受、也是一種精神的傳遞，當(dāng)外在的思想道德要求進(jìn)入教育過程中，如果沒有激起個(gè)體內(nèi)在的需要，個(gè)體是不可能真正接受的，即使由于外力的強(qiáng)大影響包括硬性灌輸，有時(shí)表面上接受了教育，但由于沒有引起內(nèi)部矛盾，也形成不了內(nèi)化過程，因此，德育內(nèi)化就必須對(duì)抽象、空洞的德育理論進(jìn)行分析、研究，針對(duì)高職生的年齡階段，知識(shí)層次，心理特征等實(shí)際情況，本著"夠用、必需、適度"等高職教育教學(xué)要求，遵循"因材施教、因人管理"等教育教學(xué)規(guī)律，通過多種方式、手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，產(chǎn)生情感共鳴，讓其理解、認(rèn)可、接受，并在豐富多彩的社會(huì)、生活實(shí)踐中，不斷地自覺修煉，從而將其外部要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的需要，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升自己的思想道德素質(zhì)。筆者認(rèn)為，要在以下幾方面下功夫。

一、堅(jiān)持以人為本，突出主體性

如前所述，內(nèi)化既然是人對(duì)外部事物普遍通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程，那么這種內(nèi)化就不是照相式的，生吞活剝的不自覺過程，而是一種充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，自愿、自覺獨(dú)立完成的。教育作為一種以促進(jìn)人的發(fā)揮，社會(huì)的發(fā)展為目的，以傳授知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)為手段培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其功用德育論文就在于把人類所創(chuàng)造科學(xué)文化知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為個(gè)體性的精神財(cái)富，發(fā)展、提高他們的主體性，造就未來社會(huì)的行為主體。這就是說現(xiàn)代教育培養(yǎng)的人應(yīng)是有主體性的人，只有這樣的人才能主動(dòng)，積極地參與社會(huì)生活，為社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)。而以往的德育教育只重視德育目標(biāo)的制訂和德育道德規(guī)范的灌輸，缺乏對(duì)人的關(guān)注，忽視了道德的個(gè)體性和學(xué)生的主體性，忽視了自我教育、自我修養(yǎng)，重外律、輕內(nèi)省，難以體現(xiàn)德育教育的針對(duì)性、實(shí)效性，從而偏離了教育的宗旨。因此，德育教育在內(nèi)化上下功夫.必須堅(jiān)持以人為本，注重培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，要讓學(xué)生意識(shí)到自己是教育的主體，應(yīng)該自己教育自己體現(xiàn)自己的價(jià)值。可采取不是束縛、強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，而?yīng)是體驗(yàn)、醒悟，通過發(fā)揮人的主體素質(zhì)，在潛移默化中提升受教育者的人格，讓德育成為學(xué)生的一種需要。例如，學(xué)校在制定規(guī)章制度后，不妨把規(guī)章制度交給學(xué)生，改變傳統(tǒng)習(xí)慣下的"學(xué)習(xí)"為"討論"，對(duì)學(xué)生在討論中提出的合理化建議，應(yīng)及時(shí)改進(jìn)，不太合適的意見通過各種方式進(jìn)行解釋說明，這樣即可使規(guī)章制度在實(shí)施過程中得到學(xué)生的認(rèn)可，又培養(yǎng)了學(xué)生的主體意識(shí)，更增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任感，而當(dāng)今社會(huì)人缺失的恰恰就是責(zé)任。另外，可以建立學(xué)生自我管理體系，充分發(fā)揮班委會(huì)、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)的重要作用，還可以開始各類實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生自己組織、設(shè)計(jì)、安排，最后取得成功，體驗(yàn)到作為主體的一種精神滿足感。

從許許多多優(yōu)秀教師的事跡中，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)共同的現(xiàn)象，即他們?cè)谧鰧W(xué)生的思想工作時(shí)，除了熱情、耐心、無微不至等特點(diǎn)外，在方法上也有一個(gè)共同點(diǎn)一一從學(xué)生的興趣愛好和積極肯定的態(tài)度入手，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，從而使學(xué)生在態(tài)度和行為等方面發(fā)生預(yù)期的變化，這就是教師的教育影響在學(xué)生身上的內(nèi)化作用。

為什么教師從與學(xué)生一致的觀點(diǎn)和態(tài)度入手，進(jìn)行教育引導(dǎo)工作，就容易產(chǎn)生良好的內(nèi)化效果？讓我們首先考慮一下人內(nèi)化外部影響的心理進(jìn)程及其心理機(jī)制。

一、“內(nèi)化”的心理過程及其機(jī)制

人是一個(gè)能動(dòng)的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過程中，主體積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問題、適應(yīng)新環(huán)境。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，任何外部（刺激）影響都是通過“同化”和“順應(yīng)”這兩種機(jī)能而被接受到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來的。同化是指主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外部刺激進(jìn)行過濾或改變而把它接納到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實(shí)質(zhì)上是同一心理過程的兩個(gè)方面。

所謂“內(nèi)化”即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。

內(nèi)化是外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)的必然過程，也是個(gè)體汲取道德營養(yǎng)，形成符合社會(huì)需求的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為的必由之路，而道德規(guī)范的內(nèi)化與個(gè)體的心理因素是密不可分的。歸納道德規(guī)范內(nèi)化的心理效應(yīng)，并分析其成因，不僅是道德教育所必須，也是倫理學(xué)所必須。

外在的道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)是一個(gè)相對(duì)的有始有終的過程，因之，內(nèi)化的心理效應(yīng)則包括過程效應(yīng)和結(jié)果效應(yīng)。所謂過程效應(yīng)，指在道德規(guī)范內(nèi)化過程中引起的個(gè)體的心理反應(yīng)，這些反應(yīng)包括同化效應(yīng)、順應(yīng)效應(yīng)、失調(diào)效應(yīng)和斥拒效應(yīng)等。

所謂同化效應(yīng)，指?jìng)€(gè)體的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)吸收新的道德規(guī)范，并把新的道德規(guī)范有效地納入個(gè)體的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。在這一效應(yīng)中，并非所有的道德規(guī)范都能被納入個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，因?yàn)閭€(gè)體具有一定的主觀能動(dòng)性和選擇性。外在的道德規(guī)范只有經(jīng)過個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的整理、分析、組合、轉(zhuǎn)換，才能形成具有整體性、一般性的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在這一心理活動(dòng)過程中，個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了量的變化，亦即新的道德規(guī)范被有效地吸收并促使個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生某些預(yù)期的變化。但是，這種變化并沒有從根本上改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是使個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有了更強(qiáng)的同化能力。

所謂順應(yīng)效應(yīng)，是個(gè)體與道德規(guī)范相互作用過程中道德規(guī)范對(duì)個(gè)體的改變，順應(yīng)使個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)符合道德規(guī)范的性質(zhì)。原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)只能同化那些與產(chǎn)生舊認(rèn)知結(jié)構(gòu)的環(huán)境基本相同或變化不大的道德規(guī)范，當(dāng)?shù)赖乱?guī)范發(fā)生較大變化時(shí)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不再能夠有效地適應(yīng)新的情況，同化也就不能取得成功。這就迫使個(gè)體運(yùn)用自我調(diào)節(jié)的能力進(jìn)行結(jié)構(gòu)更新，變舊的結(jié)構(gòu)為新的結(jié)構(gòu)，以新的動(dòng)作方式進(jìn)行同化活動(dòng)。這時(shí)，個(gè)體必須首先響應(yīng)道德規(guī)范，然后才能同化道德規(guī)范，否則就會(huì)遭到道德規(guī)范的抵抗而陷于失敗。顯然，傾應(yīng)是個(gè)體改變舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而適應(yīng)已經(jīng)變化了的道德規(guī)范的過程。但是，改變舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并不是拋棄舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立是對(duì)舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的揚(yáng)棄，是把舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整合到新的結(jié)構(gòu)中去，使之成為新的結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成都分。在這一心理過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷地由同化到順應(yīng)，再由順應(yīng)到新的同化，從而經(jīng)歷了一個(gè)不斷的量變－－質(zhì)變－－新的量變的發(fā)展過程。同化與順應(yīng)的更替過程就是個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展的過程。

失調(diào)是同化或順應(yīng)的前奏或先期心理反應(yīng)。它一方面連接新的道德規(guī)范，另一方面連接著個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，是個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的道德規(guī)范之間的必然的、有效的反應(yīng)。說它是必然的，是因道德規(guī)范不可能“純粹自然”地或完全無意識(shí)地注入舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中；舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不可能對(duì)外在的道德規(guī)范長(zhǎng)驅(qū)直入而死水不驚。說它是有效的，是因?yàn)樾碌牡赖乱?guī)范成為個(gè)體的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有效的成分，或者促使道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。個(gè)體的心理失調(diào)是必要的，只有引起個(gè)體心理失調(diào)才能打破個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“靜止”狀態(tài)，在動(dòng)態(tài)中形成新的結(jié)構(gòu)。如果個(gè)體對(duì)外在的道德規(guī)范或“視而不見”，或“麻木不仁”，要想引起個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化是難以想象的。

所謂斥拒效應(yīng)，是指在道德規(guī)范內(nèi)化的過程中引起個(gè)體的強(qiáng)烈的排斥反應(yīng)，從而使道德規(guī)范游離于個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)之外。排斥效應(yīng)是個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“自我保護(hù)”效應(yīng)，產(chǎn)生這種效應(yīng)的直接動(dòng)因來自個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在道德規(guī)范之間的格格不入或者水火不容。這種心理效應(yīng)雖然不是道德規(guī)范內(nèi)化的主要反應(yīng)，但是在特定的時(shí)期在特定的條件和群體之中，它卻是一種有代表性的客觀存在。

外在的道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)在的道德品質(zhì),內(nèi)化的心理效應(yīng)包括過程和結(jié)果效應(yīng)。過程效應(yīng)是指在道德規(guī)范內(nèi)化過程中引起的個(gè)體心理反應(yīng),包括同化、順應(yīng)、失調(diào)和斥拒效應(yīng)。同化效應(yīng)是指?jìng)€(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)吸收新的道德規(guī)范,并納入個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。效應(yīng)中并非所有的道德規(guī)范都能納入個(gè)體道德認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中,個(gè)體具有一定的主觀能動(dòng)性和選擇性。外在的道德規(guī)范,經(jīng)過個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的整理、分析、組合、轉(zhuǎn)換,形成整體和一般性的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

順應(yīng)效應(yīng)是個(gè)體與道德規(guī)范相互作用過程中道德規(guī)范對(duì)個(gè)體的改變,使個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)符合道德規(guī)范的性質(zhì)。原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu),只能同化那些與產(chǎn)生舊認(rèn)知結(jié)構(gòu)的環(huán)境基本相同或變化不大的道德規(guī)范,當(dāng)?shù)赖乱?guī)范發(fā)生變化時(shí),認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)新的情況,同化就不能取得成功。這就迫使個(gè)體運(yùn)用自我調(diào)節(jié)的能力進(jìn)行結(jié)構(gòu)更新,變舊的結(jié)構(gòu)為新的結(jié)構(gòu),以新的動(dòng)作方式進(jìn)行同化活動(dòng)。

這時(shí),個(gè)體必須響應(yīng)道德規(guī)范,才能同化道德規(guī)范,否則會(huì)遭到道德規(guī)范的抵抗。順應(yīng)是個(gè)體改變舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu),建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu),以適應(yīng)變化的道德規(guī)范過程。改變舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不是拋棄舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu),新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立是對(duì)舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的揚(yáng)棄,是把舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整合到新的結(jié)構(gòu)中,成為新的結(jié)構(gòu)一個(gè)組成都分。在這個(gè)過程中,認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化,不斷地由同化到順應(yīng),再由順應(yīng)到新的同化,經(jīng)歷不斷地量變到質(zhì)變到新的量變的發(fā)展過程,同化與順應(yīng)的更替過程,就是個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展的過程。

失調(diào)是同化或順應(yīng)的前奏或先期心理反應(yīng)。連接新的道德規(guī)范,連接著個(gè)體心理結(jié)構(gòu),是個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的道德規(guī)范之間的必然、有效的反應(yīng)。必然是因?yàn)榈赖乱?guī)范不可能“純粹自然”地或完全無意識(shí)地注入舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)中;舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不可能對(duì)外在的道德規(guī)范長(zhǎng)驅(qū)直入而死水不驚。有效是因?yàn)樾碌牡赖乱?guī)范成為個(gè)體的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有效的成分,促使道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。個(gè)體的心理失調(diào)是必要的,只有引起心理失調(diào),才能打破個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“靜止”狀態(tài),在動(dòng)態(tài)中形成新的結(jié)構(gòu)。

拒效應(yīng)是指在道德規(guī)范內(nèi)化的過程中引起個(gè)體強(qiáng)烈的排斥反應(yīng),使道德規(guī)范游離于個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)以外。排斥效應(yīng)是個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“自我保護(hù)”效應(yīng),這種效應(yīng)的直接動(dòng)因,來自個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在道德規(guī)范之間的水火不容。其心理效應(yīng),不是道德規(guī)范內(nèi)化的主要反應(yīng),在特定時(shí)期、特定條件和群體中,是一種有代表性的客觀存在。

結(jié)果效應(yīng)是指?jìng)€(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化某種道德規(guī)范,使個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生某些變化,它的出現(xiàn)會(huì)在新的同化過程中影響著過程效應(yīng)。對(duì)于結(jié)果效應(yīng)可以依照社會(huì)價(jià)值體系進(jìn)行價(jià)值判斷,結(jié)果效應(yīng)分正、負(fù)、零和混合效應(yīng)。正效應(yīng)是指外在的道德規(guī)范作用于舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu),使個(gè)體產(chǎn)生和預(yù)期期望一致、合乎社會(huì)價(jià)值需求的變化。其變化有利于道德規(guī)范的代表性、先進(jìn)性和個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的包容力和應(yīng)變力;有利于個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)化道德規(guī)范的合理性和科學(xué)性。負(fù)效應(yīng)是指外在的道德規(guī)范作用于舊的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu),使個(gè)體產(chǎn)生與預(yù)期期望相反、背離社會(huì)價(jià)值需求的變化。其變化的原因是主觀、客觀和傳播媒介。零效應(yīng)是指道德規(guī)范不能為個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)所內(nèi)化和對(duì)個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身產(chǎn)生影響。盡管道德規(guī)范存在著,但個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)此沒有反應(yīng),產(chǎn)生不了內(nèi)化效果?；旌闲?yīng)是指道德規(guī)范內(nèi)化產(chǎn)生的綜合結(jié)果,是正、負(fù)效應(yīng)的疊加,在道德規(guī)范內(nèi)化過程中,混合效應(yīng)是常見的心理效應(yīng)。

編者按：本文主要從行政文化同公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制的交互作用；行政文化在公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中的融合路徑選擇進(jìn)行論述。其中，主要包括：行政文化通過心理和精神因素影響行政人員的行為，激發(fā)其自主性和創(chuàng)新精神、行政文化的功能類同于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制、行政文化對(duì)行政人員存在導(dǎo)向作用、行政文化對(duì)行政人員存在聚合作用、行政文化對(duì)行政人員存在約束作用、行政文化激勵(lì)功能借助公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制表達(dá)、行政道德對(duì)行政人員的這種激勵(lì)作用主要體現(xiàn)在行政主體的道德修養(yǎng)和道德行為上、制度、法則等外在規(guī)則由于缺乏內(nèi)在心理認(rèn)同的支持、促進(jìn)公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制實(shí)施——借鑒傳統(tǒng)行政文化中優(yōu)秀思想、強(qiáng)化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制效果——培養(yǎng)積極的行政心理、有效發(fā)揮考核激勵(lì)作用——加強(qiáng)行政道德制度化建設(shè)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：本文通過探討行政文化與公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制的交互作用，指出將行政文化融于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中，將精神激勵(lì)融于制度設(shè)計(jì)中，發(fā)揮其對(duì)公務(wù)員的激勵(lì)效應(yīng)的觀點(diǎn)，最后提出行政文化在公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制中的融合的路徑。

關(guān)鍵詞：行政文化公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制融合

所謂行政文化，指行政活動(dòng)過程中，影響甚至決定行政參與者行為的一系列行政思想、行政意識(shí)、行政理念、行政心理、行政道德、行政習(xí)慣、行政規(guī)則等。行政文化通過心理和精神因素影響行政人員的行為，激發(fā)其自主性和創(chuàng)新精神，這有別于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制外在的制度激勵(lì)方式。無論是精神推動(dòng)還是制度激勵(lì)，兩者殊途同歸都會(huì)激起組織成員工作熱情。由此，應(yīng)該努力將行政文化融于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制之中，結(jié)合外化制度激勵(lì)與內(nèi)化精神約束，最終將公務(wù)員個(gè)人需求統(tǒng)一于組織利益之中，借以更好調(diào)動(dòng)公務(wù)員工作積極性，實(shí)現(xiàn)行政組織共同目標(biāo)。

一、行政文化同公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制的交互作用

（一）行政文化的功能類同于公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制

中共中央1985年18號(hào)文件要求思想品德課和政治理論課教學(xué)“要改變注入式的教學(xué)方法，盡量實(shí)行啟發(fā)式的教學(xué)方法。要善于引導(dǎo)學(xué)生通過自己的學(xué)習(xí)和思考來提高認(rèn)識(shí)，尋求問題的答案”。要學(xué)生自己尋找問題的答案，只有當(dāng)學(xué)生自覺地把有關(guān)思想品德課的內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)體品德意識(shí)和行為習(xí)慣的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。這就提出了如何使思想品德課教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的品德問題。本文試圖對(duì)內(nèi)化問題進(jìn)行一些探索研究。

一、選題的目的

為了進(jìn)一步提高思想品德課的教學(xué)質(zhì)量，在深化教改過程中，我們提出了“發(fā)揮思想品德課在學(xué)生品德內(nèi)化過程中的作用的研究”課題。為了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，我們對(duì)課題作了如下論證：

（一）課題符合兒童品德形成的規(guī)律和《教學(xué)大綱》要求

小學(xué)生的品德形成，是一個(gè)由量變到質(zhì)變，由外部要求到內(nèi)部需要的過程，是以一定的道德知識(shí)為基礎(chǔ)，在反復(fù)訓(xùn)練中，使道德認(rèn)識(shí)在不斷內(nèi)化中逐步發(fā)展形成的。《大綱》指出：教學(xué)要注意科學(xué)性，要遵循由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由具體到抽象的認(rèn)識(shí)規(guī)律，使學(xué)生信服地接受教育；引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，自己教育自己。這些要求，實(shí)際上就是如何發(fā)揮思想品德課促進(jìn)學(xué)生的品德內(nèi)化的問題。

（二）課題反映了教改的必然趨勢(shì)和深層次的育人功能

從許許多多優(yōu)秀教師的事跡中，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)共同的現(xiàn)象，即他們?cè)谧鰧W(xué)生的思想工作時(shí)，除了熱情、耐心、無微不至等特點(diǎn)外，在方法上也有一個(gè)共同點(diǎn)一一從學(xué)生的興趣愛好和積極肯定的態(tài)度入手，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，從而使學(xué)生在態(tài)度和行為等方面發(fā)生預(yù)期的變化，這就是教師的教育影響在學(xué)生身上的內(nèi)化作用。

為什么教師從與學(xué)生一致的觀點(diǎn)和態(tài)度入手，進(jìn)行教育引導(dǎo)工作，就容易產(chǎn)生良好的內(nèi)化效果？讓我們首先考慮一下人內(nèi)化外部影響的心理進(jìn)程及其心理機(jī)制。

一、“內(nèi)化”的心理過程及其機(jī)制

人是一個(gè)能動(dòng)的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過程中，主體積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問題、適應(yīng)新環(huán)境。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，任何外部（刺激）影響都是通過“同化”和“順應(yīng)”這兩種機(jī)能而被接受到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來的。同化是指主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外部刺激進(jìn)行過濾或改變而把它接納到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實(shí)質(zhì)上是同一心理過程的兩個(gè)方面。

所謂“內(nèi)化”即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。

中共中央1985年18號(hào)文件要求思想品德課和政治理論課教學(xué)“要改變注入式的教學(xué)方法，盡量實(shí)行啟發(fā)式的教學(xué)方法。要善于引導(dǎo)學(xué)生通過自己的學(xué)習(xí)和思考來提高認(rèn)識(shí)，尋求問題的答案”。要學(xué)生自己尋找問題的答案，只有當(dāng)學(xué)生自覺地把有關(guān)思想品德課的內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)體品德意識(shí)和行為習(xí)慣的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。這就提出了如何使思想品德課教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的品德問題。本文試圖對(duì)內(nèi)化問題進(jìn)行一些探索研究。

一、選題的目的

為了進(jìn)一步提高思想品德課的教學(xué)質(zhì)量，在深化教改過程中，我們提出了“發(fā)揮思想品德課在學(xué)生品德內(nèi)化過程中的作用的研究”課題。為了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，我們對(duì)課題作了如下論證：

（一）課題符合兒童品德形成的規(guī)律和《教學(xué)大綱》要求

小學(xué)生的品德形成，是一個(gè)由量變到質(zhì)變，由外部要求到內(nèi)部需要的過程，是以一定的道德知識(shí)為基礎(chǔ)，在反復(fù)訓(xùn)練中，使道德認(rèn)識(shí)在不斷內(nèi)化中逐步發(fā)展形成的?！洞缶V》指出：教學(xué)要注意科學(xué)性，要遵循由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由具體到抽象的認(rèn)識(shí)規(guī)律，使學(xué)生信服地接受教育；引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，自己教育自己。這些要求，實(shí)際上就是如何發(fā)揮思想品德課促進(jìn)學(xué)生的品德內(nèi)化的問題。

（二）課題反映了教改的必然趨勢(shì)和深層次的育人功能

我校秉承“為每一個(gè)學(xué)生提供最適切的教育”的辦學(xué)理念，堅(jiān)持以“學(xué)做人、學(xué)文化、學(xué)技術(shù)”為載體，十分注重學(xué)生德育工作。我校將“感恩教育”特色項(xiàng)目作為學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要抓手，以感恩教育為特色，整合各種教育資源，積極打造教育文化，多渠道、全方位地形成良好的育人氛圍?！案卸鳌笔俏覀冎腥A民族的傳統(tǒng)美德。在實(shí)踐研究中，我們采用有研究者認(rèn)為的“感恩就是對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和方便由衷地認(rèn)可，并真誠回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為”。

一、形成感恩教育的體系，確立各年級(jí)感恩教育的目標(biāo)

我校根據(jù)上海市《中學(xué)生守則》中“學(xué)會(huì)感恩”的內(nèi)容，從學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，緊緊圍繞“感恩父母、感恩老師、感恩同學(xué)、感恩社會(huì)”四個(gè)方面，在全校學(xué)生中倡導(dǎo)知感恩、學(xué)感恩、會(huì)感恩，讓其真正擁有熱情、寬容的心態(tài)、真心誠意去幫助那些需要幫助的人。在實(shí)施感恩教育的過程中，我們確立了各年段的感恩目標(biāo)。根據(jù)分年段目標(biāo)要求，我們?cè)诿總€(gè)年段，開發(fā)了主題為《學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)做人》的感恩教育校本課程。各文化課、專技課在教學(xué)過程中有機(jī)滲透，有機(jī)融合，把感恩教育和學(xué)科教育有機(jī)融合，讓學(xué)生懂得感恩、學(xué)會(huì)感恩，在感恩中提升學(xué)生行為品性和人格素養(yǎng)。

二、確立實(shí)施途徑與方法

1、知“感恩”

（1）在學(xué)校課程中知“感恩”。充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，在文化學(xué)科、專技學(xué)科、拓展學(xué)科等課堂教學(xué)中，結(jié)合學(xué)科的特點(diǎn)有機(jī)地融入感恩教育。在文化學(xué)科校本教材編寫中有機(jī)滲透，我們把體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德、感恩故事等課文納入教材，如語文校本教材中《握住母親的腳》、《散步》、《背影》等；還把一些體現(xiàn)感恩格言的句子放入教材，如天道酬勤，凡事感恩；滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)；一粥一飯，當(dāng)思來之不易等。在烹飪、面點(diǎn)專技學(xué)習(xí)中，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好技能的同時(shí)懂得愛惜原材料、珍惜自己和他人的作品等。

摘要：由于化工企業(yè)生產(chǎn)過程中存在較高的危險(xiǎn)性，生產(chǎn)安全問題一直是企業(yè)管理部門關(guān)注的焦點(diǎn)。而作為化工企業(yè)安全防范的一種重要手段，安全評(píng)價(jià)方法在生產(chǎn)中應(yīng)用最廣，且逐漸發(fā)展為一門成熟的技術(shù)方法。本文首先闡述了安全評(píng)價(jià)方法的內(nèi)涵及當(dāng)前應(yīng)用現(xiàn)狀，選取了幾種常用安全評(píng)價(jià)方法進(jìn)行了分析，最后討論了安全評(píng)價(jià)方法在化工企業(yè)生產(chǎn)中的重要作用。

關(guān)鍵詞：化工企業(yè)；安全評(píng)價(jià)；方法探究

化工企業(yè)在生產(chǎn)中原材料成分復(fù)雜，存在易燃易爆、有毒有害等物質(zhì)，過程中常需高溫高壓條件，屬技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，存在巨大的危險(xiǎn)性，一旦疏忽或安全隱患難以排除，就會(huì)引發(fā)事故，造成人員傷亡和不可估量的財(cái)產(chǎn)損失。在該情況下安全評(píng)價(jià)工作就顯得尤為重要。安全評(píng)價(jià)方法源于美國軍工產(chǎn)業(yè)，后逐漸推廣至化工產(chǎn)業(yè)，目前已成為一門完善的評(píng)價(jià)理論方法，對(duì)安全生產(chǎn)意義重大。

1安全評(píng)價(jià)內(nèi)涵及安全生產(chǎn)現(xiàn)狀

安全評(píng)價(jià)主要以企業(yè)安全生產(chǎn)為第一目的，是采用系統(tǒng)科學(xué)的安全工程理論方法，監(jiān)控并分析生產(chǎn)經(jīng)營、系統(tǒng)以及工程活動(dòng)中存在的危險(xiǎn)和未知有害元素，預(yù)測(cè)造成事故和危害的可能性并估計(jì)損害程度，根據(jù)分析研究，提出科學(xué)化、合理化對(duì)策建議，改善環(huán)境進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的過程。安全評(píng)價(jià)往往針對(duì)特定的對(duì)象或者指定的區(qū)域，分析量化生產(chǎn)過程中的危險(xiǎn)程度。通過對(duì)大量國內(nèi)化工企業(yè)了解及走訪調(diào)查，目前大部分企業(yè)仍存在著諸多安全隱患，尤其一些中小型化工企業(yè)，安全管理意識(shí)差，職工忽視操作規(guī)程，這些問題都有可能釀成重大安全事故，造成不可挽回的人員財(cái)產(chǎn)損失。其具體表現(xiàn)在企業(yè)安全管理體系不完善，安全方面投入的資金不足；生產(chǎn)設(shè)備老化落后，維護(hù)管理不到位；操作人員安全意識(shí)淡薄，專業(yè)能力差，企業(yè)安全教育水平低等。這些都是造成安全評(píng)價(jià)方法難以落實(shí)的關(guān)鍵。

2常見化工企業(yè)安全評(píng)價(jià)方法分析