【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：B821文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008—598X（2000）03—0012—03

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿(mǎn)足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿(mǎn)足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿(mǎn)足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂(lè)，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)。孔子主張君臣父子的等級(jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛(ài)人，博施濟(jì)眾，仁民愛(ài)物。

人生價(jià)值觀，顧名思義，就是關(guān)于人生價(jià)值的各種觀點(diǎn)和觀念。自有人類(lèi)的文明史以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)曾流行過(guò)，奉行過(guò)多種人生價(jià)值觀，然而，這種人生價(jià)值觀，說(shuō)到底都是關(guān)于“過(guò)一種什么樣的生活”和“生活的意義到底是什么”的觀念，即關(guān)于人生是什么和應(yīng)該是什么的觀念。因此，人生價(jià)值觀，本質(zhì)上是一種價(jià)值尺度，是以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為中心的價(jià)值信念，并為一定的人生哲學(xué)或人生哲學(xué)思想所統(tǒng)攝。

人是存在于社會(huì)中的人，個(gè)人與社會(huì)處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是人生的基本問(wèn)題，這一基本問(wèn)題是人生價(jià)值觀形成的直接或間接、淺層或深層的根源。各種人生價(jià)值觀，可依據(jù)其個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)利益問(wèn)題的不同回答，劃分為不同類(lèi)型有三種：第一種是社會(huì)本位論的人生價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，以社會(huì)共同利益為最高價(jià)值取向，這在中國(guó)古代，它是圣人的或志士仁人的人生價(jià)值觀，在我們稱(chēng)之為“一心為公”，“毫不利已”的精神境界；第二種是個(gè)人本位論的人生價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，提倡個(gè)人為中心論，它以“拔一毛以利天下而不為”、“合理利已主義”，“主觀為自己，客觀為他人”等為表現(xiàn)形式。我們平常所說(shuō)的意志主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義等價(jià)值觀都屬于這一類(lèi)；第三種是消極虛無(wú)和悲觀厭世的人生觀，它對(duì)待個(gè)人利益和社會(huì)利益都是以一種消極無(wú)為的態(tài)度來(lái)處置。也正因?yàn)槿伺c社會(huì)處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，所以，人生價(jià)值也包含了多方面的豐富內(nèi)容：人有社會(huì)價(jià)值觀和自我價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值觀即個(gè)體的人生對(duì)他人和社會(huì)的意義，自我價(jià)值即個(gè)人對(duì)自己生命存在的肯定，對(duì)自己的接受和尊重以及個(gè)人的自我完善等等；有外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，外在價(jià)值即個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)或有益行為，內(nèi)在價(jià)值即個(gè)人德性、知識(shí)、能力等創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的潛在力量；人有現(xiàn)在價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值，它是包括在現(xiàn)在人生中的，預(yù)示著人生未來(lái)的，潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

人應(yīng)該活得有價(jià)值，應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確解決價(jià)值取向問(wèn)題，確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，樹(shù)立科學(xué)的、高尚的人生價(jià)值觀并付諸實(shí)踐。價(jià)值取向問(wèn)題是解決人生的價(jià)值目標(biāo)問(wèn)題即確立什么人生價(jià)值生活才有意義的問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題首先就得解決什么價(jià)值目標(biāo)，什么人生價(jià)值觀是可取的，是使我們?nèi)松呱泻陀幸饬x的？人生價(jià)值目標(biāo)是人生奮斗的根本目標(biāo)，是人生的生命線(xiàn)。要使生活有意義，生命有價(jià)值，我們必須作出正確的人生價(jià)值目標(biāo)的選擇，而這個(gè)正確的目標(biāo)就是正確對(duì)待人個(gè)利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把人個(gè)利益和社會(huì)利益結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)利益，為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，又以個(gè)人的發(fā)展和完善去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人們所從事的事業(yè)不下千百種，但不論人們選擇了什么樣的事業(yè)目標(biāo)，只要人們選擇了正確的價(jià)值目標(biāo)，個(gè)人的生活事件就有一貫之的“靈魂”，沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)的人生，是庸碌的人生、盲目的人生。錯(cuò)誤的人生價(jià)值目標(biāo)則把人生導(dǎo)向錯(cuò)誤的方向，必然受到客觀標(biāo)準(zhǔn)的限制，直至社會(huì)的懲罰。而一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀和個(gè)人所追求的價(jià)值觀從理論上說(shuō)是相同的，關(guān)鍵在于你的取向。“公務(wù)員之家”版權(quán)所有

人，每一個(gè)人，都應(yīng)有正確的，崇高的價(jià)值觀。為崇高的價(jià)值目標(biāo)奮斗，即是為社會(huì)的美好也是為個(gè)人的美好而奮斗。美好的社會(huì)條件，豐富的物質(zhì)生活條件都不是從來(lái)就有的，而是人們的創(chuàng)造勞動(dòng)結(jié)果。人格的崇高，人品的至善也不是先天就有的，而是在后天的實(shí)踐中養(yǎng)成的。個(gè)人在為社會(huì)的完善過(guò)程中完善自我，也就是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這一社會(huì)完善和個(gè)人的完善過(guò)程是永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不論從個(gè)人還是從人類(lèi)總體來(lái)看，都是無(wú)止境的。無(wú)止境的追求，這就是人生價(jià)值之真諦所在。

無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)無(wú)止境的追求，只能說(shuō)明你明確了目標(biāo)，而做為一名企業(yè)員工，真正的價(jià)值是要為企業(yè)做出應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益而得以認(rèn)可，這就是你所在單位存在的價(jià)值。

人生價(jià)值觀思想報(bào)告（一）

敬愛(ài)的黨組織:

這次黨課梅老師給我們講了黨員的人生價(jià)值觀，她以時(shí)下吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“董藩事件”引入本課，立即激起了同學(xué)們的熱烈討論和發(fā)言?！爱?dāng)你40歲時(shí)，沒(méi)有4000萬(wàn)身家不要來(lái)見(jiàn)我，也別說(shuō)是我學(xué)生?！辈痪们?，北師大房地產(chǎn)研究中心主任董藩教授通過(guò)微博捅出了此番雷人之辭，聲稱(chēng)，高學(xué)歷者的貧窮意味著恥辱和失敗。對(duì)此，我想從黨員的人生價(jià)值觀的角度談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

丘吉爾曾說(shuō)：“沒(méi)有永恒的文憑，沒(méi)有永恒的地位，只有永恒的價(jià)值?！币獙?shí)現(xiàn)永恒的價(jià)值，首先要有一種正確合理的價(jià)值觀，價(jià)值觀是人的精神世界中的一個(gè)具有定向、導(dǎo)向作用的因素，它是人的靈魂的中心要素。對(duì)于眾多媒體的質(zhì)疑和廣大網(wǎng)友的批評(píng)，董藩教授回應(yīng)說(shuō)：“培養(yǎng)學(xué)生的財(cái)富意識(shí)是我工作內(nèi)容之一，當(dāng)然前提是合理合法致富。自己富了意味著創(chuàng)造了很多GDP、稅收、就業(yè)崗位，社會(huì)貢獻(xiàn)大，也幫助了低收入者，并避免自己、家屬及親屬成為社會(huì)負(fù)擔(dān)”。這話(huà)乍一看，似乎合情合理，細(xì)想一下，“自己富了”果真是“幫助了低收入者”嗎？董藩在各種房地產(chǎn)論壇中力挺開(kāi)發(fā)商，用一位開(kāi)發(fā)商的話(huà)說(shuō)：“有時(shí)候把我們挺得都不好意思了?！蔽也唤獞嵍|(zhì)問(wèn)，他們富裕的背后有多少低收入者的辛酸和血淚？他們?cè)谧呦蚋辉５穆飞羡`踏了多少低收入者的軀體？他們富裕的初衷到底是不是幫助低收入者？他們的富正是剝削了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)低收入者的結(jié)果！中國(guó)的房?jī)r(jià)居高不下，就是因?yàn)橛羞@樣的房地產(chǎn)學(xué)者在背后制造理論根據(jù)推波助瀾！

衡量人生價(jià)值，惟有金錢(qián)嗎？那些雖不富但致力于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人，就不成功嗎？楊善洲，沈浩，汪金權(quán)，何家慶，叢飛……一連串的名字，閃耀著共產(chǎn)黨員璀璨的光芒。他們不富，但他們一生致力于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步他們書(shū)寫(xiě)了大寫(xiě)的成功。所以，對(duì)學(xué)生不能太苛求，不能以學(xué)生畢業(yè)后是否賺到4000萬(wàn)這一金錢(qián)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人生的成功與否，只要他們走入社會(huì)之后從事的是正當(dāng)職業(yè)，并踏踏實(shí)實(shí)地做事，就算是為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，再平凡也值得肯定。

作為一名入黨積極分子，我覺(jué)得，一個(gè)黨員應(yīng)做到：當(dāng)我們貧窮時(shí)，我們應(yīng)不抱怨，不頹廢，以自己的實(shí)際行動(dòng)，證明自己的能力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；當(dāng)我們富裕時(shí)，我們應(yīng)不墮落，不驕傲，以自己的實(shí)際行動(dòng)，證明自己的信仰——共產(chǎn)主義，實(shí)踐自己的諾言——全心全意為人民服務(wù)！黨員的一生，并不一定要轟轟烈烈、叱詫風(fēng)云，但一定要真真切切、踏踏實(shí)實(shí)，服務(wù)于我們最廣大的人民群眾，將偉大化為具體，將感動(dòng)做得徹底，讓人生真正顯出博大與無(wú)私。

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉和必然趨勢(shì)，馬克思主義真義，吸取傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿(mǎn)足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿(mǎn)足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿(mǎn)足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂(lè)，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃?jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛(ài)人，博施濟(jì)眾，仁民愛(ài)物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺(jué)的道德意識(shí)，才為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來(lái)自天斌，不可剝奪；后者來(lái)自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說(shuō)：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。”這就是說(shuō)，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

在思考和闡釋人的社會(huì)價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體的比較中，重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭(zhēng)。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無(wú)成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義水平、洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律、富有上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志的領(lǐng)袖人物，對(duì)于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識(shí)別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭(zhēng)中的積極性和創(chuàng)造性。

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿(mǎn)足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿(mǎn)足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿(mǎn)足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂(lè)，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃?jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛(ài)人，博施濟(jì)眾，仁民愛(ài)物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺(jué)的道德意識(shí)，才為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來(lái)自天斌，不可剝奪；后者來(lái)自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說(shuō)：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。”這就是說(shuō)，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

在思考和闡釋人的社會(huì)價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體的比較中，重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭(zhēng)。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無(wú)成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志的領(lǐng)袖人物，對(duì)于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識(shí)別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭(zhēng)中的積極性和創(chuàng)造性。

誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿(mǎn)足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿(mǎn)足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿(mǎn)足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂(lè)，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)。孔子主張君臣父子的等級(jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛(ài)人，博施濟(jì)眾，仁民愛(ài)物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺(jué)的道德意識(shí)，才為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來(lái)自天斌，不可剝奪；后者來(lái)自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說(shuō)：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。”這就是說(shuō)，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

在思考和闡釋人的社會(huì)價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體的比較中，重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭(zhēng)。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無(wú)成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志的領(lǐng)袖人物，對(duì)于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識(shí)別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭(zhēng)中的積極性和創(chuàng)造性。

敬愛(ài)的黨組織：

1980年5月一篇題為《人生的路啊，怎么越走越窄》的文章在《中國(guó)青年》雜志發(fā)表，隨即開(kāi)始了一場(chǎng)持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的關(guān)于人生價(jià)值的大討論——“潘曉討論——人為什么活著”，此事件后來(lái)被稱(chēng)作“整整一代中國(guó)青年的精神初戀”。

我們?nèi)A師四十三期黨校七分校全體同學(xué)開(kāi)展了一場(chǎng)關(guān)于共產(chǎn)黨員人生價(jià)值觀的討論。

討論中余教授結(jié)合教材向我們講解并和我們一起討論了：人生觀是指人們對(duì)人生問(wèn)題的總的看法，價(jià)值觀是指人們但對(duì)客觀事物的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，那么共產(chǎn)黨員的人生價(jià)值觀指的就是共產(chǎn)黨員對(duì)自己人生問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，它回答了作為共產(chǎn)黨人，在我們的人生中什么是最重要、最貴重、最值得追求的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這一價(jià)值關(guān)系中價(jià)值客體為黨員的社會(huì)活動(dòng)和實(shí)踐，價(jià)值主體是黨的事業(yè)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、建設(shè)、任務(wù)、黨的形象、威信的維護(hù)、先進(jìn)性的發(fā)揮、凝聚力的增強(qiáng)、執(zhí)政能力的提高等，但最高最重要的價(jià)值主體還是廣大人民群眾，也就是說(shuō)黨員一切的活動(dòng)實(shí)踐中最根本、最崇高的目標(biāo)就是服務(wù)于人民。因此，作為一名共產(chǎn)黨員就應(yīng)該在為人民服務(wù)的過(guò)程中創(chuàng)造一名共產(chǎn)黨人應(yīng)有的人生價(jià)值，堅(jiān)守全心全意，誠(chéng)心誠(chéng)意，不怕?tīng)奚?，甘愿犧牲，一切為了人民，一切為人民?fù)責(zé)的基本原則為人民服好務(wù)。只有這樣才能贏得人民的支持、用戶(hù)和理解，才能將社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。

通過(guò)討論我深刻理解了作為一名黨員應(yīng)該樹(shù)立的正確的人生價(jià)值觀，以及共產(chǎn)黨員樹(shù)立正確人生價(jià)值觀的重要性。我作為一名入黨積極分子，理應(yīng)用黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，追求自己的人生價(jià)值。現(xiàn)階段我要從現(xiàn)在、從小事做起，要立足于學(xué)生的本職把學(xué)業(yè)搞好，學(xué)習(xí)、工作、生活中發(fā)揚(yáng)不怕吃苦、不怕吃虧的精神，盡自己的力量貫徹和執(zhí)行好黨和組織的決策，服務(wù)號(hào)周邊的同學(xué)老師，不斷向黨組織靠攏，爭(zhēng)取早日成為一名合格的黨員。公務(wù)員之家:

匯報(bào)人:

高中階段是青少年人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。我們組織高二學(xué)員專(zhuān)題研究高中學(xué)生人生價(jià)值觀教育問(wèn)題，帶著“什么是有中國(guó)特色的人生價(jià)值觀”、“如何構(gòu)筑新世紀(jì)人生價(jià)值觀”等問(wèn)題，走出校門(mén)，走向社會(huì)，訪(fǎng)問(wèn)革命家、科學(xué)家、企業(yè)家及改革開(kāi)放中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，受益匪淺。這里，我們錄下任吉等五位同學(xué)在社會(huì)考察后的發(fā)言，作為人生觀教育的一次嘗試。

任吉：科學(xué)家的奮斗啟示我們?cè)诙嘣膬r(jià)值取向中堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值導(dǎo)向。

去年三月，我作為中國(guó)教育電視臺(tái)與武漢電視臺(tái)合辦的《科學(xué)家您好》欄目的小記者，到北京采訪(fǎng)了王淦昌、師昌緒、汪德昭、林蘭英、胡亞美、楊樂(lè)等20位著名的科學(xué)家。他們強(qiáng)烈的個(gè)性，創(chuàng)造性的勞動(dòng)，坎坷的奮斗歷程，讓我觸摸到那種深沉的情感，執(zhí)著的追求和圣潔的信念----熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)。

我國(guó)工程院副院長(zhǎng)師昌緒、著名的航天專(zhuān)家莊逢甘、核物理學(xué)家王淦昌等曾拒絕外國(guó)提供的優(yōu)厚待遇，毅然回到祖國(guó)，為我國(guó)的科技事業(yè)奉獻(xiàn)著熱血，奉獻(xiàn)著青春，奉獻(xiàn)著生命。他們這種熱愛(ài)祖國(guó)，把祖國(guó)利益放在高于一切的位置，為祖國(guó)的富強(qiáng)，發(fā)展和進(jìn)步而奉獻(xiàn)畢生精力的精神感染著我、引起了我對(duì)如何熱愛(ài)祖國(guó)，如何為之奉獻(xiàn)作更深入的思考。

回到學(xué)校后，我以“把青春獻(xiàn)給祖國(guó)的高科技事業(yè)”為題，向全校同學(xué)生動(dòng)地報(bào)告了科學(xué)家的愛(ài)國(guó)篇、奮斗篇、奉獻(xiàn)篇。聯(lián)系到我們之中，有些同學(xué)開(kāi)口要出國(guó)留學(xué)，閉口嫌祖國(guó)太落后、太貧窮，要飄洋過(guò)海去追求自己的前途，進(jìn)行自我?jiàn)^斗，顯得多么渺小！科學(xué)家用奉獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)著自己的人生價(jià)值觀，這才是我們當(dāng)今所追求的價(jià)值導(dǎo)向。

馬駿：企業(yè)家的觀念引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的金錢(qián)與人生的關(guān)系。

內(nèi)容提要：筆者在閱讀了不少有關(guān)乞丐的文獻(xiàn)和專(zhuān)著后發(fā)現(xiàn)，就全國(guó)范圍而言，雖然乞丐在行乞原因、乞討方式、生活狀態(tài)以及乞討收益等方面有所不同，但城市乞丐還是具有一定的相似性。我們看到的乞丐是這么一類(lèi)群體，他們放下尊嚴(yán)伸手向路人索要財(cái)物，不管其對(duì)過(guò)路人乞討態(tài)度如何行為如何、不管他們丟掉自尊背后所承受的各方面壓力的大小如何、壓力真實(shí)性如何，他們選擇乞討這種行為方式將自己展現(xiàn)在世人面前，一定程度上是價(jià)值觀的淪喪。當(dāng)然乞丐之所以成為乞丐，不是單一的因素造成的，其背后的壓力包括社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)方面的影響或個(gè)人家庭的變故等等，這些因素的綜合考慮，才有利于我們有效解決乞丐問(wèn)題。本文主要從乞討這種行為方式的選擇，對(duì)乞丐的價(jià)值觀做一嘗試性探討，并由此提出的一些想法和對(duì)策。

關(guān)鍵詞：乞丐問(wèn)題行為選擇“人的問(wèn)題”社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向社會(huì)控制機(jī)制

一、乞丐問(wèn)題的社會(huì)性界定

對(duì)乞丐問(wèn)題的社會(huì)性界定直接體現(xiàn)了乞丐問(wèn)題的在社會(huì)中的本質(zhì)以及對(duì)社會(huì)的影響。乞討這一行為與社會(huì)發(fā)展極不協(xié)調(diào)是其價(jià)值觀的普遍反映。所以對(duì)乞丐問(wèn)題的社會(huì)性必須做系統(tǒng)分析。

早在漢朝，就有人寫(xiě)了一本叫《乞丐賦》的書(shū)，這說(shuō)明至少漢朝我國(guó)就有乞丐存在了。當(dāng)代關(guān)于乞丐的研究也很多，而且這方面的書(shū)不少，據(jù)我所知有《乞丐調(diào)查報(bào)告》《中國(guó)乞丐史》，上海還出版了一本《遙遠(yuǎn)的回響——乞丐文化透視》，有一本叫《中國(guó)近代流民》的書(shū)中，也大量寫(xiě)到中國(guó)的乞丐現(xiàn)象。然而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，乞丐現(xiàn)象的增多以及帶來(lái)的一系列影響使社會(huì)對(duì)這一群體越來(lái)越關(guān)注。到現(xiàn)在乞丐已變成了一個(gè)困擾社會(huì)的問(wèn)題。乞丐由來(lái)已久，為什么在當(dāng)代卻成了社會(huì)問(wèn)題？

回答這個(gè)問(wèn)題之前我們首先要對(duì)社會(huì)問(wèn)題的定義做清楚了解。事實(shí)上有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的定義有很多，在從社會(huì)變遷過(guò)程中，傳統(tǒng)的控制機(jī)制受到?jīng)_擊，社會(huì)失范現(xiàn)象出現(xiàn)，在這樣背景下產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題的定義可以歸納為：指在社會(huì)迅速變遷過(guò)程中，與社會(huì)規(guī)范多元化密切相關(guān)的有礙于社會(huì)進(jìn)步的某種社會(huì)事實(shí)，是一種公認(rèn)的足以威脅文明價(jià)值的情境，需要采取集體行動(dòng)加以改善。從社會(huì)問(wèn)題的定義可以分析，先前的乞丐現(xiàn)象由于數(shù)量不多，行為較友善，不足以威脅文明，不足以危害人們的福利和安全，不影響社會(huì)進(jìn)步，因而也沒(méi)有成為社會(huì)問(wèn)題。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人民普遍生活水平有所提高，但貧富差距變大導(dǎo)致一批人致富的同時(shí)一批人陷入更貧困的深淵。在很多貧困地區(qū)的老弱病殘幼生活確實(shí)沒(méi)有著落，于是化成大批的乞丐離家流浪出沒(méi)在繁華都市，成為影響城市安全與發(fā)展的隱患，成為亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。

摘要：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的培養(yǎng)和提升顯得至關(guān)重要。文章首先闡述了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的主要影響，接著提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀確定的主要策略，旨在通過(guò)于此，建立健全我們學(xué)生的人生價(jià)值觀，并始終沿著正確的道路健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件；高中學(xué)生；人生價(jià)值觀

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷快速發(fā)展，同學(xué)們?nèi)松^、價(jià)值觀的建立顯得尤為重要。在高中階段，我們學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀建立健全的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段中，如果價(jià)值觀和人生觀發(fā)生偏差，最終可能對(duì)我們今后的成長(zhǎng)造成不利的影響。因此，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提升我們自身的人生觀、價(jià)值觀是每個(gè)同學(xué)都應(yīng)該為之思考的重要問(wèn)題之一。

1社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高中學(xué)生人生價(jià)值觀的主要影響

1.1給高中學(xué)生人生價(jià)值觀帶來(lái)的正面影響

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們學(xué)生人生價(jià)值觀的建立健全帶來(lái)全新的契機(jī)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期內(nèi)，各種多元化的思想和思維相互碰撞，產(chǎn)生了讓人意想不到的火花。在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，越來(lái)越多具有正能量的思想噴涌而出，為我們學(xué)生的人生價(jià)值觀注入了全新的活力。[1]這些具有正能量的人生價(jià)值觀與時(shí)代的發(fā)展相協(xié)調(diào)，更加“接地氣”。很顯然，面對(duì)這樣的人生價(jià)值觀，我們學(xué)生更加容易接受。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人生價(jià)值觀的教育要求變得更高了。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，對(duì)于人才的培養(yǎng)有著更加高層次的要求，社會(huì)主義市場(chǎng)的開(kāi)放性要求培養(yǎng)出來(lái)的人才必須具有明確且正確的政治方向，面對(duì)紛繁復(fù)雜的花花世界具有明辨是非的能力。很顯然這是對(duì)新形勢(shì)之下的我們的人生價(jià)值觀提出了更高的要求。