【摘要題】人學(xué)探討

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/出發(fā)點(diǎn)/人/人學(xué)/個(gè)人自由

【正文】

一、馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)

關(guān)于馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，不管后人如何看待，歷史的事實(shí)終究是改變不了的。馬克思和恩格斯的確在批判德國古典哲學(xué)的同時(shí)，一再明確地強(qiáng)調(diào)了自己的出發(fā)點(diǎn)，并且直言不諱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，而且，在馬克思和恩格斯看來，這是一種“符合實(shí)際生活的”“觀察方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁。)。

確立現(xiàn)實(shí)的人作為自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思和恩格斯對(duì)前人思想的各種出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行批判的結(jié)果，是人類思想發(fā)展史的合乎邏輯的必然結(jié)論。

【摘要題】人學(xué)探討

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/出發(fā)點(diǎn)/人/人學(xué)/個(gè)人自由

【正文】

一、馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)

關(guān)于馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，不管后人如何看待，的事實(shí)終究是改變不了的。馬克思和恩格斯的確在批判德國古典的同時(shí)，一再明確地強(qiáng)調(diào)了自己的出發(fā)點(diǎn)，并且直言不諱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，而且，在馬克思和恩格斯看來，這是一種“符合實(shí)際生活的”“觀察”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁。)。

確立現(xiàn)實(shí)的人作為自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思和恩格斯對(duì)前人思想的各種出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行批判的結(jié)果，是人類思想史的合乎邏輯的必然結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/出發(fā)點(diǎn)/人/人學(xué)/個(gè)人自由

【正文】

一、馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)

關(guān)于馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，不管后人如何看待，歷史的事實(shí)終究是改變不了的。馬克思和恩格斯的確在批判德國古典哲學(xué)的同時(shí)，一再明確地強(qiáng)調(diào)了自己的出發(fā)點(diǎn)，并且直言不諱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，而且，在馬克思和恩格斯看來，這是一種“符合實(shí)際生活的”“觀察方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁。)。

確立現(xiàn)實(shí)的人作為自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思和恩格斯對(duì)前人思想的各種出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行批判的結(jié)果，是人類思想發(fā)展史的合乎邏輯的必然結(jié)論。

我們知道，宗教神學(xué)是以“神”為出發(fā)點(diǎn)的，然而在馬克思看來，“神”不過是“人的自我異化的神圣形象”(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第453、63頁。)，或者說“神”是異化了的人。馬克思揭穿了“神”這個(gè)神圣的形象，把它還原成了人。黑格爾則將“絕對(duì)精神”作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思指出，黑格爾的“絕對(duì)精神”是經(jīng)過“形而上學(xué)地改了裝的”“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”(注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第177、177頁。)。不過，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”是頭腳倒立的。實(shí)際上，我們可以把“絕對(duì)精神”看作是黑格爾所創(chuàng)造的改頭換面的上帝。

論文關(guān)健詞:馬克思主義人學(xué)實(shí)踐唯物主義感性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

論文摘要:當(dāng)代馬克思主義人學(xué)的研究必須注重它的實(shí)踐唯物主義特征，這主要基于兩個(gè)層次的理由:其一，實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，這是人學(xué)研究興起的深層動(dòng)因;其二，實(shí)踐唯物主義與人學(xué)的研究領(lǐng)域有著共同的支點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人:現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人是人學(xué)研究的中心內(nèi)容，也是馬克思主義人學(xué)的實(shí)踐唯物主義品格的主要體現(xiàn)之處。

新近召開的世界哲學(xué)大會(huì)已經(jīng)把對(duì)人進(jìn)行哲學(xué)的研究作為當(dāng)前一段時(shí)期哲學(xué)研究的主題，人學(xué)研究的興起是世界哲學(xué)的主潮、雖然它在中國的起步較晚，但起點(diǎn)較高，甫一興起，就已受到國內(nèi)哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，已成蓬勃之勢(shì)，學(xué)者們采用全新的眼光去重新審視馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于馬克思主義的人學(xué)仍處于建設(shè)中，任何一種理論的建立都需要很多人很長時(shí)間的努力探索才能完成;理論又是開放性的，它需要汲取各學(xué)科的優(yōu)秀成果完善自身，但理論又是獨(dú)立的。馬克思主義人學(xué)以嶄新的面貌出現(xiàn)，它就有理由成為相關(guān)領(lǐng)域的典型代表而起作用、從某種程度上也可以說、藝是時(shí)代精神的結(jié)晶，是先進(jìn)思想的代表。因此，在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)它將起到的作用是不容忽視的，如何建設(shè)當(dāng)代的馬克思主義人學(xué)仍然是一個(gè)必項(xiàng)受重視的前提性的間題，也是一個(gè)基礎(chǔ)性的問題。我認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)的建設(shè)必須注重它的實(shí)踐唯物主義品格，以實(shí)踐唯物主義的科學(xué)態(tài)度和方法作為人學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)，

一、實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征

實(shí)踐概念在馬克思1$45年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾有過重要的論述，馬克思是以實(shí)踐為基礎(chǔ)去批判舊唯物主義，建立新唯物主義的(新唯物主義又被稱為實(shí)踐唯物主義，是相對(duì)舊唯物主義而言的，這新就新在它是實(shí)踐的，是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別〕。整個(gè)馬克思主義的歷史觀都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。

提綱，開頭就批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點(diǎn)是不把事實(shí)、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解:在人對(duì)自然界的關(guān)系的問題上，舊唯物主義哲學(xué)僅靠感性的直觀不可能了解人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系，達(dá)到人和自然界的真正統(tǒng)一。真正實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的是人的感性的客觀活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)(這是人類實(shí)踐活動(dòng)的首要的內(nèi)容)。因此，作為哲學(xué)范疇的馬克思的實(shí)踐概念首要的和基本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，實(shí)踐概念的提出才使馬克思決定性地超出了費(fèi)爾巴哈、他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據(jù)唯物主義的原則改造了他的辯證法，從而積極地?fù)P棄和克服了黑格爾哲學(xué):討于馬克思來說，實(shí)踐概念決不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引仲出來的人本主義概念，而是從人的現(xiàn)實(shí)存在即他們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中概括出來的歷史觀概念。實(shí)踐所表明的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是一種既受自然制約也受社會(huì)制約的主體的能動(dòng)性。因此，馬克思的實(shí)踐范疇是指在一定社會(huì)關(guān)系形式下實(shí)現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過程。

《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動(dòng)力研究》經(jīng)過充分準(zhǔn)備，于年6月20日在北京正式開題，中央教育科學(xué)研究所副所長謝國東，全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任劉堅(jiān)出席了開題會(huì)并講話，來自北京師范大學(xué)、北京教科院職成所、中央民族大學(xué)、北京崇文區(qū)教委等單位的課題組主要成員參加了開題會(huì)。課題主持人賴立作了開題報(bào)告，較為詳盡地闡明了該課題的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、實(shí)施步驟，并具體要求，課題組成員認(rèn)真進(jìn)行了討論和研究分工。大家一致表示，要以科學(xué)和創(chuàng)新精神，高質(zhì)量完成課題研究任務(wù)。

現(xiàn)將《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動(dòng)力研究》課題實(shí)施方案報(bào)告如下：

一、研究背景及意義

21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)已呈現(xiàn)全球化發(fā)展的趨勢(shì)，終身學(xué)習(xí)將成為每個(gè)社會(huì)成員共有的一種生活方式，將成為每一個(gè)社會(huì)成員生存發(fā)展最基本權(quán)利，社會(huì)將盡其所能為其全體成員提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和條件?？倳浽诘谌稳虝?huì)上：“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識(shí)的需求。我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”。最近，他在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)上明確：“構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”，為新世紀(jì)教育改革和發(fā)展指明了方向。

1.社區(qū)教育正在成為我國成人教育新的增長點(diǎn)

社區(qū)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)。社區(qū)教育的和實(shí)施，回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和人的可持續(xù)發(fā)展的要求，是建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，滿足人們終身學(xué)習(xí)需求的必然結(jié)果。年，教育部確定了北京等八個(gè)大中城市的城區(qū)作為社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，啟動(dòng)了社區(qū)教育的改革實(shí)驗(yàn)。改革實(shí)驗(yàn)的重要方面之一就是社區(qū)教育以成人教育為重點(diǎn)，成人教育深入社區(qū)，正在從補(bǔ)償性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性教育，溝通教育與社區(qū)的聯(lián)系，以滿足社區(qū)成員多樣化學(xué)習(xí)需求?！熬盼濉逼陂g，社區(qū)教育理論研究已經(jīng)起步，出版了一批有學(xué)術(shù)質(zhì)量的成果。厲以賢的《社區(qū)教育的理論與實(shí)踐》、葉忠海的《社區(qū)教育學(xué)基礎(chǔ)》、黃云龍的《社區(qū)教育的管理與評(píng)價(jià)》、馬叔平等的《論社區(qū)教育發(fā)展模式》都從基本理論、戰(zhàn)略規(guī)劃、宏觀管理等方面，概括了當(dāng)前我國社區(qū)教育的新經(jīng)驗(yàn)、新觀點(diǎn)，并使之條理化、系統(tǒng)化。

一、研究背景及意義

21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)已呈現(xiàn)全球化發(fā)展的趨勢(shì)，終身學(xué)習(xí)將成為每個(gè)社會(huì)成員共有的一種生活方式，將成為每一個(gè)社會(huì)成員生存發(fā)展最基本權(quán)利，社會(huì)將盡其所能為其全體成員提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和條件?？倳浽诘谌稳虝?huì)上指出：“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識(shí)的需求。我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”。最近，他在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)上明確提出：“構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”，為新世紀(jì)教育改革和發(fā)展指明了方向。

1.社區(qū)教育正在成為我國成人教育新的增長點(diǎn)

社區(qū)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)。社區(qū)教育的提出和實(shí)施，回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和人的可持續(xù)發(fā)展的要求，是建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，滿足人們終身學(xué)習(xí)需求的必然結(jié)果。2000年，教育部確定了北京等八個(gè)大中城市的城區(qū)作為社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，啟動(dòng)了社區(qū)教育的改革實(shí)驗(yàn)。改革實(shí)驗(yàn)的重要方面之一就是社區(qū)教育以成人教育為重點(diǎn)，成人教育深入社區(qū)，正在從補(bǔ)償性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性教育，溝通教育與社區(qū)的聯(lián)系，以滿足社區(qū)成員多樣化學(xué)習(xí)需求?！熬盼濉逼陂g，社區(qū)教育理論研究已經(jīng)起步，出版了一批有學(xué)術(shù)質(zhì)量的成果。厲以賢的《社區(qū)教育的理論與實(shí)踐》、葉忠海的《社區(qū)教育學(xué)基礎(chǔ)》、黃云龍的《社區(qū)教育的管理與評(píng)價(jià)》、馬叔平等的《論社區(qū)教育發(fā)展模式》都從基本理論、戰(zhàn)略規(guī)劃、宏觀管理等方面，概括了當(dāng)前我國社區(qū)教育的新經(jīng)驗(yàn)、新觀點(diǎn)，并使之條理化、系統(tǒng)化。

“九五”課題《面向21世紀(jì)中國社區(qū)中的終身學(xué)習(xí)的調(diào)查與研究》，運(yùn)用社區(qū)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的理論，從未來社會(huì)人的生存和發(fā)展需要，從未來社會(huì)人的生活基本單位——社區(qū)建設(shè)出發(fā)，以問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，分析社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活變動(dòng)對(duì)終身學(xué)習(xí)的影響，探索實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑。

相比之下，社區(qū)教育在中、微觀教學(xué)領(lǐng)域的研究略顯滯后，與社區(qū)成員與日俱增的學(xué)習(xí)需求和積極性形成明顯反差。如何滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求，如何整合社區(qū)成人學(xué)習(xí)過程中內(nèi)外各種因素，如何組織教學(xué)，設(shè)計(jì)課程，開發(fā)教材，都面臨諸多挑戰(zhàn)和困惑。因此，尤為迫切地需要深入實(shí)際，在社區(qū)教育情境中進(jìn)行問題研究，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上回答社區(qū)成人終身學(xué)習(xí)的“應(yīng)然”與“實(shí)然”。

一、研究背景及意義

2終身學(xué)習(xí)將成為每個(gè)社會(huì)成員共有的一種生活方式，1世紀(jì)終身學(xué)習(xí)已呈現(xiàn)全球化發(fā)展的趨勢(shì)。將成為每一個(gè)社會(huì)成員生存發(fā)展最基本權(quán)利，社會(huì)將盡其所能為其全體成員提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和條件。xx總書記在第三次全教會(huì)上指出：終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識(shí)的需求。要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”最近，亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)上明確提出：構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”為新世紀(jì)教育改革和發(fā)展指明了方向。

1.社區(qū)教育正在成為我國成人教育新的增長點(diǎn)

社區(qū)教育在中、微觀教學(xué)領(lǐng)域的研究略顯滯后，相比之下。與社區(qū)成員與日俱增的學(xué)習(xí)需求和積極性形成明顯反差。如何滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求，如何整合社區(qū)成人學(xué)習(xí)過程中內(nèi)外各種因素，如何組織教學(xué)，設(shè)計(jì)課程，開發(fā)教材，都面臨諸多挑戰(zhàn)和困惑。因此，尤為迫切地需要深入實(shí)際，社區(qū)教育情境中進(jìn)行問題研究，理論與實(shí)踐的結(jié)合上回答社區(qū)成人終身學(xué)習(xí)的應(yīng)然”與“實(shí)然”

回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和人的可持續(xù)發(fā)展的要求，社區(qū)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)。社區(qū)教育的提出和實(shí)施。建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，滿足人們終身學(xué)習(xí)需求的必然結(jié)果。年，教育部確定了北京等八個(gè)大中城市的城區(qū)作為社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，啟動(dòng)了社區(qū)教育的改革實(shí)驗(yàn)。改革實(shí)驗(yàn)的重要方面之一就是社區(qū)教育以成人教育為重點(diǎn)，成人教育深入社區(qū)，正在從補(bǔ)償性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性教育，溝通教育與社區(qū)的聯(lián)系，以滿足社區(qū)成員多樣化學(xué)習(xí)需求。九五”期間，社區(qū)教育理論研究已經(jīng)起步，出版了一批有學(xué)術(shù)質(zhì)量的成果。厲以賢的社區(qū)教育的理論與實(shí)踐》葉忠海的社區(qū)教育學(xué)基礎(chǔ)》黃云龍的社區(qū)教育的管理與評(píng)價(jià)》馬叔平等的論社區(qū)教育發(fā)展模式》都從基本理論、戰(zhàn)略規(guī)劃、宏觀管理等方面，概括了當(dāng)前我國社區(qū)教育的新經(jīng)驗(yàn)、新觀點(diǎn)，并使之條理化、系統(tǒng)化。

從未來社會(huì)人的生存和發(fā)展需要，九五”課題《面向21世紀(jì)中國社區(qū)中的終身學(xué)習(xí)的調(diào)查與研究》運(yùn)用社區(qū)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的理論。從未來社會(huì)人的生活基本單位—社區(qū)建設(shè)出發(fā)，以問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，分析社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活變動(dòng)對(duì)終身學(xué)習(xí)的影響，探索實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑。

課題經(jīng)全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)立項(xiàng)，確定為全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題，

《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動(dòng)力研究》經(jīng)過充分準(zhǔn)備，于年6月20日在北京正式開題，中央教育科學(xué)研究所副所長謝國東，全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任劉堅(jiān)出席了開題會(huì)并講話，來自北京師范大學(xué)、北京教科院職成所、中央民族大學(xué)、北京崇文區(qū)教委等單位的課題組主要成員參加了開題會(huì)。課題主持人賴立作了開題報(bào)告，較為詳盡地闡明了該課題的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、實(shí)施步驟，并提出具體要求，課題組成員認(rèn)真進(jìn)行了討論和研究分工。大家一致表示，要以科學(xué)和創(chuàng)新精神，高質(zhì)量完成課題研究任務(wù)。

現(xiàn)將《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動(dòng)力研究》課題實(shí)施方案報(bào)告如下：

一、研究背景及意義

21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)已呈現(xiàn)全球化發(fā)展的趨勢(shì)，終身學(xué)習(xí)將成為每個(gè)社會(huì)成員共有的一種生活方式，將成為每一個(gè)社會(huì)成員生存發(fā)展最基本權(quán)利，社會(huì)將盡其所能為其全體成員提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和條件。總書記在第三次全教會(huì)上指出：“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識(shí)的需求。我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”。最近，他在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)上明確提出：“構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”，為新世紀(jì)教育改革和發(fā)展指明了方向。

1.社區(qū)教育正在成為我國成人教育新的增長點(diǎn)

作為現(xiàn)實(shí)生存的延伸，虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，也正是在兩者之間既相互補(bǔ)充又相互影響的關(guān)系中，人的生存空間得以擴(kuò)展、延伸。虛擬生存已成為人的生存狀況的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界通過不同的人、不同的群體致力于其中而共同構(gòu)建時(shí)，就已經(jīng)注定了人們將越來越多的生活于虛擬空間之中。因此人們不能不正視這一生存現(xiàn)象給我們帶來了些什么?使我們改變了什么?就哲學(xué)理論研究而言，虛擬生存帶來的不僅僅是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活狀況的改變，其更深層次的影響是引起了人們不得不對(duì)當(dāng)代人學(xué)理論狀況及今后發(fā)展形態(tài)的理論反思。

以關(guān)懷人的生存發(fā)展為目的的馬克思主義人學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已走到了哲學(xué)研究的前沿，可以說，科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)進(jìn)步都能夠帶動(dòng)馬克思主義人學(xué)在理論上的創(chuàng)新和發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)作為認(rèn)識(shí)技術(shù)化和思維工具化的成果，它再次深刻而又凝聚地顯現(xiàn)了理性視野下的人的全部問題”，[1]在其背后所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)因素給人類社會(huì)生活帶來的深層次影響不能不引起人們對(duì)人類生存狀況諸如人的主體性、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)乃至人的自由發(fā)展等問題的人文關(guān)懷，實(shí)際上通過對(duì)虛擬生存現(xiàn)象的哲學(xué)透視，我們不難發(fā)現(xiàn)，它無疑會(huì)對(duì)馬克思主義人學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展及其當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值的確證等方面產(chǎn)生實(shí)際的推動(dòng)作用。本文主要就馬克思主義人學(xué)理論的幾個(gè)主要部分探討因著虛擬生存現(xiàn)象可能會(huì)出現(xiàn)的理論發(fā)展。

一，對(duì)虛擬生存的研究能夠充實(shí)關(guān)于馬克思主義人學(xué)研究對(duì)象的理解

就人學(xué)的研究對(duì)象而言，我們始終把它界定在“人”之上，這是勿庸置疑的。但當(dāng)我們要深入探討此“人”為何人時(shí)，看似簡單的問題就變得十分復(fù)雜了。以往我們把這個(gè)“人”總是理解為現(xiàn)實(shí)生存著的、處于具體生存環(huán)境中的人，并同時(shí)肯定，這一實(shí)存的人同時(shí)也必然是一個(gè)不滿意于實(shí)存狀況的生存主體，這一生存主體及其本性正是人學(xué)研究必須理解到的主體及其主體性。認(rèn)為關(guān)于人的抽象的理解必然會(huì)導(dǎo)致理想主義傾向，即從主觀上撇開了人自身當(dāng)下的生存狀態(tài)，把一種理想化的人的模式高懸于現(xiàn)實(shí)的人的生存活動(dòng)之上，其結(jié)果便是將人的理解導(dǎo)入一種烏托邦式的、抽象的理解模式，并使得關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)的理解與理想的理解尖銳對(duì)立。筆者認(rèn)為，這種理解固然是無可厚非的，但同時(shí)又是缺乏根據(jù)的。因?yàn)樵谝酝巳说闹饔^之外，在現(xiàn)實(shí)中并沒有與現(xiàn)實(shí)人形成反觀和對(duì)照的“抽象人”的存在，因此，對(duì)“抽象人”的理解本身就是抽象的，從而在理論上就很難有說服力，虛擬生存現(xiàn)象的出現(xiàn)則改變了這一狀況，通過把“抽象人”的抽象理解具體化，也就為上述的觀點(diǎn)奠定了扎實(shí)的根基。

在虛擬生存的過程中，虛擬的電子空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)的物理世界的抽象化，“虛擬人”是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的抽象化，是人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生存狀況的理想化，使我們面對(duì)了一個(gè)真正抽象化非現(xiàn)實(shí)存在的人，由此引發(fā)了我們對(duì)人學(xué)研究對(duì)象的重新反思，即人學(xué)研究的對(duì)象究竟應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的還是抽象的?對(duì)“抽象人”的理解究竟是否會(huì)導(dǎo)致人學(xué)研究的理想主義?實(shí)際上，虛擬生存究其本質(zhì)而言，是現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)關(guān)系的虛擬化，因此它是抽象的而不是肉體、感性存在的人，其抽象的只是現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的各種各樣的關(guān)系。虛擬生存不僅沒有在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造一個(gè)和現(xiàn)實(shí)存在的人相對(duì)立的精神存在的人，而且還通過人在虛擬空間的生存活動(dòng)進(jìn)一步確證了人本身是不斷完備著的自我實(shí)現(xiàn)、自我理解的生存主體。對(duì)抽象人的理解實(shí)際上并不抽象，恰恰在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存的比較過程中，我們才真正找到了關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性理解與理想性理解的有張力的平衡。通過對(duì)虛擬人感性、具體的理解，我們才真正明白為什么人學(xué)研究的對(duì)象是具體現(xiàn)實(shí)的而不是抽象存在的人，其意義不在結(jié)果，而是過程，其作用不是新理論的產(chǎn)生，而是對(duì)原先理解的充實(shí)。

二，虛擬生存為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說提供了良好的理論創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)遇

課題經(jīng)全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)立項(xiàng)，確定為全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題，課題批準(zhǔn)號(hào)為：DKA010355。

《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動(dòng)力研究》經(jīng)過充分準(zhǔn)備，于2002年6月20日在北京正式開題，中央教育科學(xué)研究所副所長謝國東，全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任劉堅(jiān)出席了開題會(huì)并講話，來自北京師范大學(xué)、北京教科院職成所、中央民族大學(xué)、北京崇文區(qū)教委等單位的課題組主要成員參加了開題會(huì)。課題主持人賴立作了開題報(bào)告，較為詳盡地闡明了該課題的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、實(shí)施步驟，并提出具體要求，課題組成員認(rèn)真進(jìn)行了討論和研究分工。大家一致表示，要以科學(xué)和創(chuàng)新精神，高質(zhì)量完成課題研究任務(wù)。

現(xiàn)將《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動(dòng)力研究》課題實(shí)施方案報(bào)告如下：

一、研究背景及意義

21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)已呈現(xiàn)全球化發(fā)展的趨勢(shì)，終身學(xué)習(xí)將成為每個(gè)社會(huì)成員共有的一種生活方式，將成為每一個(gè)社會(huì)成員生存發(fā)展最基本權(quán)利，社會(huì)將盡其所能為其全體成員提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和條件。總書記在第三次全教會(huì)上指出：“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識(shí)的需求。我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”。最近，他在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)上明確提出：“構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”，為新世紀(jì)教育改革和發(fā)展指明了方向。

1.社區(qū)教育正在成為我國成人教育新的增長點(diǎn)