雖然在我國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛發(fā)展下，推動了藝術(shù)的發(fā)展，然而在我國設(shè)計領(lǐng)域中，仍然是將工藝美術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，幾乎是將藝術(shù)設(shè)計定義為藝術(shù)的旁支。[1]但隨著我國文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計如果還被看做藝術(shù)，過于注重審美，則難以普及，但如果將藝術(shù)設(shè)計完全滲透至日常生活中，則很難相信藝術(shù)設(shè)計還具有審美標(biāo)準(zhǔn)，因此必須結(jié)合藝術(shù)設(shè)計與日常生活進(jìn)行審美標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的構(gòu)建。

一、藝術(shù)設(shè)計與日常生活的關(guān)系

藝術(shù)雖然有較高的物質(zhì)價值，但其給人帶來更多是精神層面的感受，尤其是人們生活水平的提高，對精神層面的需求更高，即藝術(shù)設(shè)計滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪惺潜厝坏?。[2]藝術(shù)設(shè)計滲透至日常生活中，能夠提高生活的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且藝術(shù)設(shè)計作為人們生活的一部分，通過藝術(shù)審美提高藝術(shù)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，且還能夠促使藝術(shù)設(shè)計在日常生活中找到物質(zhì)實體。藝術(shù)設(shè)計并非是全面滲透到人們的日常生活中，而是以不同的層次和不同的產(chǎn)品發(fā)揮作用，繼而影響人們的審美。藝術(shù)設(shè)計主要是對人們的精神層次產(chǎn)生影響，能夠有效擴(kuò)大藝術(shù)設(shè)計對人們審美的影響力，促使藝術(shù)實質(zhì)化，讓藝術(shù)設(shè)計作品對群眾產(chǎn)生實質(zhì)性審美引導(dǎo)和啟發(fā)。雖然藝術(shù)設(shè)計滲透在日常生活中有較多優(yōu)勢，然而在實際情況中，很多設(shè)計人員在接受設(shè)計任務(wù)時，主要是通過網(wǎng)絡(luò)搜索和資料查詢進(jìn)行設(shè)計，而專業(yè)設(shè)計還會考慮到設(shè)計作品的使用環(huán)境、社會效應(yīng)、審美引導(dǎo)、環(huán)保因素等。如FrancescoCappuccio設(shè)計的桌子“路易斯21世”受到廣泛關(guān)注，該作品主要是將集合切割手法和古典韻味融合在一起，同時考慮到實用性，確保桌子在具有高價值審美的同時，還能夠具有使用功能。如果設(shè)計師跟隨日常大眾審美的潮流，沒有對日常生活的審美進(jìn)行批判，其所涉及的作品將難以起到創(chuàng)新和提升大眾審美水平的作用。因此設(shè)計師在進(jìn)行作品設(shè)計時，不僅需要深入生活找到藝術(shù)與生活的需求點，還需要遠(yuǎn)離生活避免受到生活審美的影響。

二、對日常生活的審美批判藝術(shù)的設(shè)計立場

在當(dāng)前的社會發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)行為，藝術(shù)設(shè)計作品也逐漸成為群眾的消費(fèi)內(nèi)容。[3]傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計最終被定位為收藏藝術(shù)，但如今的藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為消費(fèi)行為。當(dāng)前人們在面對一些藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品時，主要是通過對產(chǎn)品的使用體現(xiàn)出該藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的價值，即如今藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品在日常生活中的流動越來越普遍。越來越多的設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品時，考慮藝術(shù)與生活之間的界限，讓群眾在日常生活中擁有全新的生活體驗和藝術(shù)體驗，同時還能夠提高群眾的審美水平。隨著我國群眾文化水平和物質(zhì)生活水平的提升，人們審美水平越來越高，因此對設(shè)計活動和產(chǎn)品的需求量和要求也越來越高。而且隨著信息化時代的來臨，一件高價值藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品能夠快速傳播到群眾的視野中，繼而被一些商家采用手段，促使群眾可以通過便宜的價格選取該類藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，涉及到物質(zhì)、生活和精神等不同層次均需要藝術(shù)設(shè)計的實體，即在文化、藝術(shù)和商業(yè)領(lǐng)域中，藝術(shù)設(shè)計也是必然存在的，因此藝術(shù)設(shè)計者需要清晰認(rèn)識到日常生活的審美水平，并及時進(jìn)行審美批判。[4]設(shè)計師首先要對日常生活中存在的多元化層次的審美水平具有較高的包容性，理解不同文化的藝術(shù)設(shè)計作品，尤其是與自身設(shè)計理念相違背的藝術(shù)設(shè)計作品，找出該藝術(shù)設(shè)計作品中的優(yōu)點。但設(shè)計師尤其需要注重對日常生活的批判，主要是由于任何類型、任何主題的藝術(shù)設(shè)計作品都會進(jìn)入日常生活，通過批判日常生活有效提高自身的審美格調(diào)和設(shè)計能力。設(shè)計師必須將對日常生活的審美批判作為基本立場。

三、結(jié)語

常常聽到一些家長抱怨：“我的孩子能說會唱，電視廣告、流行歌曲模仿得維妙維肖，就是學(xué)數(shù)學(xué)不開竅，10以內(nèi)的加減法也學(xué)不會?！泵鎸@種情況，這些家長更應(yīng)思考：如何對孩子進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙。我認(rèn)為，家庭數(shù)學(xué)啟蒙可以在日常生活中隨機(jī)進(jìn)行，從中讓孩子們感受到數(shù)學(xué)內(nèi)容不是枯燥的數(shù)字和呆板的幾加幾、幾減幾，而是有趣的、有用的。

下面，介紹一些家庭數(shù)學(xué)啟蒙的方式和途徑。

一、交談活動

數(shù)學(xué)具有抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性等特點，而幼兒的思維具有直觀形象性的特點，呆板地向他們灌輸數(shù)學(xué)知識，不符合他們的年齡特征，不僅收不到好的學(xué)習(xí)效果，反會引起他們對數(shù)學(xué)的反感和厭煩。家長可在平日與幼兒的隨機(jī)交談中寓教于樂，將孩子輕松地引入數(shù)學(xué)領(lǐng)域。如節(jié)假日，家長帶著孩子外出，乘公共汽車，可和他一起數(shù)車站，若要乘8站才能到達(dá)目的地，那么，可讓孩子說說現(xiàn)在乘過了幾站，還要乘幾站才能到達(dá)目的地，如是熟悉的路還可讓孩子逐一將每站的站名報出來。若乘客不多，還可以數(shù)到站時上下車的人數(shù)，比比是上車的人多呢，還是下車的人多；前門上來了幾人，中門上來了幾人，合起來是幾人……僅這一個話題，幼兒就可以學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)、比多少、加減法等。家長與孩子一起數(shù)數(shù)、算算中不就對他進(jìn)行了數(shù)學(xué)啟蒙了嗎？又如，茶余飯后，家長可和孩子一起玩手指游戲，邊玩邊數(shù)邊比：一二三四五，六七八九十，十個好朋友，花樣變不完。伸出大拇指，我倆一樣粗；伸出小拇指，你倆一樣?。荷斐鲆恢皇郑兄缸钭罡?；伸出兩只手，十指排排隊。再如，喝飲料時，可以問孩子，易拉罐是什么形狀的？這時，家長就可以與孩子比賽，說出像圓柱體的東西，看誰說得多。假如經(jīng)常喝飲料的話，不妨每次把空罐收起來，積少成多，以后還可讓孩子按罐的大小、高矮、粗細(xì)、顏色、品種等玩分類游戲。

通過交談進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙，不需要家長們花很多時間去精心準(zhǔn)備，只要做有心人，在日常生活中找機(jī)會，便可自然而然地進(jìn)行，從中激發(fā)孩子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

二、家務(wù)勞動

【摘要】目的探討健康教育對帕金森病（PD）患者日常生活活動能力的影響。方法對68例PD患者日常生活活動能力進(jìn)行評估，然后進(jìn)行為期10天的系統(tǒng)的健康教育，之后采取定期指導(dǎo)、接受電話咨詢、舉辦講座等措施，初次評定6個月后重新評定對比患者的日常生活活動能力，并與健康教育前進(jìn)行比較。結(jié)果患者接受健康教育后對病情、心理調(diào)節(jié)技巧、飲食、排便、功能康復(fù)、用藥情況、安全防護(hù)等有了全面的認(rèn)識，日常生活活動能力顯著提高。結(jié)論健康教育在PD患者疾病康復(fù)過程中起到重要作用，有效地提高了患者的生活質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】帕金森?。唤】到逃?；生活質(zhì)量

帕金森?。≒akinsondisease，PD）是一種慢性、進(jìn)行性、退行性疾病，致殘率高，尤其在晚期，患者嚴(yán)重肌強(qiáng)直，全身僵硬，終至臥床不起。我們對68名PD患者進(jìn)行健康教育，明顯改善了患者的日常生活活動能力，現(xiàn)報道如下。

1資料和方法

1.1一般資料2006年1月—2008年1月就診于我院神經(jīng)內(nèi)科的PD患者68例。入組標(biāo)準(zhǔn)：①年齡≤65歲；②小學(xué)以上文化程度；③知情同意；④住院時間10天以上；⑤無溝通障礙。其中男41例（62.0%），女27例（38.0%）；平均年齡（62.06±3.96）歲；文化程度：初中24例（35.29%），中?；蚋咧?0例（44.12%），大專及以上14例（20.59%）。住院時間（13.87±4.31）天。

1.2方法

關(guān)注新媒體對于農(nóng)民日常生活的影響力，首先需要確定的是日常生活的概念。

無論是在口語化的時空，還是在文字化的時空里，日常生活這個概念都被所有人在不同層面上不厭其煩地使用著，就像是每一個個體的生存載體一般，沒有了日?；饬x上的社會生活，便難以談及組織化的生活。本文所說的日常生活的意義包括幾個層面：一是所謂日常是沒有波瀾的、始終如一的、與生活的動感性、秩序性和個性化聯(lián)系在一起；二是日常既包括公共的社會生活，也包括私人的隱秘生活中所關(guān)涉到人們的習(xí)慣性生活；三是日常生活是與歷史時空的每一個細(xì)節(jié)的流動、每一種表情的定格、每一個歷史碎片的動感性聯(lián)系在一起的；四是日常生活在這里是與制度化的生活相對而言的。

對于日常生活的研究的興起，是以關(guān)注個體的微觀層面的內(nèi)容為特征的。這一領(lǐng)域的研究自20世紀(jì)70年代以來，由德國和意大利興起，主要的代表性著作則將關(guān)注點放在中世紀(jì)的歐洲，借助文獻(xiàn)資料中的記載來呈現(xiàn)出歷史在那一刻的活生生的面目，原因在于：正在變遷中的“人”的日常生活，使對于傳統(tǒng)歷史研究的一種個性化和時代性的補(bǔ)充，而這種補(bǔ)充不是歷史教科書可以給予我們的。80年代初，日常生活史不僅在學(xué)術(shù)界受到關(guān)注，而且走出高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)入社會視野。在西歐，無論是文物展覽，還是成人教育；無論是地方文化發(fā)展規(guī)劃還是大眾傳媒，都常常包含日常生活史內(nèi)容，以致有人把日常生活史的出現(xiàn)稱為史學(xué)發(fā)展的“標(biāo)識性”事件。自20世紀(jì)90年代迄21世紀(jì)初，關(guān)于日常生活史理論的不斷結(jié)集出版。德國和意大利發(fā)行了日常生活史專業(yè)刊物。美國史學(xué)史專家伊格爾斯在1997年出版的《20世紀(jì)的歷史學(xué)》一書中，設(shè)專章對“日常生活史學(xué)”予以評介，研究者認(rèn)為：空談“社會結(jié)構(gòu)”，而忽視個人在日常生活中的感受，必然導(dǎo)致對歷史規(guī)律認(rèn)識的簡單化。①而在國內(nèi)，關(guān)于日常生活史的研究也正在興起，新近出版的《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系（1949-1999）》便是集中描述農(nóng)民的日常生活的一種嘗試，正如作者在書中所說的“我首先關(guān)注的是社會主義時代村里人的私人生活，以及他們在一場又一場的社會變化中又是如何參與創(chuàng)造了那地方的歷史?！雹诙鴱奈膶W(xué)、文化乃至政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科視野角度關(guān)注都市市民日常生活意識的變遷的研究也正在露出端倪，個體的成長史對于歷史而言，不再是一種沒有記憶的記憶，而是一種動感符號，透過這些符號，我們可以清晰地觸摸到歷史的呼吸。

但是，我們的歷史研究在建國以來，基本是遵循線形的發(fā)展規(guī)律和尋找道德理念為核心的歷史觀念。正如列文森所說：“儒家與共產(chǎn)主義者都同樣注重研究歷史。馬克思主義歷史觀的核心內(nèi)容自然是各個歷史階段的線型式發(fā)展，但儒家史觀一般并不注重歷史演變的過程，而是注重闡明儒家提出的永恒不變并具有廣泛意義的道德理念，…因此，許多知識分子逐漸喜歡上共產(chǎn)主義者的歷史觀點。因為這種歷史觀不是盲目地崇拜過去的制度，而是提供了歷史的延續(xù)性；同時，它還保證中國歷史的發(fā)展與西方是齊頭并進(jìn)的，而不只是現(xiàn)代的兩極對抗?！雹?/p>

盡管西方所興起的日常生活史的研究的背景與中國社會歷史發(fā)展的背景不盡相同，但我們所處的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化的轉(zhuǎn)型社會則為歷史的微觀研究提供了契機(jī)。換言之，在社會轉(zhuǎn)型時期的中國，理應(yīng)關(guān)注社會群體的日常生活，而社會群體對于學(xué)術(shù)立場和社會立場而言，農(nóng)民這一群體日常生活之變遷，可以更為準(zhǔn)確地反映了中國社會的基本特質(zhì)。

所謂日常生活，便是在公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域中，找出一個研究的點，對于農(nóng)民而言，由于公共生活與私人生活的領(lǐng)域或界限基本還混合在一起，因此，這里的討論是以私人話語的角度進(jìn)行的。私人生活如果“廓清”概念之后，其剩余項之一便是作為“人”的日常生活。“廓清”的意思是指從講政治含義刪除，將社會含義刪除，將私人在公共生活領(lǐng)域的“非人性化”的表現(xiàn)刪除，將國家與社會之間的人的“社會化”因素刪除，剩下的便是我們要討論的中國農(nóng)民的日常生活的領(lǐng)域。當(dāng)然，刪除并不意味著沒有聯(lián)系，也并不意味著與日常生活無關(guān)，只是鑒于中國近代社會以來政治生活和社會生活對于“人”的私人生活領(lǐng)地的侵襲，尤其在1949年之后，中國農(nóng)民的日常生活基本是在政治生活和社會生活的雙重建構(gòu)中演繹著。因此，研究和關(guān)注中國農(nóng)民的日常生活的困難就往往在于：一是他們自身也沒有將“私人的”和“公共的”分開，二是研究者也往往在“話語權(quán)”的立場上，忘記了“自己的”和“社會的”，乃至“學(xué)術(shù)化的”和“政治化的”立場。

當(dāng)代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化與日常社會生活的審美化。這一現(xiàn)象在國外已引起文化學(xué)家、社會學(xué)以及美學(xué)家、藝術(shù)理論家等的廣泛關(guān)注。EduardodeFuente在題為《社會學(xué)與美學(xué)》（‘Sociologyandaesthetics’，發(fā)表于《歐洲社會理論雜志》2000年5月號，第239-247頁）的一篇文獻(xiàn)綜述中對此進(jìn)行了富有參考價值的概述。他介紹了當(dāng)代西方社會學(xué)與美學(xué)相互滲透的最新趨勢，指出：西方的社會正在經(jīng)歷一場深刻的審美化（aestheticization）過程，以至于當(dāng)代社會的形式越來越像一件藝術(shù)品。越來越多的社會學(xué)開始把審美化作為自己主要的研究課題之一，并開始重新思考社會學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。他縱覽最近10多年來的西方社會學(xué)、美學(xué)著述后指出：許多西方著名的社會學(xué)家與美學(xué)家都一致認(rèn)為：審美化正在成為當(dāng)代社會的重要組織原則。審美化這個論題的一個主要倡導(dǎo)者維爾什（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（‘AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect’）中認(rèn)為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”維爾什所說的“審美化過程”實際上不僅限于城市裝飾、購物中心的花樣翻新、各種城市娛樂活動的劇增等表面的現(xiàn)象。維爾什（以及其他的一些學(xué)者）實際上是把審美化看作是一個深刻的、經(jīng)過媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于生產(chǎn)過程與現(xiàn)實建構(gòu)過程的巨大社會-文化變遷。這種變遷使那些把審美僅僅看作是“蛋糕上的酥皮”的社會學(xué)家感到震驚。維爾什理解的深層的“審美化過程”意味著一種重要的社會組織或社會變遷過程，它對于社會學(xué)或社會理論具有核心的意義。他甚至于認(rèn)為，如果說經(jīng)典的社會學(xué)家把理性化（韋伯）、社會分層（杜克海姆）等看作是現(xiàn)代性的動力并以此為研究中心，那么今天的社會學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，因為審美化無疑與理性化等一樣成為社會組織的核心因素之一。

文章指出，今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。接著文章分析了在這種審美泛化的語境下文藝學(xué)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及文化研究興起的必然性，指出文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動方式，及時地調(diào)整、拓寬自己的研究對象與研究方法。

一

對于文藝學(xué)的學(xué)科反思正在引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。（1）引發(fā)這種反思的根本原因在于人們對于文藝學(xué)的現(xiàn)狀并不滿意，而這種不滿又集中表現(xiàn)在文藝學(xué)研究與公共領(lǐng)域、社會現(xiàn)實生活之間曾經(jīng)擁有的積極而活躍的的聯(lián)系正在松懈乃至喪失，即大家所說的文學(xué)研究的“邊緣化”。（關(guān)于文學(xué)研究的“邊緣化”，有各種各樣的解釋。一種是指文學(xué)由于獲得了獨立于政治與經(jīng)濟(jì)的地位以后，不再做工具了，因而也就邊緣了，這個意義上的“邊緣化”很多人認(rèn)為是好事，我也認(rèn)為是好事，因為文學(xué)研究在革命年代雖然很“中心”，但是它是計劃體制與專制政治的產(chǎn)物，它實際上是通過自覺地做政治的工具、喪失自主性而成為“中心”的。這種說法我在很大程度上認(rèn)同，我自己也曾經(jīng)撰文這樣主張過。但是這只是邊緣化的一種含義，獨立于政治的東西不一定就是邊緣化的，文藝學(xué)研究擺脫了政治的奴婢地位以后也不見得就一定是邊緣化的?！斑吘壔钡牧硗庖环N含義是由于脫離研究對象的實際而造成的封閉孤立。

文藝學(xué)知識生產(chǎn)的特出問題之一表現(xiàn)在不能積極有效地介入當(dāng)下的社會文化與審美/藝術(shù)活動，不能令人滿意地解釋改革開放以來（特別是90年代以來）文學(xué)藝術(shù)活動，尤其是大眾的日常文化/藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)活動所發(fā)生的深刻變化。在大學(xué)文藝學(xué)這個教科書形態(tài)的文藝學(xué)的研究與教學(xué)中，問題尤其嚴(yán)重。學(xué)生明顯地感覺到課堂上傳授的文藝學(xué)知識存在嚴(yán)重的脫離實際、僵化教條的問題，從而生產(chǎn)對于文藝學(xué)課程的厭倦、不滿以及消極應(yīng)付的態(tài)度（當(dāng)然這是就一般情況而言，不否定有些大學(xué)的文藝學(xué)教學(xué)正在進(jìn)行改革）。這里，我們無法詳細(xì)地描述或列舉這些變化。（2）而把目光集中于因文化的大眾化、商業(yè)化以及大眾傳播方式的普及等原因而導(dǎo)致的大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動的日常生活化（或曰審美的泛化）。

不管我們是否承認(rèn)，在今天，審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美/藝術(shù)門類或?qū)徝?、藝術(shù)活動，如廣告、流行歌曲、時裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館（如北京的中國美術(shù)觀、北京音樂廳、首都劇場等），深入到大眾的日常生活空間?？梢哉f，今天的審美/藝術(shù)活動更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。

摘要：班級建設(shè)是高校德育的重要內(nèi)容。隨著時代進(jìn)步，班級建設(shè)也在不斷地改進(jìn)。班級建設(shè)的內(nèi)容圍繞著培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的目標(biāo)而選擇合適的路徑，比如開展社會主義核心價值觀教育、“中國夢”教育等，而在推進(jìn)這些教育的過程中具有許多日常生活視角的特征。因此，文章嘗試引入日常生活視角進(jìn)行班級建設(shè)，重點分析了H高校實施的“班級攀升三步走”項目，尤其是運(yùn)用日常生活視角從客觀供給和主觀滿意度兩個方面測量班級建設(shè)的效果，并從全過程與全方位兩個層面，對班級建設(shè)進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：日常生活；視角；班級建設(shè)

班級是學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動的基層組織和基本單位，是學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)的主要組織載體。近年來，隨著社會形勢的變化，班級建設(shè)中許多在傳統(tǒng)教育管理體制下形成的良好工作方式、方法受到了挑戰(zhàn)，比如傳統(tǒng)班級管理模式的不適應(yīng)、輔導(dǎo)員與學(xué)生對班級角色定位的不明晰、學(xué)分制導(dǎo)致的教學(xué)班與行政班的不重合、網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)與管理使得班級管理日益復(fù)雜等，這些對班級建設(shè)提出了更高的要求。因此，文章從日常生活視角研究班級建設(shè)的創(chuàng)新實踐，不斷探索班級建設(shè)的新途徑、新做法和新手段，以期不斷完善班級管理機(jī)制。

一、班級建設(shè)的創(chuàng)新實踐：以“班級攀升三步走”為例

“日常生活”視角以日常世界的行為為現(xiàn)實根基，將社會主義核心價值觀教育融入班級建設(shè)的全過程，將班級建設(shè)中的觀念、制度、文化等融入學(xué)生的日常生活行為規(guī)范中。如H高校實施的“班級攀升三步走”項目，即通過創(chuàng)建“優(yōu)良班集體”“先進(jìn)班集體”“十佳班集體”這三個步驟，逐步提升班級的整體實力，實現(xiàn)遞進(jìn)式、跨越式攀升，從而逐步建立加強(qiáng)班級建設(shè)、促進(jìn)班級成員和班級集體共同發(fā)展的良性機(jī)制。1.圍繞目標(biāo)開展班級建設(shè)。要根據(jù)學(xué)生特點，圍繞建設(shè)優(yōu)秀集體和個人的班級建設(shè)目標(biāo)來開展班級建設(shè)。第一，大學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，因此，要引導(dǎo)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，在班級要加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。制定學(xué)習(xí)目標(biāo)幫助學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)動力，提供講座幫助學(xué)生加深專業(yè)認(rèn)知，同時，加強(qiáng)督促幫助學(xué)生糾正學(xué)習(xí)偏差。要圍繞這些設(shè)計活動，如開展“周聽課、月點評”制度，隨時督促學(xué)生學(xué)習(xí)。第二，大學(xué)生要適應(yīng)集體生活，處理好人際關(guān)系，因此，要加強(qiáng)班團(tuán)活動建設(shè)，提高學(xué)生集體意識、合作能力和實踐能力。要大力開展主題班會、團(tuán)日活動、志愿服務(wù)、社會實踐等，幫助學(xué)生提升各方面的實踐能力。第三，大學(xué)生在生活中要有良好的自主能力，因此，要加強(qiáng)寢室文明建設(shè)，幫助大學(xué)生在課堂之外、督促較少的地方依靠自我約束養(yǎng)成良好的習(xí)慣。第四，在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中，要發(fā)揮學(xué)生干部的帶頭作用，因此，要強(qiáng)化班團(tuán)干部隊伍建設(shè)，建齊配強(qiáng)一批精干高效的班團(tuán)干部隊伍，并進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)和考核，幫助班干部提高自身水平，進(jìn)而開展好班級建設(shè)各項活動。第五，大學(xué)生學(xué)習(xí)生活過程中，同學(xué)之間要互幫互助，要注重發(fā)揮朋輩群體之間的互助，因此，要通過開展互助小組等形式的活動，幫助學(xué)生完善自身的支持系統(tǒng)，形成相互幫助的班級文化，為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活留下美好的同學(xué)情誼。根據(jù)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的特點來展開班級建設(shè)內(nèi)容，通過具體的載體建設(shè)、平臺建設(shè)、活動組織等方式逐步實現(xiàn)班級建設(shè)目標(biāo)。而一個好的項目，能夠同時供給班級建設(shè)的這些內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行良好的教育，起到既能培養(yǎng)優(yōu)秀的骨干，又能培育優(yōu)秀的班集體的作用。比如，H高校實施“班級攀升三步走”計劃，許多班級在學(xué)習(xí)成績、優(yōu)秀學(xué)生干部比例、寢室環(huán)境日常行為等方面有了明顯提升，78.5%的新生班級（共135個班級，106個獲評）獲得“優(yōu)良學(xué)風(fēng)班集體”稱號，獲得“優(yōu)秀學(xué)生”“優(yōu)秀學(xué)生干部”稱號的學(xué)生比例也顯著上升，許多班級開展了大量有意義的活動，學(xué)生相互之間的關(guān)系近了，班級的凝聚力也增強(qiáng)了。由此可見，圍繞目標(biāo)開展的班級建設(shè)內(nèi)容達(dá)到了預(yù)期效果。2.圍繞考核構(gòu)建指標(biāo)體系。從組織學(xué)的觀點來看，班級建設(shè)包含三個層次的內(nèi)容：器物層次、制度層次和精神層次。器物層次和制度層次相對而言比較容易把握，它包括班級建設(shè)的基本保障如人、財、物等，也包括班級建設(shè)的運(yùn)行機(jī)制，其測量指標(biāo)也相對容易設(shè)定，圍繞學(xué)風(fēng)建設(shè)、班團(tuán)活動建設(shè)、班級及寢室文化建設(shè)、班團(tuán)干部隊伍建設(shè)、朋輩互助機(jī)制、信息化建設(shè)和制度建設(shè)等七個維度設(shè)計指標(biāo)予以測量。而精神層次的測量就較為復(fù)雜，它是指班級建設(shè)成員與相關(guān)者的價值觀和精神獲得，具有不確定性、模糊性和滯后性的特點。從已有的理論和考核實踐來看，對精神層面的考核主要是滿意度的考核，雖然滿意度還無法全面反映班級建設(shè)的實際效果，但卻是一種效度較高的、比較準(zhǔn)確的測量手段。在某種意義上說，這種滿意度是更為重要的指標(biāo)。班級建設(shè)的實際內(nèi)容和滿意度具有相對而言較高的相關(guān)性。如果班級建設(shè)的供給內(nèi)容不是以需求為出發(fā)點，沒有建立在對班級實際情況分析的基礎(chǔ)上，那么即便班級建設(shè)的內(nèi)容非常豐富，班級成員的滿意度也未必會高。但純粹考核班級成員的滿意度，則無法反映班級建設(shè)的過程和眾多內(nèi)容，也無法體現(xiàn)不同班級建設(shè)的內(nèi)容和不同年級建設(shè)的層次感。因此，日常生活視角的考核也要綜合兩種視角，即分別從客觀內(nèi)容和主觀滿意度兩個角度對班級建設(shè)進(jìn)行考核。日常生活視角下班級建設(shè)的考核方法如下：首先，建立關(guān)于班級建設(shè)內(nèi)容的考核指標(biāo)體系，即“七維”指標(biāo)體系。一級指標(biāo)包括學(xué)風(fēng)建設(shè)、班團(tuán)活動建設(shè)、班級及寢室文化建設(shè)、班團(tuán)干部隊伍建設(shè)、朋輩互助機(jī)制、信息化建設(shè)和制度建設(shè)。其數(shù)據(jù)主要根據(jù)班級建設(shè)的檔案材料、班干部的填寫內(nèi)容以及考核人員的現(xiàn)場考察。同時，要根據(jù)不同指標(biāo)內(nèi)容所占的權(quán)重（權(quán)重的大小具有一定的導(dǎo)向意義）計算班級建設(shè)的供給水平，作為衡量班級建設(shè)水平的重要評價依據(jù)。其次，測量班級成員及相關(guān)成員對于班級建設(shè)的滿意度，主要通過問卷調(diào)查收集相關(guān)數(shù)據(jù)，再賦值計算分?jǐn)?shù)，最后得到準(zhǔn)確的滿意度?？陀^內(nèi)容考核和主觀滿意度測量共同構(gòu)成了完整的考核體系，同時相互獨立的兩方面考核結(jié)果可以互相印證，確保能夠科學(xué)全面評估班級建設(shè)的成果。

二、日常生活視角下班級建設(shè)的展望

【摘要】作為一名高中生需要仔細(xì)觀察自己及周邊人們的日常生活，領(lǐng)悟其中所存在的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)角度來分析，生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括了選擇、效率、激勵和權(quán)衡4點關(guān)鍵問題。人們通過生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇、激勵和權(quán)衡來達(dá)到效率最優(yōu)目標(biāo)，這就是著名的“帕累托效率準(zhǔn)則”。本文就嘗試分析一下我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵要素。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；日常生活；激勵；權(quán)衡；選擇；效率

雖然作為一名高中生還未能系統(tǒng)的接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，但我明白我們的生活中是處處存在經(jīng)濟(jì)學(xué)信息內(nèi)容的。人們正是通過各種生活中的經(jīng)濟(jì)主體來評價獎懲原則的，最終作出選擇，并對利益成本進(jìn)行有效權(quán)衡，積累經(jīng)驗。換言之，它所表示的正是生活中激勵、權(quán)衡與選擇三者的順次推理關(guān)系，這也充分證明了在我們的生活中經(jīng)濟(jì)學(xué)無處不在。

1關(guān)于大學(xué)生讀研的機(jī)會成本研究

經(jīng)濟(jì)學(xué)看似理論深邃且不易觸及，但實際上并非那般高深莫測，我們的生活中就處處存在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，甚至我們每個人都擁有或深或淺的經(jīng)濟(jì)思維意識。如何發(fā)現(xiàn)生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，這就需要我們懂得善于觀察生活、體會生活、并有心將生活中的一些有趣的事情與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來。舉例來說，我們常常會聽到“機(jī)會成本”這一名詞，它還被人們稱之為“選擇成本”。成本與機(jī)會有關(guān)嗎？乍一看沒有關(guān)系，但實際它就是指為了進(jìn)行某一項最優(yōu)活動而舍棄了次有活動所獲得的價值。就以距離我們不遠(yuǎn)的大學(xué)生讀研來講，它的機(jī)會成本體現(xiàn)在哪里？讀研對于大學(xué)生而言并不輕松，能夠考上研究生的學(xué)生也是付出他一定艱辛努力的。而且在備考期間，大學(xué)生要經(jīng)歷的來自于自己、家庭、社會的重重壓力都讓他們感覺身心俱疲，所以說為了備考研究生所付出的體力、精神與時間成本就可以被視為是大學(xué)生考研的機(jī)會成本之一。再一點就是經(jīng)濟(jì)成本，大學(xué)生讀研是需要經(jīng)濟(jì)成本支撐的，除住宿費(fèi)、學(xué)雜費(fèi)外，還包括了讀研期間的生活費(fèi)用，根據(jù)地區(qū)學(xué)校、學(xué)生個人習(xí)慣的不同，其三年下來的讀研成本也不盡相同，少則幾萬、多則數(shù)十萬不等。再一點，讀研大學(xué)生沒有在大學(xué)畢業(yè)后就選擇工作，假設(shè)他們畢業(yè)即踏入工作崗位，那么三年的工資待遇、工作經(jīng)驗積累以及升遷可能也相比于同齡人更少。所以說在我國，讀研大學(xué)生所付出的機(jī)會成本相當(dāng)高昂，當(dāng)然，讀研也是一個再充實自我、完善自我的過程，研究生畢業(yè)后學(xué)歷更高，讀研成果（學(xué)歷）也會被某些企業(yè)所認(rèn)可，這就是讀研成本可能收到的回報，這些基于經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容都要考慮進(jìn)來并加以分析，最終權(quán)衡讀研機(jī)會成本的付出是否能夠獲得滿意的價值回報[1]。

2關(guān)于公共娛樂的沉沒成本研究

摘要：我們處在一個標(biāo)新立異、發(fā)展越來越快的時代，“慢設(shè)計”理念是對當(dāng)今社會高速發(fā)展的一種反思,主張在快與慢之間找到一個合理的平衡點，注重考慮人、社會、生態(tài)的全面發(fā)展。通過對產(chǎn)品的設(shè)計分析，總結(jié)產(chǎn)品運(yùn)用“慢設(shè)計”理念的具體方法，以引導(dǎo)人們減緩生活節(jié)奏，與產(chǎn)品進(jìn)行情感交流，最終養(yǎng)成一種環(huán)保生態(tài)的生活習(xí)慣，對未來慢設(shè)計理念的應(yīng)用實踐具有很重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：慢設(shè)計；產(chǎn)品設(shè)計；慢生活

一、“慢生活”理念的產(chǎn)生

1986年由意大利人卡爾洛•佩特里尼(CarloPetrini)引起“慢生活”的開端，是針對現(xiàn)代社會興起的一種運(yùn)動。其本質(zhì)是慢節(jié)奏生活，體味日常生活的細(xì)節(jié),關(guān)注生命的本質(zhì)、尊重自然、生活環(huán)境及傳統(tǒng)文化，享受真實生活的樂趣。引申到設(shè)計上就是崇尚綠色和自然環(huán)保，追求天然簡樸的生活方式，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的“慢設(shè)計”理念?！奥O(shè)計”通過溫暖、簡約的造型、豐富的文化內(nèi)涵達(dá)到返璞歸真的狀態(tài)。

二、“慢設(shè)計”對當(dāng)今生活的影響

（一）“慢生活”對當(dāng)代設(shè)計的影響

近年來隨著中國古代社會史研究的勃興，對唐代歷史中"社會生活"領(lǐng)域的研究也興盛起來。但是目前這種研究往往比較籠統(tǒng)，不分時代前後、不分階層高下、不作定量分析，所以常常使人感覺缺乏具體性。鑒於此，本文擬就唐代某一時期某一階層中的某個個人的日常生活作些探討，期望在探討許多不同的個案之後，將這一時期的日常生活狀況具體化，或者能為唐代社會生活史研究的深化提供一點參考。

唐德宗貞元至穆宗長慶（785－824年）期間，被近年來的唐代文學(xué)史家規(guī)定為中唐後期，?quot;唐文學(xué)的第二個繁榮階段"[1]。從社會歷史的角度看，這一時期也大致可以自成一個階段。這表現(xiàn)在兩個方面。一是安史亂後，唐代的政治經(jīng)濟(jì)軍事等制度出現(xiàn)了混亂，經(jīng)過肅宗代宗時期的探索，從德宗開始，實行了一系列諸如設(shè)立兩稅、完善俸制、刪定敕格、整頓朝儀、理順使職、發(fā)揚(yáng)禮典等措施，整個貞元長慶間應(yīng)該說社會已經(jīng)走入正軌，成為一個整理整頓制度的時期，一個大致有秩序的時期，像代宗"大歷中權(quán)臣月俸有至九千貫者"[2]的狀況已經(jīng)不復(fù)存在。第二，導(dǎo)致唐代滅亡的幾個重要矛盾還沒有發(fā)展到極端：藩鎮(zhèn)割據(jù)問題還處於中央和割據(jù)藩鎮(zhèn)的較量階段，元和年間形式上中央甚至取得了勝利；宦官專政也遠(yuǎn)未達(dá)到操生殺大權(quán)的程度，憲宗曾對宰臣李絳說，得寵的宦官吐突承?quot;此家奴耳……若有違犯，朕去之輕如一毛耳"[3]；牛李黨爭只是初露端倪，從史籍看，到元和末長慶間唐代君臣才開始注意黨爭問題。因此這一時期大致是一個相對安定、政治上尚有活力的時期。而在這一時期之後，上述三大矛盾就愈演愈烈，終於達(dá)到不可收拾的地步了。

所謂"文人型官員"，首先他們是官員，那些沒有做官的處士游客，即使能"文"，也不在我們的研究范圍內(nèi)。其次他們是文人，那些武將節(jié)帥，即使做了大官，我們也不研究，只可以用作比較的對象。文人型官員又大都"不喜為吏"[4]、"惟酷好學(xué)問文章"[5]，在這一點上不同於一般的文官。文人型官員從生活水平看可以大致劃分為三個階層（詳後）。有的文人型官員逐漸從低層走向高層，而有的則一輩子只生活在低層。

選擇貞元長慶間文人型官員進(jìn)行研究的另一個重要原因在於這一階段是文學(xué)的繁榮特別是"文"的繁榮時期，許多文人型官員為我們留下了大量的詩文特別是"文"。受社會風(fēng)氣影響，這些"文"中涉及個人生活的東西相對多了一些。因此雖然總的來說唐代史料對於研究日常生活仍不夠十分豐富，但就這一階段而言，與初唐、盛唐和晚唐相比，可供利用的資料還是相對比較多的。

韓愈是文人也是官員，貞元二年（786年）十九歲時初來長安，長慶四年（824年）五十七歲時病故，恰與這一階段相始終，因此我們首選他作為貞元長慶間文人型官員的一個個案。以下的研究，想首先揭示韓愈對日常生活的看法，其次探討他的總的生活水平，最後看看他的具體的日常生活。

一、韓愈的生活態(tài)度及其對日常生活的看法

摘要：隨著都市化進(jìn)程的加劇，經(jīng)濟(jì)活動的審美化深刻地影響著當(dāng)代中國的社會生活。商業(yè)空間的審美化成為亟待研究的課題。當(dāng)代商業(yè)空間的發(fā)展開始具有普遍的審美發(fā)展向度：美學(xué)在商品陳列、空間氛圍營建中發(fā)揮重要作用；商業(yè)空間的主題化趨勢日益明顯；主題化的商業(yè)空間締造了“空間意象”；同時，商業(yè)空間成為基于符碼體系的消費(fèi)“場域”，它以特有的空間設(shè)計、隱喻，實現(xiàn)階級分野，區(qū)隔社會階層、審美品位及生活方式。

關(guān)鍵詞：商業(yè)空間；審美化；美學(xué)

一、引言隨著都市化進(jìn)程的加劇，經(jīng)濟(jì)活動的審美化深刻地影響著當(dāng)代中國的社會生活，日益成為一種重要的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。德國學(xué)者韋爾施在《審美化過程：現(xiàn)象、區(qū)分、前景》中指出，“越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！盵1]而美學(xué)研究如何緊扣當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實，拓展研究領(lǐng)域，走出自我封閉的狀態(tài)，回應(yīng)社會的深刻變化，已成為學(xué)科發(fā)展亟待解決的問題。審美經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們提倡建立的一門學(xué)科[2-3]審美經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是經(jīng)濟(jì)活動中的美學(xué)問題，以完整經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)這三個基本環(huán)節(jié)為研究線索。商業(yè)空間審美化，作為流通領(lǐng)域的美學(xué)問題，成為我們研究關(guān)注的對象之一。

它同時也是近年來藝術(shù)學(xué)和文藝學(xué)等人文社會科學(xué)極為關(guān)注的熱點命題“日常生活審美化”的某種呈現(xiàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，商業(yè)空間正在經(jīng)歷著一場全面的審美化。“今天如果我們要尋找生動活潑的美和藝術(shù)，最好的去處也許不是傳統(tǒng)的美術(shù)館和大劇院，而是購物中心和街道兩旁流光溢彩的商店?！盵4]當(dāng)代商業(yè)空間的意義絕不止于作為商品流通的場所而存在，它同時以林林總總的商品和蔚為壯觀的場面，構(gòu)筑起夢幻的超現(xiàn)實王國，甚至升華為“儀式化的快樂神圣空間?！盵5]購物失去了一種物質(zhì)性，成了一種文化事件（鮑德里亞語）。經(jīng)濟(jì)活動的審美化可以有兩種不同的學(xué)科取向。一是經(jīng)濟(jì)學(xué)取向，二是文化社會學(xué)取向（美學(xué)包括在第二種取向中）。

本文從美學(xué)維度分析“商業(yè)空間主題化”、“空間意象”、基于符碼體系的消費(fèi)“場域”等普遍卻未被深入研究的若干問題，希望做一次將傳統(tǒng)美學(xué)理論納入到時代語境下，向社會活動領(lǐng)域拓展和延伸的有益嘗試。