一、從個(gè)體認(rèn)知邏輯到群體認(rèn)知邏輯

認(rèn)知邏輯(epistemiclogic)是現(xiàn)代邏輯中的一個(gè)分支。認(rèn)知邏輯刻畫認(rèn)知主體對(duì)命題的認(rèn)知態(tài)度(如知道、相信、懷疑等)中的客觀過程。如知識(shí)邏輯刻畫理性的人“知道”的邏輯結(jié)構(gòu)。

邏輯學(xué)家發(fā)現(xiàn)，刻畫群體的認(rèn)知狀態(tài)需要新的關(guān)于群體的認(rèn)知邏輯。

博弈論研究有各自目標(biāo)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的理性人如何在互動(dòng)中進(jìn)行決策。起初，博弈論專家假定博弈中的參與人是理性的——具有使自己效用最大化的推理能力，然而，奧曼(2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主)等人發(fā)現(xiàn)，這樣的假定是不夠的，我們必須假定，“一個(gè)博弈中的每個(gè)參與人都是理性的”是該博弈所有參與人組成的“群體”所知道的，即每個(gè)人都是理性的是群體中的“公共知識(shí)(CommonKnowl-edge)”(或翻譯成共同知識(shí))。

什么是公共知識(shí)呢?公共知識(shí)是相對(duì)于某個(gè)群體的，某個(gè)真命題p是群體G的公共知識(shí)，指的是，“該群體”“知道”該真命題p，即CKp。群體知道與群體中的各個(gè)成員知道之間的關(guān)系如何呢?某個(gè)真命題p是群體G的公共知識(shí)指的是，群體中的每個(gè)成員都知道真命題p(Kip)，群體中的每個(gè)成員知道他人知道p(KjKip)，群體中的每個(gè)成員知道他人T他人知道p(KkKjKip)……由此可見，某個(gè)命題p是群體的公共知識(shí)即群體“知道”p，與p是群體中的每個(gè)人的知識(shí)即每個(gè)人都知道p，是完全不同的兩種知識(shí)分布狀態(tài)。

舉一個(gè)例子。我們假定，對(duì)“所有”受過小學(xué)以上教育的人來說，他們中的每一個(gè)均知道，“4能夠被2整除”，即我們假定“4能夠被2整除”是所有受過小學(xué)以上教育的人的知識(shí)；并且我們假定，這也是任何群體的公共知識(shí)：如果某個(gè)人受過小學(xué)以上的教育，他應(yīng)當(dāng)知道“4能夠被2整除”。對(duì)于一個(gè)由有限個(gè)受過小學(xué)以上教育的人所組成的群體而言，“4能夠被2整除”盡管是他們的每個(gè)人的知識(shí)，但不是該群體的公共知識(shí)。原因在于，他們均受過小學(xué)以上的教育不是該群體的公共知識(shí)。很有可能的是，其中有人不知道其他某個(gè)人受過小學(xué)以上的教育，或者，某人不知道對(duì)方知道他受過小學(xué)以上的教育……。

一、導(dǎo)論

人們通常認(rèn)為，邏輯是研究推理和論證的規(guī)范性的科學(xué)。這樣的推理和論證是純形式的，與內(nèi)容無關(guān)的；并且邏輯研究的是純客觀的。邏輯學(xué)所得出的邏輯學(xué)定律是適合“所有人”的，這里的人是指具有推理能力的理性人。

然而，社會(huì)事實(shí)是，并非獨(dú)立地存在許多“個(gè)人”，所謂的各個(gè)“個(gè)人”是相互聯(lián)系的。這里的聯(lián)系有多方面的，如生理的、物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的等等。我們這里關(guān)心則是“心靈的”。即：一群人組成的群體被稱為一個(gè)社會(huì)，我們的邏輯是適合該群體中的所有“個(gè)人”。存在群體進(jìn)行推理和論證的邏輯嗎?

有人會(huì)認(rèn)為，這樣的問題本身是可質(zhì)疑的。因?yàn)?，社?huì)雖然是由許多“個(gè)體”組成的一個(gè)總體，但它畢竟不是如單個(gè)人那樣的一個(gè)“總體”。即社會(huì)“總體”本身不是一個(gè)自主的像個(gè)體那樣的單位。這樣，沒有認(rèn)知主體，哪來的推理和論證?

認(rèn)為不存在這樣的群體主體的理由是，任何一個(gè)群體它本身不說話，它不可能像我們每個(gè)人那樣思維、表達(dá)、論證，甚至爭論，除非由一個(gè)人說了算的獨(dú)裁社會(huì)，該獨(dú)裁者“代表”群體的每個(gè)人。但一個(gè)獨(dú)裁的社會(huì)已經(jīng)退化到一個(gè)人。

的確，確實(shí)不存在像單個(gè)人的“社會(huì)總體”，但這不構(gòu)成“社會(huì)”不能進(jìn)行推理的理由。對(duì)上述反對(duì)理由的一個(gè)類比反駁是，不存在社會(huì)心靈，但同樣存在研究群體意識(shí)和無意識(shí)行為的“群體心理學(xué)”。因此，群體推理和論證的邏輯學(xué)同樣可以存在。

與幾何從課程板塊分布層面看，初中數(shù)學(xué)課程主要分為數(shù)和代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)、圖形和幾何三類板塊，對(duì)受教群體的空間想象力、思維邏輯力、推理能力具有顯著提升意義。初中階段標(biāo)尺教育學(xué)能夠有效推進(jìn)學(xué)生由經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、理論認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`認(rèn)識(shí)、結(jié)論驗(yàn)證意識(shí)等維度的轉(zhuǎn)化，為深入剖析標(biāo)尺教學(xué)的基本情況與革新指向，現(xiàn)選取初中兩個(gè)班級(jí)學(xué)生為調(diào)查樣本，對(duì)標(biāo)尺作圖的個(gè)體認(rèn)知水平、教學(xué)實(shí)踐模式及成效測(cè)評(píng)機(jī)制進(jìn)行了綜合調(diào)查。

一、初中數(shù)學(xué)教材對(duì)標(biāo)尺作圖教學(xué)的要求

參照《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)理念，初中數(shù)學(xué)教材提出了“圖形與幾何”部分對(duì)標(biāo)尺作圖的要求，即在標(biāo)尺作圖過程中，應(yīng)對(duì)作圖原理進(jìn)行深入解讀，保持必要的作圖痕跡，不要求寫出具體的作法，即倡導(dǎo)受教群體了解與掌握標(biāo)尺作圖的基本概念與功能屬性，根據(jù)具體實(shí)例問題來對(duì)作圖步驟進(jìn)行初步認(rèn)識(shí)，并著力實(shí)現(xiàn)以下幾類教學(xué)目標(biāo)：其一，能夠借助標(biāo)尺來做已知線段或角度的垂直線、平分線及具有一定夾角的線段；其二，能夠分析不處于同一直線的三點(diǎn)的位置關(guān)系，并可作三點(diǎn)畫圓、多邊形內(nèi)外接圓；其三，根據(jù)常規(guī)標(biāo)尺作圖的基本流程與概念機(jī)制，了解并掌握相應(yīng)變式練習(xí)的基本思路與繪制模式。標(biāo)尺作圖涵蓋了點(diǎn)、直線、圓形及直線位置關(guān)系等多個(gè)繪制取向，對(duì)初中數(shù)學(xué)邏輯思維與幾何教學(xué)模塊概念的深層次建構(gòu)有著直觀的推進(jìn)意義。一般來說，標(biāo)尺作圖強(qiáng)調(diào)學(xué)生的空間幾何想象能力、圖形繪制能力及思維邏輯定位能力，整個(gè)圖形繪制過程呈現(xiàn)出明顯的直觀性、實(shí)效性及靈活轉(zhuǎn)變性等綜合特征，對(duì)其繪圖技巧及標(biāo)尺操作技能提出了更高層次的要求。同時(shí)，相關(guān)教學(xué)參與主體應(yīng)充分認(rèn)識(shí)作圖工具的限制所帶來的學(xué)科挑戰(zhàn)性。標(biāo)尺作圖過程要求，直尺只可用來作直線，不能借助直尺的刻度功能進(jìn)行數(shù)據(jù)測(cè)量，此種特殊的功能屬性在極大地激發(fā)學(xué)生個(gè)體創(chuàng)新分析與解決問題能力的同時(shí)，關(guān)注幾何知識(shí)判別與抽象思維建構(gòu)能力的統(tǒng)籌發(fā)展。

二、初中數(shù)學(xué)教學(xué)中標(biāo)尺作圖教學(xué)的重要性

就當(dāng)前初中數(shù)學(xué)教材的基本內(nèi)容指向及幾何作圖的相關(guān)解題思路而言，現(xiàn)有的空間幾何圖形教學(xué)機(jī)制難以滿足受教群體創(chuàng)新意識(shí)與動(dòng)手操作能力的多維度發(fā)展。標(biāo)尺作圖側(cè)重強(qiáng)調(diào)學(xué)科空間觀念及個(gè)體想象力的深層次發(fā)展，如解答并完成“用標(biāo)尺作一條線段，使其與已知線段長度相等”這一問題時(shí)，可將圓規(guī)展開量取已知線段的長度，在前期已做好的射線上量取相應(yīng)的線段，使其與已知線段長度相等。在圖形截取的過程中，實(shí)際上是以已知線段的長度為半徑畫圓，尋求新繪制圓與現(xiàn)有射線的交點(diǎn)，保證交點(diǎn)到射線端點(diǎn)的距離與已知線段相等。這一過程也可看成是平移變換過程，即將線段按照特定中心進(jìn)行旋轉(zhuǎn)與標(biāo)尺測(cè)量，推進(jìn)受教個(gè)體對(duì)圖形運(yùn)動(dòng)、線段轉(zhuǎn)換、結(jié)論證明、精準(zhǔn)作圖及逆向邏輯思維等方面的貫徹發(fā)展。標(biāo)尺作圖作為解決常見幾何問題的關(guān)鍵要素，有助于深入推進(jìn)學(xué)生主體的問題意識(shí)與社會(huì)意識(shí)[1]。

三、初中數(shù)學(xué)教學(xué)中標(biāo)尺作圖教學(xué)情況調(diào)查與結(jié)果分析

摘要：針對(duì)焦?fàn)t集氣管壓力這類多變量非線性系統(tǒng)，提出一種基于模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的智能協(xié)調(diào)控制方案。應(yīng)用遺傳算法對(duì)模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和參數(shù)進(jìn)行優(yōu)化，并采用PLC的邏輯梯形圖語言編程實(shí)現(xiàn)智能協(xié)調(diào)運(yùn)算。工程應(yīng)用表明了系統(tǒng)設(shè)計(jì)的有效性。

關(guān)鍵詞：可編程控制器模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)智能控制

焦?fàn)t集氣管壓力控制是焦?fàn)t控制的關(guān)鍵之一。壓力大時(shí)焦?fàn)t冒煙嚴(yán)重，近距離不能看清設(shè)備，大量焦?fàn)t媒氣進(jìn)入空氣中，污染環(huán)境；壓力小時(shí)空氣吸入嚴(yán)重，影響焦?fàn)t壽命和焦?fàn)t煤氣質(zhì)量。因此，采用先進(jìn)控制手段，對(duì)焦?fàn)t焦氣管壓力進(jìn)行長期穩(wěn)定控制，對(duì)于改善環(huán)境、提高煤氣回收量和質(zhì)量、提高焦?fàn)t輔助產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量，具有重要的意義。焦?fàn)t集氣管控制系統(tǒng)的主要問題有：

（1）焦?fàn)t集氣管壓力系統(tǒng)是一個(gè)耦合嚴(yán)重、具有嚴(yán)重非線性、時(shí)變特性、擾動(dòng)變化激烈的多變量系統(tǒng)，一般的PID調(diào)節(jié)很難滿足要求。

（2）當(dāng)媒質(zhì)較好、鼓風(fēng)機(jī)后媒氣負(fù)荷穩(wěn)定時(shí)，自動(dòng)控制效果較好；當(dāng)媒質(zhì)較差、鼓風(fēng)機(jī)后壓力變化大時(shí)，常常出現(xiàn)振蕩現(xiàn)象，迫使系統(tǒng)無法投入自動(dòng)控制。

（3）作為控制機(jī)構(gòu)之一的鼓風(fēng)閘閥存在嚴(yán)重的非線性、滯后大，常規(guī)伺服放大器加執(zhí)行結(jié)構(gòu)很難適應(yīng)。

摘要：政策制定作為政策過程的首要環(huán)節(jié)，是政策科學(xué)的核心問題。直接關(guān)系到政策的成敗與否。本文通過討論公共政策制定中的理性和非理性沖突，對(duì)比分析了他們彼此的關(guān)系以及對(duì)政策制定過程的影響，在此基礎(chǔ)上闡述了對(duì)此問題的一些新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：公共政策制定理性非理性

公共政策的制定過程是決策者借助各種技術(shù)手段對(duì)影響政策問題的復(fù)雜環(huán)境，信息等客觀因素進(jìn)行加工、分類、整合、處理，并最終形成政策的過程，而不是全然由決策者拍腦袋決定，因此，政策制定過程是一種理性選擇占主導(dǎo)地位的行為過程。但是，由于在現(xiàn)實(shí)中，政策制定中常常會(huì)受到許多不確定因素的嚴(yán)重干擾，并且由于決策者自身認(rèn)知能力的有限性，導(dǎo)致政策制定中存在一定程度的非理性屬性。盡管一些學(xué)者曾尖銳的批評(píng)過政府選擇行為的非理性，但是由于政策科學(xué)的發(fā)展，越來越趨向于接受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，主張?jiān)谟邢蘩硇?、信息不?duì)稱的前提下研究政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估等問題。

一、公共政策制定中的理性和非理性

管理大師德魯克曾說過這樣一段話：“在我所遇到過的卓有成效的經(jīng)理們之中，有些人運(yùn)用邏輯和推理，而另一些人主要依賴于預(yù)見和直覺。既有輕而易舉就做出決定之人，也不乏每當(dāng)移動(dòng)一步就備受煩惱之苦者?！边@段話表明，管理是人的一種雙重能量的活動(dòng)，既有理性成分又有非理性成分。

（一）公共政策制定中的理性

[摘要]政策制定作為政策過程的首要環(huán)節(jié)，是政策科學(xué)的核心問題。直接關(guān)系到政策的成敗與否。本文通過討論公共政策制定中的理性和非理性沖突，對(duì)比分析了他們彼此的關(guān)系以及對(duì)政策制定過程的影響，在此基礎(chǔ)上闡述了對(duì)此問題的一些新認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]公共政策制定理性非理性

公共政策的制定過程是決策者借助各種技術(shù)手段對(duì)影響政策問題的復(fù)雜環(huán)境，信息等客觀因素進(jìn)行加工、分類、整合、處理，并最終形成政策的過程，而不是全然由決策者拍腦袋決定，因此，政策制定過程是一種理性選擇占主導(dǎo)地位的行為過程。但是，由于在現(xiàn)實(shí)中，政策制定中常常會(huì)受到許多不確定因素的嚴(yán)重干擾，并且由于決策者自身認(rèn)知能力的有限性，導(dǎo)致政策制定中存在一定程度的非理性屬性。盡管一些學(xué)者曾尖銳的批評(píng)過政府選擇行為的非理性，但是由于政策科學(xué)的發(fā)展，越來越趨向于接受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，主張?jiān)谟邢蘩硇?、信息不?duì)稱的前提下研究政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估等問題。

一、公共政策制定中的理性和非理性

管理大師德魯克曾說過這樣一段話：“在我所遇到過的卓有成效的經(jīng)理們之中，有些人運(yùn)用邏輯和推理，而另一些人主要依賴于預(yù)見和直覺。既有輕而易舉就做出決定之人，也不乏每當(dāng)移動(dòng)一步就備受煩惱之苦者?！边@段話表明，管理是人的一種雙重能量的活動(dòng)，既有理性成分又有非理性成分。

（一）公共政策制定中的理性

[摘要]政策制定作為政策過程的首要環(huán)節(jié)，是政策科學(xué)的核心問題。直接關(guān)系到政策的成敗與否。本文通過討論公共政策制定中的理性和非理性沖突，對(duì)比分析了他們彼此的關(guān)系以及對(duì)政策制定過程的影響，在此基礎(chǔ)上闡述了對(duì)此問題的一些新認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]公共政策制定理性非理性

公共政策的制定過程是決策者借助各種技術(shù)手段對(duì)影響政策問題的復(fù)雜環(huán)境，信息等客觀因素進(jìn)行加工、分類、整合、處理，并最終形成政策的過程，而不是全然由決策者拍腦袋決定，因此，政策制定過程是一種理性選擇占主導(dǎo)地位的行為過程。但是，由于在現(xiàn)實(shí)中，政策制定中常常會(huì)受到許多不確定因素的嚴(yán)重干擾，并且由于決策者自身認(rèn)知能力的有限性，導(dǎo)致政策制定中存在一定程度的非理性屬性。盡管一些學(xué)者曾尖銳的批評(píng)過政府選擇行為的非理性，但是由于政策科學(xué)的發(fā)展，越來越趨向于接受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，主張?jiān)谟邢蘩硇?、信息不?duì)稱的前提下研究政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估等問題。

一、公共政策制定中的理性和非理性

管理大師德魯克曾說過這樣一段話：“在我所遇到過的卓有成效的經(jīng)理們之中，有些人運(yùn)用邏輯和推理，而另一些人主要依賴于預(yù)見和直覺。既有輕而易舉就做出決定之人，也不乏每當(dāng)移動(dòng)一步就備受煩惱之苦者。”這段話表明，管理是人的一種雙重能量的活動(dòng)，既有理性成分又有非理性成分。

（一）公共政策制定中的理性

摘要：文學(xué)景觀在高科技時(shí)代和數(shù)字化覆蓋的今天逐漸成為文化消費(fèi)的熱門，具有極大的潛力并且已經(jīng)創(chuàng)造出巨大的商業(yè)利潤。多樣化的需求使得文學(xué)景觀在以文學(xué)為起點(diǎn)的基礎(chǔ)上衍生出了不同方向的發(fā)展路徑和方向。不同路徑的發(fā)展過程之間為何產(chǎn)生不同方向，所導(dǎo)致的效果有何區(qū)別以及對(duì)未來發(fā)展的影響和建議將是討論的終點(diǎn)所在。

關(guān)鍵詞：文學(xué)景觀化；創(chuàng)意文化；文化產(chǎn)業(yè)；文學(xué)與商業(yè)

文學(xué)景觀化的概念提出是伴隨著第二媒介時(shí)代到來的，它的產(chǎn)生使文學(xué)與新興傳播方式緊密結(jié)合在一起，創(chuàng)造出符合時(shí)展潮流的文化產(chǎn)業(yè)。所謂文學(xué)景觀，即是指與文學(xué)密切相關(guān)，根植于文學(xué)而創(chuàng)造出的景觀。與傳統(tǒng)景觀相比，文學(xué)景觀多了一份文學(xué)內(nèi)涵和文學(xué)色彩，有著強(qiáng)大的生命延續(xù)力，是當(dāng)今文學(xué)與商業(yè)融合的較佳典范。

一、消費(fèi)社會(huì)中文學(xué)“景觀化”的必然

法國思想家居伊•德波提出了“景觀社會(huì)”這一概念，突出了視覺文化在當(dāng)今社會(huì)中的重要地位。從20世紀(jì)40-50年代開始，隨著電子傳媒在西方世界的興起，特別是電視的普及，使西方社會(huì)進(jìn)入到被學(xué)者們所稱的“文化消費(fèi)”時(shí)代。根據(jù)德波的說法：“一切事物的影像價(jià)值取代了它們的使用價(jià)值，事物景觀化的程度決定著它能產(chǎn)生多大的文化意義”，信息傳播與接受媒介已經(jīng)明顯嚴(yán)重地依賴于機(jī)械復(fù)制的“視覺機(jī)制”，日益擴(kuò)張中新的視覺文化占據(jù)了整個(gè)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位。大眾媒體的崛起象征著影像物品生產(chǎn)和物品影像消費(fèi)滲透我們的生活，以景觀為代表的視覺文化成為獨(dú)特的文化發(fā)展方式。在這樣一種趨勢(shì)下，文學(xué)的景觀化開始萌芽并且在良好的法扎勢(shì)頭中迸發(fā)出極大的潛力。當(dāng)今的中國也在步入景觀化的進(jìn)程之中，突出表現(xiàn)在當(dāng)前文化傳播的高度視覺化：從靜態(tài)的書本插圖、街頭海報(bào)商品包裝，到動(dòng)態(tài)的商業(yè)廣告、彩色電視和3D電影，不論是休閑領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域，傳播方式的視覺化都占有了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。圖像從本質(zhì)上講是直觀的、確定性的，并且給人以存在感。這就導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)審美的轉(zhuǎn)換，人們更加能被動(dòng)態(tài)的、視覺的甚至全方位的效果所吸引。文學(xué)在景觀化的過程中有著很大的優(yōu)勢(shì)將虛擬的文學(xué)世界映射在現(xiàn)實(shí)生活中，打造出虛擬與現(xiàn)實(shí)相融合的消費(fèi)文化，吸引不同的人將文學(xué)作品中的想象進(jìn)行實(shí)踐，從而得到巨大的經(jīng)濟(jì)效益。這也是在景觀社會(huì)中，文學(xué)景觀化的巨大契機(jī)。文學(xué)的景觀化是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，單薄的文字不再是承載文學(xué)作品的唯一途徑。文學(xué)是語言的藝術(shù)，是一種靜態(tài)的主觀世界，它對(duì)讀者所產(chǎn)生的閱讀空間存在限制。人們通過文學(xué)作品營造一個(gè)虛擬的世界，然而這個(gè)虛擬的世界多引發(fā)的想象無法具象的體現(xiàn)是阻礙產(chǎn)生更多的審美價(jià)值的重要點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，鮑德里亞提出的“擬象”“仿真”，即以高科技為背景由模型復(fù)制出來的具體的形象與模型可以完全一致，二者沒有本質(zhì)上的區(qū)別，復(fù)制完全可以代替模型的說法與多媒體迅速發(fā)展的今天不謀而合，也為文學(xué)單一的延續(xù)途徑增加了更多的可能性?！皵M像不再是對(duì)一個(gè)領(lǐng)域的模擬，對(duì)一個(gè)指涉性存在的模擬，或是對(duì)一種本質(zhì)的模擬。它不需要原物或?qū)嶓w，而是以模擬來產(chǎn)生真實(shí)：一種超真實(shí)。”我們可以通過對(duì)文學(xué)作品中虛擬的世界進(jìn)行復(fù)制，利用視覺的沖擊，還原讀者的想象，營造“真實(shí)”，從而完成文學(xué)景觀化的最大目的和意義。第二媒介時(shí)代的到來迫使著文學(xué)不得不從印刷文化轉(zhuǎn)向影像文化，多媒體技術(shù)手段革新了傳播的方式，而與文學(xué)一向掛鉤的大眾傳播也迎來了嶄新的革命。視覺文化的入侵以及審美生活化的趨向令文學(xué)單一的視覺享受不再成為社會(huì)審美價(jià)值的主流。黑格爾早就指出，在人的所有感官中，惟有視覺和聽覺是認(rèn)識(shí)性的感官。也許正是這個(gè)原因，我們把握世界的方式不是視覺就是聽覺，抑或視聽同時(shí)運(yùn)用。文學(xué)作品所呈現(xiàn)的單一的、靜態(tài)的文字閱讀無法滿足多方位的閱讀需求，因此文字圖像化成為文學(xué)景觀的一種主要存在方式。影視改編的文學(xué)景觀化的方式是較早存在和發(fā)展的存在形式，并且已經(jīng)發(fā)展成較為成熟的文化形態(tài)。近年來流行的“IP熱”正反映了文學(xué)景觀化的迅速成長，從傳統(tǒng)影視改編發(fā)展至今，影視改編儼然已成為一種當(dāng)代影視發(fā)展的主力軍。“IP”改編實(shí)現(xiàn)了雙向獲益，但同時(shí)也令文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了變化。作為近年來發(fā)展迅速的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，真人密室逃脫成為新興的，有著巨大發(fā)展?jié)摿Φ奈膶W(xué)景觀。密室逃脫是以推理文學(xué)為基礎(chǔ)衍生出來的文學(xué)景觀，最初被開發(fā)成一種基于動(dòng)畫的線上解謎類游戲，主要形式是玩家被困在一個(gè)密閉的環(huán)境通過控制電腦操作尋找線索和關(guān)鍵物品并進(jìn)行推理，最終逃出“密室”。隨著高科技的不斷進(jìn)步以及要求更高的閱讀體驗(yàn)，密室逃脫從線上走到線下，衍生出“真人密室逃脫”的新形式。

二、消費(fèi)社會(huì)中文學(xué)景觀代償機(jī)制對(duì)比

摘要:政策制定作為政策過程的首要環(huán)節(jié),是政策科學(xué)的核心問題。直接關(guān)系到政策的成敗與否。本文通過討論公共政策制定中的理性和非理性沖突,對(duì)比分析了他們彼此的關(guān)系以及對(duì)政策制定過程的影響,在此基礎(chǔ)上闡述了對(duì)此問題的一些新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞:公共政策制定理性非理性

公共政策的制定過程是決策者借助各種技術(shù)手段對(duì)影響政策問題的復(fù)雜環(huán)境,信息等客觀因素進(jìn)行加工、分類、整合、處理,并最終形成政策的過程,而不是全然由決策者拍腦袋決定,因此,政策制定過程是一種理性選擇占主導(dǎo)地位的行為過程。但是,由于在現(xiàn)實(shí)中,政策制定中常常會(huì)受到許多不確定因素的嚴(yán)重干擾,并且由于決策者自身認(rèn)知能力的有限性,導(dǎo)致政策制定中存在一定程度的非理性屬性。盡管一些學(xué)者曾尖銳的批評(píng)過政府選擇行為的非理性,但是由于政策科學(xué)的發(fā)展,越來越趨向于接受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論,主張?jiān)谟邢蘩硇?、信息不?duì)稱的前提下研究政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估等問題。

一、公共政策制定中的理性和非理性

管理大師德魯克曾說過這樣一段話:“在我所遇到過的卓有成效的經(jīng)理們之中,有些人運(yùn)用邏輯和推理,而另一些人主要依賴于預(yù)見和直覺。既有輕而易舉就做出決定之人,也不乏每當(dāng)移動(dòng)一步就備受煩惱之苦者?！边@段話表明,管理是人的一種雙重能量的活動(dòng),既有理性成分又有非理性成分。

(一)公共政策制定中的理性

[摘要]政策制定作為政策過程的首要環(huán)節(jié)，是政策科學(xué)的核心問題。直接關(guān)系到政策的成敗與否。本文通過討論公共政策制定中的理性和非理性沖突，對(duì)比分析了他們彼此的關(guān)系以及對(duì)政策制定過程的影響，在此基礎(chǔ)上闡述了對(duì)此問題的一些新認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]公共政策制定理性非理性

公共政策的制定過程是決策者借助各種技術(shù)手段對(duì)影響政策問題的復(fù)雜環(huán)境，信息等客觀因素進(jìn)行加工、分類、整合、處理，并最終形成政策的過程，而不是全然由決策者拍腦袋決定，因此，政策制定過程是一種理性選擇占主導(dǎo)地位的行為過程。但是，由于在現(xiàn)實(shí)中，政策制定中常常會(huì)受到許多不確定因素的嚴(yán)重干擾，并且由于決策者自身認(rèn)知能力的有限性，導(dǎo)致政策制定中存在一定程度的非理性屬性。盡管一些學(xué)者曾尖銳的批評(píng)過政府選擇行為的非理性，但是由于政策科學(xué)的發(fā)展，越來越趨向于接受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，主張?jiān)谟邢蘩硇?、信息不?duì)稱的前提下研究政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估等問題。

一、公共政策制定中的理性和非理性

管理大師德魯克曾說過這樣一段話：“在我所遇到過的卓有成效的經(jīng)理們之中，有些人運(yùn)用邏輯和推理，而另一些人主要依賴于預(yù)見和直覺。既有輕而易舉就做出決定之人，也不乏每當(dāng)移動(dòng)一步就備受煩惱之苦者?！边@段話表明，管理是人的一種雙重能量的活動(dòng)，既有理性成分又有非理性成分。

（一）公共政策制定中的理性