【正文】

中圖分類號：F014.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002—6320（2001）02—0037—06

一

恩格斯在自己的著作《家庭、私有制和國家的起源》1884年第1版序言中，曾經(jīng)寫過這樣一段話：

根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約；另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。

正如這本著作的書名所指出的，作者是就摩爾根的《古代社會，或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程的研究》一書，論證和分析人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，即家庭、私有制和國家的起源以及它們未來的變化。恩格斯運用歷史唯物主義的原理，系統(tǒng)地、科學(xué)地分析了人類社會早期階段的歷史，揭示了原始公社制度的產(chǎn)生、發(fā)展和解體的過程，分析了婚姻和家庭關(guān)系形式的演變，剖析了以私有制為基礎(chǔ)的階級社會產(chǎn)生的根源以及國家的性質(zhì)，并且指出它們隨著階級的消亡而消亡的必然性。所有這些內(nèi)容，為我們今天的“社會生產(chǎn)和文化”研究，提供了充分的理論依據(jù)。

大量臨床和動物實驗證明，許多中草藥具有保肝作用，但延邊大學(xué)藥學(xué)院在對50余種中草藥進(jìn)行保肝藥物篩選工作中卻意外發(fā)現(xiàn)，覆盆子、夏枯草和陰行草等能加重小鼠CCl4(四氯化碳)性肝損傷。為了解這三種藥材本身的毒性，研究人員又進(jìn)行了這些藥材水提物對正常小鼠血清丙氨酸基移換酶(ALT)和血清天門冬氨基移換酶(AST)影響的實驗。

研究人員將小鼠隨機(jī)分為藥材組、藥材+CCl4組、空白組和CCl4組，每組12只。藥材組和藥材+CCl4組用藥材水提物灌胃(Q，2毫升／10克體重)，每天早晚各一次，連續(xù)給藥4天，其他兩組給同體積自來水。于第5天灌胃兩小時后，藥材+CCl4組和CCl4組腹腔注射0．1％CCl4色拉油溶液(O．1毫升／10克體重)，藥材組和空白組注射同體積生理鹽水。24小時后(取血前禁食12小時)從眼眶取血，離心分離血清測定ALT和AST。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，覆盆子和陰行草水提物對小鼠ALT和AST無顯著性作用，而夏枯草水提物使小鼠ALT值明顯升高(P<0．05)，并使AST值升高非常顯著（P<0．01）。覆盆子+CCl4、陰行草+CCl4、夏枯草+CCl4及CCl4組ALT值和AST值均較空白組明顯升高(P<0．05~0．01)，且覆盆子+CCl4、陰行草+CCl4和夏枯草+CCl4組較CCl4組ALT和AsT值也有明顯升高(P<0．05~0．01)。

目前認(rèn)為，CCl4通過破壞肝細(xì)胞及其內(nèi)膜結(jié)構(gòu)，損傷或殺死肝細(xì)胞，致使胞漿中的酶如ALT、AST等溢至血中。因此，血清中ALT和AST水平高低可以敏感地反映肝臟損傷的程度。本實驗表明，夏枯草水提物使小鼠ALT和AST值明顯升高，說明夏枯草有肝臟毒性作用。另外，覆盆子+CCl4、陰行草+CCl4和夏枯草+CCl4組較CCl4組ALT值和AST值也有明顯升高，提示這三種中草藥可加重CCl4性肝臟損傷?！肮珓?wù)員之家有”版權(quán)所

國內(nèi)的資料顯示，中草藥引起的肝病在我國藥物性肝病中占有不小比例。國外中藥安全性探討中，中藥性肝損害也是重點涉及內(nèi)容。而目前國內(nèi)文獻(xiàn)多數(shù)側(cè)重病例的報告和總結(jié)，中藥安全性研究較少，故應(yīng)重視中藥性肝病或肝損害的研究和防治。本實驗提示，夏枯草本身具有不可忽視的肝臟毒性，所以臨床應(yīng)用中應(yīng)注意用法、用量，從而避免引起中藥藥源性疾病。當(dāng)然，此次研究僅對夏枯草的肝毒性進(jìn)行了初步了解，對其肝損傷機(jī)理和病理變化等有待進(jìn)一步研究。

另外，當(dāng)今中西藥聯(lián)合使用日趨普遍，中西藥合理的聯(lián)合應(yīng)用可以增效或減毒，而不合理的合用可能造成更多的不良反應(yīng)，包括肝損傷等。本研究揭示，覆盆子和陰行草本身對小鼠ALT和AST沒有影響，但卻加重小鼠CCl4性肝臟損傷，故也應(yīng)重視聯(lián)合用藥的毒理學(xué)研究。

摘要:觀念與技術(shù)媒介是藝術(shù)家們表達(dá)時間概念的主要途徑，本文從攝影的時間性表達(dá)、電影空間中的時間呈現(xiàn)和多重時空交織三個角度論述影像藝術(shù)中時間的三種表現(xiàn)形式以及與創(chuàng)作方法、作品形式、觀念表達(dá)之間的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞:影像藝術(shù);時間;表現(xiàn)形式

時間是藝術(shù)家構(gòu)建影像藝術(shù)形式與觀念表達(dá)的重要因素，本文就影像藝術(shù)中的時間因素從攝影的時間性表達(dá)、電影空間中的時間呈現(xiàn)和多重時空交織三個角度論述影像藝術(shù)中時間的三種表現(xiàn)形式以及與創(chuàng)作方法、作品形式、觀念表達(dá)之間的關(guān)聯(lián)。在此說明一下，本文論述的影像藝術(shù)包括攝影、電影、實驗短片及影像裝置等門類，文中提到的時間，既是日常生活中遵循的時間標(biāo)準(zhǔn)，也可作為某種可以被感知的抽象概念，是藝術(shù)家創(chuàng)作時潛在的思考對象或表達(dá)依據(jù)。

1攝影的時間性表達(dá)

在一般意義上攝影是瞬間的藝術(shù)，藝術(shù)家選擇性的抓拍立意、構(gòu)圖、內(nèi)容與情感一致的瞬間，時間在此刻被碎片化，不再具有連續(xù)性。秉承這一觀點的攝影藝術(shù)家中最具代表性的是亨利•卡蒂埃•布列松（HenriCartier-Bresson，法國，1908-2004），其攝影集《決定性瞬間》將這一創(chuàng)作理念的影響擴(kuò)展至全世界。事實上，艾蒂安•朱爾•馬萊（Eti-enneJulesMarey，法國，1830-1904）可能是最早打破這一定式的學(xué)者，馬萊發(fā)明多種攝影設(shè)備，從事有關(guān)天體、動物、人類運動的研究，運用多重曝光等方法將運動事物的多個瞬間記錄在同一張底片上，在一定程度上連綴起碎片化的時間。由于攝影藝術(shù)形式本身的限制，常常要借助觀念進(jìn)行時間性的表達(dá)，關(guān)注藝術(shù)史與哲學(xué)層面探索的日本當(dāng)代攝影藝術(shù)家杉本博司（HiroshiSugimoto，日本，1948—）創(chuàng)作的《劇院》系列是其中的典型代表。從1970年代后期開始，杉本博司持續(xù)創(chuàng)作了《劇院》系列，將相機(jī)鏡頭對準(zhǔn)正在播放電影的劇院，持續(xù)曝光整個放映時長，最終得到一塊純碎白色的銀幕（圖1）。圖1《劇院》系列之一杉本博司1980杉本博司的創(chuàng)作方法帶有明顯的觀念藝術(shù)痕跡，作品的觀念表達(dá)高于形式本身。就實際成像而言，不論是曝光10分鐘還是1小時，銀幕都會因為“過爆”而變成白色。這里體現(xiàn)出杉本博司對于相機(jī)技術(shù)擬人化的思考，即沒有設(shè)置曝光時間的人類的眼睛，更加適應(yīng)長時間曝光。因此《劇院》系列可看做是將人眼視覺在某種程度上比作長曝光成像，在觀看電影后意識與記憶的靜態(tài)展示?！秳≡骸废盗兄校急静┧窘鉀Q了一個問題：如何讓靜態(tài)圖片成為動態(tài)影像的載體？即攝影作品怎樣具備時間性。就攝影成像原理來看，光線通過鏡頭及光圈，被底片感光并最終成像。整個成像過程與進(jìn)光量及底片的感光度相關(guān)，考慮到被攝物的清晰度，常用的曝光時間一般不會超過1秒。杉本博司通過使用小孔徑的光圈，低感光度的底片，將曝光時間延長至整個放映時間，畫面中不再出現(xiàn)某一個電影放映的瞬間，而是包含一部電影的全部影像，呈現(xiàn)為純白的銀幕。攝影技術(shù)改變了人類觀看事物的方式，使得我們的感知更接近機(jī)械，拓展了認(rèn)知時間的維度。將曝光時間等同于放映時間，這就是杉本博司設(shè)想的攝影產(chǎn)生時間性的方法。攝影藝術(shù)本身不具備時間維度，故而藝術(shù)家多以個人化的創(chuàng)作方法將時間作為表達(dá)對象賦予作品某種觀念。

2電影空間中的時間呈現(xiàn)

要進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識、公仆意識和節(jié)儉意識。“三種意識”，是我們黨在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的征程中，執(zhí)政理念的進(jìn)一步提煉和升華。在人大機(jī)關(guān)加強(qiáng)作風(fēng)教育整頓活動中，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)“三種意識”，對于全面加強(qiáng)社會主義民主法制建設(shè)，進(jìn)一步推動科學(xué)發(fā)展與“和諧貴州”建設(shè)，促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史性跨越，具有重大意義。

增強(qiáng)憂患意識，強(qiáng)化做好地方人大工作的責(zé)任感和使命感

憂患意識是一種清醒的預(yù)見意識和防范意識，是一種危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感、使命感。古往今來，多有哀兵勝利之師，也不乏驕兵慘敗之旅；多有負(fù)重奮起之邦，也不乏逸豫覆亡之國。歷史經(jīng)驗表明，越是形勢好的時候、越是發(fā)展順利的時候，越要增強(qiáng)憂患意識。“生于憂患而死于安樂”，千百年來一直激勵著中華民族居安思危、奮發(fā)進(jìn)取，歷經(jīng)磨難而不衰，巍然屹立于世界民族之林。憂患意識既是中華民族延續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神動力，也是中國共產(chǎn)黨人不屈不撓、銳意進(jìn)取的精神體現(xiàn)，更是當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部包括人大干部必須具備的精神風(fēng)貌。

人大干部增強(qiáng)憂患意識關(guān)鍵在于結(jié)合省情和人大工作實際，增強(qiáng)做好貴州地方人大工作的責(zé)任感和使命感。人民代表大會制度是我國根本政治制度。省人大及其常委會作為省級地方國家權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)有依法討論決定全省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重大事項、立法并指導(dǎo)貴陽市和民族自治地方立法、監(jiān)督省“一府兩院”、選舉任免國家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員等職責(zé)，處在民主法制建設(shè)第一線。人大干部是否具備面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)的憂患意識，居安思危、勤勉進(jìn)取的良好精神狀態(tài)，是衡量是否具備強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，也關(guān)系到人大及其常委會依法履職能力和水平，更關(guān)系到貴州經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展。因此，到人大工作，不應(yīng)該是責(zé)任輕了，而是更重了；不應(yīng)該是沒事做了，而是要做的更多了；不應(yīng)該是履職能力要求低了，而是更高了；不應(yīng)該是失落感來了，而是自豪感、責(zé)任感和使命感更強(qiáng)化了。

欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)是目前貴州的基本省情和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最顯著特征。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)省十次黨代會提出的跨越式發(fā)展目標(biāo)，加快改變“兩欠”面貌，離不開緊緊結(jié)合省情制定正確的發(fā)展規(guī)劃，也離不開營造一個良好的法制環(huán)境，最廣泛調(diào)動一切積極因素，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性。這對人大工作提出了新的更高的要求。要求人大工作更加注重把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來，善于把黨的主張通過法定程序上升為國家意志，成為人民共同遵守的行為準(zhǔn)則；更加注重圍繞全省工作大局，堅持以人為本，立法為民，正確處理和協(xié)調(diào)不同利益群體的要求，不斷提高立法質(zhì)量；更加注重提高依法履職能力，敢于監(jiān)督，善于監(jiān)督，不斷提高監(jiān)督質(zhì)量和效能，促進(jìn)“一府兩院”依法行政、公正司法；更加注重加強(qiáng)調(diào)查研究，了解民情，反映民意，集中民智。如果安于現(xiàn)狀，無所作為，對社會發(fā)展中的矛盾和問題不敏感、不關(guān)心、不在乎，既達(dá)不到黨對干部始終保持開拓進(jìn)取銳氣的素質(zhì)要求，也達(dá)不到憲法和法律規(guī)定的應(yīng)盡職責(zé)。

增強(qiáng)公仆意識，正確履行憲法法律賦予的職權(quán)

翻譯是將一種語言文字的意義用另一種語言文字表達(dá)出來的過程，它是操不同語言的人之間進(jìn)行交流的媒介手段，因此也是人類一項必不可少的活動。日本文學(xué)作品在中國的譯介，早在三四百年前的明代就開始了。而文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)則為“化”。所謂的“化”，就是“化境”。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語言習(xí)慣的差別而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算入于“化境”?！盎场敝阜g得心應(yīng)手，至善盡美，臻于精妙超凡之境。要達(dá)到這種境地，關(guān)鍵之一就是要“漢化”，做到譯文“不因語言習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡”，“以至讀起來不像譯本”。然而要做到這樣并非易事。在翻譯理論中，一般將錯誤現(xiàn)象按其內(nèi)容大致可以分為三類:第一類，局限于字面意思所造成的誤譯。第二類，由句子結(jié)構(gòu)的錯誤判斷所引發(fā)的誤譯。第三類是沒有完全理解原文意思所致的誤譯。下面以日本近現(xiàn)代文學(xué)作品為例，來淺析這三類誤譯。

一、局限于字面意義所造成的誤譯

所謂局限于字面意義所造成的誤譯，其實就是我們俗話里所講的“望文生義”?！巴纳x”往往是從中文“先入為主”，原封不動照搬其詞而引起的誤譯?；蛘邽榱藞D省事，譯者常會想當(dāng)然地進(jìn)行翻譯，文字看著類似，但含義但相差千里。從而使譯文大打折扣。

1．「気違い。往復(fù)一里もある?！?川端康成「雪國」)譯文:“你瘋了，來回足有一里地呀。”分析:日語中的「里」，是日里，約合3．9公里，所以翻譯時不能照搬，應(yīng)譯為"將近八里"。

2．余の右足は突然坐りの悪い角石の端を踏み損った。(夏目漱石「草枕」)譯文:我的右足突然碰在不能坐的角石尖上。分析:應(yīng)該譯成我的右腳忽然踩了沒有擺穩(wěn)的帶棱角的石頭邊。

3．毛よりも細(xì)い麻糸は天然の雪の濕気がないとあつかひにくく(川端康成「雪國」)譯文:比毛線還細(xì)的麻紗，若缺少雪天的天然潮濕，就很難辦了。分析:日語的「毛」有多種意思，其中就有“頭發(fā)”跟“毛線”兩種意思，但比喻細(xì)的時候，無論是按照漢語的習(xí)慣還是日語的習(xí)慣，都應(yīng)該是“頭發(fā)”的意思，因為毛線有粗細(xì)之分。而能織成高檔衣料的麻紗，應(yīng)該比發(fā)絲還細(xì)才行。所以這句話應(yīng)改譯為:比頭發(fā)還細(xì)的麻紗，如果沒有天然的雪的濕氣，難以編織。

1、面對自己根本不理解的問題，要問出個所以，搞清來龍去脈，不要顧及情

面，縮手縮腳，不管懂不懂都點頭稱是，要有打破砂鍋問到底的精神，直至把問題弄明白才罷休。

2、請教別人，要本著先思考后請教的原則，對于自己經(jīng)過思考可以弄懂，然

而又一時不開竅的問題，在請教別人的時候，最好只求別人提示，啟發(fā)一下，然后充分發(fā)揮自己的主觀能動作用，繼續(xù)去獨立思考，不要讓人家把全部都講出來。

3、向別人請教之后，自己應(yīng)再認(rèn)真思考一番，其意義在于消化別人給你講的

東西，這就是荀子所說的“入乎耳，箸乎心”琢磨一下別人解決這個問題的途徑，想一想自己在問之前為什么沒有想出來，自己的思路有什么問題，這樣的思考有助于培養(yǎng)自己分析問題和解決問題的能力。

【摘要】1968年，作為一個重要的歷史節(jié)點，不斷在共時與歷時的書寫之下，重復(fù)地被表現(xiàn)在電影史的序列之中。在“五月風(fēng)暴”席卷法國、“嬉皮士”文化風(fēng)靡美國、蘇聯(lián)入侵捷克斯洛伐克、越南戰(zhàn)爭越來越被指責(zé)為一場非正義戰(zhàn)爭、“三M”（，馬克思，馬爾庫塞）成為歐美年輕人的信仰的特殊歷史語境之下，1968年，成為一個特殊的符號。此篇論文的目的在于梳理電影史中不斷復(fù)現(xiàn)的1968年的三種策略，即解構(gòu)——電影作品如何消解歷史的苦難和尷尬；詩化——電影作品通過導(dǎo)演個人的情感介入，將柔情和緬懷注入那段充斥著熱血的暴動和血腥的殘殺中；紀(jì)實——電影作品通過紀(jì)實性的影像風(fēng)格和思索性的態(tài)度反思一個特殊的歷史節(jié)點。

【關(guān)鍵詞】烏托邦視野；緬懷風(fēng)潮；書齋凝視；乳房革命

一、解構(gòu)：改寫/重建下的1968

（一）虛假的真實。在解構(gòu)“1968”的經(jīng)典文本中，《阿甘正傳》成為一個很好的例子，阿甘作為“美國夢”的化身，用在場的化解與不在場的遺忘消解了諸多威脅，所以阿甘解救受到女權(quán)運動“毒害”的珍妮，又通過和淳樸善良的黑人布巴成為至交，緩解了女權(quán)危機(jī)和民權(quán)危機(jī)。在關(guān)于越南戰(zhàn)爭的電影文本中，1968年約翰•韋恩拍攝了一部反映越戰(zhàn)的影片《綠色貝雷帽》，受到《紐約時報》雷納塔的批評，批評電影虛假，與真實的戰(zhàn)爭沒有任何相似之處。在昂揚的斗志下，美國人拒絕承認(rèn)自己已經(jīng)失利這種事實?！暗F(xiàn)在，即使戰(zhàn)爭爆發(fā)在一個遙遠(yuǎn)的地方，人們也知道它大概是什么樣子了，因為人們已經(jīng)在媒體上見識過戰(zhàn)爭了”①?；氐絿鴥?nèi)，美國面臨更大的威脅，來自馬丁•路德•金的黑人民權(quán)運動到達(dá)頂點，他在1968年4月被白人槍殺；嬉皮士們的反戰(zhàn)運動穿行街道，在那些嬉皮士的肺里，有大麻和煙草在燃燒；為了緩解傷痛，政府要求士兵們?yōu)閲鴳?zhàn)，以往一場戰(zhàn)爭能夠為美國公民贏得失去的秩序和尊嚴(yán)。（二）解構(gòu)的羅曼蒂克。卡利耶爾，《烏托邦的年代》的作者，《布拉格之戀》的編劇，認(rèn)為“當(dāng)前改變著過去”，所以“我們回顧一九六八年的時候，視線要透過七十年代或八十年代的討論”，認(rèn)為“想象的故事和史料相比，并不更失真、更能騙人或更不確切”②。在托馬斯的愛情背叛下，朱麗葉•比諾什（特蕾莎的扮演者）第一次置身于泳池之下，第二次是在電影《藍(lán)色》中，構(gòu)成了“水下是死，水上是生，躍出或浮出水面的動作構(gòu)成了生死間的穿行”③。通過水下鏡頭與水上鏡頭的快速切換，她看到岸上，托馬斯像游泳教練一樣指點著一群赤身裸體的女人。兩次下水，都是在孤苦無依中尋求保護(hù)，電影中缺席的母親似乎預(yù)示著捷克的漂泊狀態(tài)。捷克在“雅爾塔”之后什么都匱乏的年代，地下卻潛流著肉欲、和無能的政府官員，他們成為蘇聯(lián)人的幫兇，幫忙清掃記者們拍攝的大量蘇聯(lián)入侵捷克時的照片。1968年已經(jīng)結(jié)束了，鮮花和鮮血已經(jīng)結(jié)束了，現(xiàn)在“他們喜歡裸體照”，坦克和鮮血，國旗和吶喊，不再是這個虛弱國度值得銘記的問題。

二、詩化：緬懷/烏托邦視野下的1968

（一）樓閣的革命。在戈達(dá)爾1967年的電影《中國姑娘》和《我略知她一二》中，出生于二戰(zhàn)后的青年人，展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的意識形態(tài)傾向，“在有共產(chǎn)主義的地方他們反對共產(chǎn)主義，在有資本主義的地方他們反對資本主義”④。這是六十年代的時髦。拍攝于2003年的《戲夢巴黎》，貝托魯奇為致敬巴黎和經(jīng)典電影，致敬“五月風(fēng)暴”，將鏡頭和電影史進(jìn)行對照式書寫，在這書寫當(dāng)中，夢幻式地改寫歷史。其中對于“五月風(fēng)暴”的性解放的回應(yīng)尤為明確，導(dǎo)演還原了女孩裸著身體，在弟弟面前展示大膽的，這似乎也是對《阿甘正傳》里面珍妮的回應(yīng)，在法國人面前，美國人變得怯懦和驚恐，馬修（邁克爾•皮特飾演）面對熱情奔放的孿生子——伊莎貝拉和雷奧，顯得畏畏縮縮。“姑娘們前所未有地慷慨，以節(jié)操相贈，好像過了這一夜就再也沒有第二夜了，好像，雖說是臥房里兩情相悅的私事，也加入了集體的起義”⑤。作為懲罰的項目之一竟然是馬修要當(dāng)著雷奧的面和伊莎貝拉一起破除處子之身，還有就是雷奧要在這伊甸園般的樓閣里，面對伊莎貝拉和馬修，對著自己的女神發(fā)泄性欲?！澳鞘且环N很做作的放肆，突然間，我們隱私中最不愿告人的、最讓人敬畏的，因此也是最受禁錮的行為變成了一件最無足輕重的事”⑥。伊莎貝拉的維納斯斷臂女神象征著女性可以大膽地展示自己充滿柔情神秘的部位，這是一場乳房革命，這是一種性的玩弄和炫耀。（二）街道的抗?fàn)?。勒魯?968年著名詩句：“起來對墻站著，混賬，這是持槍搶劫！”以及“五月風(fēng)暴”的口號：“在戰(zhàn)斗中親吻的戀人，不要放下手中槍支”。如果說《戲夢巴黎》是樓閣里的革命，那《平凡情人》就是街道上的抗?fàn)?，以近乎紀(jì)錄片的真實的黑白影像風(fēng)格，去掉過多配樂，展現(xiàn)在近乎絕望、充滿熱血的反抗背后，大量吸食的青年人對這個世界的厭惡。這些追求平凡愛情的青年人，就像《五月之后》的英文名字《somethingintheair》表述的一樣，這些反抗，這些大麻，這些隨便的，這些東西都在空氣中。1968年一過，究竟還剩下什么，一部分成為歷史的倒戈，“當(dāng)時的散漫、混亂、非法移民、輪奸施暴，甚至股票下跌，總而言之，所有擾得我們不能安寧的、迷惘又是憑空想象的社會弊病，都要歸于東村區(qū)掛著花環(huán)的姑娘和凱•呂撒克街挖出鋪路石投向警察的學(xué)生們”⑦。五月之后，除了倒戈，就連青年人自己，也對自己的這條道路產(chǎn)生質(zhì)疑，像這樣呆在溫柔的烏托邦之鄉(xiāng)，跟著抽起了大麻，留長了頭發(fā)，如果有人走到街上，他們也一起走到街上，因為要打破什么，才能重新建立什么。

勞動合同、雇傭合同與勞務(wù)合同是具有很大相似性的三種不同合同，只有勞動合同在《勞動法》中有相應(yīng)的規(guī)定，而且規(guī)定也非常簡單，雇傭合同和勞務(wù)合同根本就沒有法律做出明確規(guī)定，只能根據(jù)有關(guān)民法理論進(jìn)行判案，在司法實踐中對這三類合同的認(rèn)識易產(chǎn)生偏差。本文試圖對這三類合同進(jìn)行辨析，以期對這三類合同有一個清晰的認(rèn)識。

一、概念不同

（一）勞動合同。

《勞動法》第十六條規(guī)定，勞動合同是勞動者與用人單位建立勞動關(guān)系、明確雙方權(quán)利和義務(wù)的協(xié)議。實際上，作為勞動合同的定義，上述規(guī)定是非常簡陋的。其主要問題在于沒有對勞動關(guān)系進(jìn)行定義，沒有講清楚勞動關(guān)系的特征。正是由于這樣簡陋的定義，才使人們常常分不清勞動合同與勞務(wù)合同、雇傭合同的區(qū)別。任何定義，都應(yīng)指出所要定義的對象的特征，根據(jù)這些特征，可以確定對象的內(nèi)涵和外延。但是，《勞動法》這一規(guī)定，卻不能實現(xiàn)這一目的。這一定義，對合同的主體做出明確規(guī)定，但是對客體和內(nèi)容沒有明確描述。我國《合同法》第一百三十條規(guī)定，買賣合同是出賣人轉(zhuǎn)移標(biāo)的物的所有權(quán)于買受人，買受人支付價款的合同。這種定義，可以使人對買賣合同的概念有一個清晰的認(rèn)識，不會同其他合同混淆。勞動合同所定義的勞動關(guān)系，其前身就是民法中的雇傭關(guān)系。勞動合同為當(dāng)事人一方（勞動者）負(fù)有從事工作義務(wù)，他方（用人單位）負(fù)有支付工資義務(wù)的雙務(wù)合同。勞動合同是勞動者在從屬關(guān)系上提供勞動，從事工作的合同。所謂居于從屬關(guān)系，系指工作的實施應(yīng)服從用人單位的指示。勞動合同的概念，應(yīng)該體現(xiàn)出勞動關(guān)系的內(nèi)容。根據(jù)比較法的研究，我們可以將勞動合同定義為“勞動合同是勞動者按照用人單位的指示提供勞動，用人單位支付報酬的合同。

（二）雇傭合同。

雇傭合同，我國法律沒有進(jìn)行規(guī)定。但是，大陸法系各國一般都對雇傭合同設(shè)有明確規(guī)定，例如《法國民法典》、《德國民法典》、《中華民國民法典》（現(xiàn)在臺灣省實施），另外，英美法系國家中的英國也有成文法對雇傭合同進(jìn)行規(guī)定。我國制定統(tǒng)一的《合同法》時，在全國人大法工委委托學(xué)者起草的《中華人民共和國合同法建議草案》中，專設(shè)雇傭合同一章進(jìn)行了規(guī)定，但是，在最終通過的《合同法》中卻沒有雇傭合同。對此，梁慧星先生指出“我們這樣的社會主義國家，人口的絕大多數(shù)是體力勞動者和腦力勞動者，他們與雇主（包括企事業(yè)單位、國家機(jī)關(guān)）之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，靠締結(jié)雇用合同、勞動合同和聘用合同來規(guī)定，單靠現(xiàn)行勞動法關(guān)于勞動合同的規(guī)則是規(guī)范不了的，而改革開放以來廣大體力勞動者和腦力勞動者的利益未受到應(yīng)有的保護(hù)，各種嚴(yán)重侵害勞動者權(quán)益的事件層出不窮，法院受理大量的雇用合同糾紛案件苦于沒有具體法律規(guī)定作為裁判基準(zhǔn)。建議草案在廣泛參考各國保護(hù)勞動者的立法經(jīng)驗基礎(chǔ)上精心設(shè)計和擬定的雇用合同一章被刪除，是最令人惋惜的?！爆F(xiàn)在，中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所梁慧星教授主持的課題組向全國人大法制工作委員會提交的民法典專家建議稿對雇傭合同又專設(shè)一章進(jìn)行規(guī)定。該草案合同編第15章第301條規(guī)定，“雇用合同是受雇人向雇用人提供勞務(wù)，雇用人支付報酬的合同”。王澤鑒先生指出，雇傭合同，“即受雇人于一定或不一定之期限內(nèi)，為雇傭人服勞務(wù)，雇傭人負(fù)擔(dān)給付報酬的契約”?？梢?，雇傭合同的這些定義基本是一致的。

摘要：對于總線型、星型、環(huán)型這三種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)不僅要掌握他們的物理布局和了解各自的優(yōu)缺點，還應(yīng)該通過進(jìn)一步的對比了解各種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)中訪問控制的方式。在深入對比基礎(chǔ)上更加清晰的認(rèn)識三種標(biāo)準(zhǔn)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)；總線型；環(huán)型；星型；訪問控制方式

對于學(xué)習(xí)過一些計算機(jī)知識的人來說，“拓?fù)洹边@個詞應(yīng)該不算陌生，對于常見的三種標(biāo)準(zhǔn)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)——總線型、星型和環(huán)型也都會有所了解?！巴?fù)洌═opology）是幾何學(xué)和圖論中的基本概念，用于描述點、線、面之間的幾何關(guān)系；計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中借用拓?fù)涞母拍顏砻枋龉?jié)點之間的相互關(guān)系，從而確定節(jié)點在網(wǎng)絡(luò)中的確切位置以及他與網(wǎng)絡(luò)中其他節(jié)點之間的相對關(guān)系?！贝蠖鄶?shù)人對三種標(biāo)準(zhǔn)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的認(rèn)識都是從他們的物理布局開始的。正如名稱表示的那樣，總線型是網(wǎng)絡(luò)的所有計算機(jī)都通過一條電纜線互相連接起來；環(huán)型是每臺計算機(jī)都與相鄰的兩臺計算機(jī)相連，構(gòu)成一個封閉的環(huán)狀；而星型是計算機(jī)通過各自的一條電纜與一臺中央集線器相連。

但學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)不僅僅要明確他們的物理布局和簡單記憶各自的優(yōu)缺點，更主要的是了解各種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)中數(shù)據(jù)流動的方式。通過對各種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)中訪問控制方式的深入認(rèn)識，加強(qiáng)各類型的對比，從而進(jìn)一步感悟各種網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點。

下面是總線型、星型、環(huán)型三種標(biāo)準(zhǔn)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)中訪問控制方式的相關(guān)內(nèi)容以及自己的一些理解和建議。

1總線型

自由是政治哲學(xué)的核心概念。西方政治哲學(xué)過去三十余年的發(fā)展基本上是在消極自由與積極自由二分法（berlin，1969）的理論框架之中展開的。社群主義的崛起不但沒有走出反而強(qiáng)化了這種二元對峙的概念樊籬。晚近以來公民共和主義的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋則另辟蹊徑，提出了第三種自由概念（pettit，1997；skinner，2001），試圖運用全新的理論架構(gòu)全面整合自由主義與共和主義的政治遺產(chǎn)。準(zhǔn)確地把握第三種自由概念的內(nèi)涵不但影響到政治哲學(xué)史的譜系構(gòu)成，關(guān)系到自由主義、社群主義之爭的恰當(dāng)理解，而且有助于在既多元分化又全球一體的復(fù)雜社會對自由理想的堅持與捍衛(wèi)。

但是，第三種自由概念的倡導(dǎo)者們實際上已經(jīng)陷入了某種僵局：他們既想繼續(xù)運用伯林的概念架構(gòu)表達(dá)超出伯林視野的洞見，但又沒有對伯林的理論前提做出徹底的重新審察，甚至未能對伯林思想的內(nèi)在緊張?zhí)岢鲇姓f服力的詮釋。這不但表現(xiàn)在他們把伯林的洞見簡單地還原為冷戰(zhàn)時代的意識形態(tài)需要，聽任其表面上各不相同的論題處于經(jīng)不起推敲的并行不悖的狀態(tài)，而且表現(xiàn)在他們忽而把自己倡導(dǎo)的自由概念等同于伯林意義上的消極自由，忽而又把它與伯林的兩種自由區(qū)分開來，自命"第三種自由"，最后又在肯定第三種自由是一種獨立的自由概念的同時，仍然把它理解為消極自由，盡管是不同于伯林意義上的消極自由。在我們看來，第三種自由的倡導(dǎo)者們不但生硬地肢解了伯林的思想，嚴(yán)重地誤解了自己的主張，而且遮蔽了理解自由或第三種自由概念的另一條更有前景的道路。

一

《自由的兩種概念》被認(rèn)為是"當(dāng)代政治哲學(xué)中最有影響的單篇論文"（swift，2001，p.51），是"我們大多數(shù)論證的分析基礎(chǔ)"。（shklar，1980）但人們已經(jīng)認(rèn)識到，價值多元論與一元論的沖突和緊張才是伯林思想的總問題，因為甚至消極自由之被稱贊和被當(dāng)作一種基本自由亦在于它最符合人類目的和善的競爭的多樣性，我們正是通過消極自由所保護(hù)的這種自我選擇，才能在不可通約的價值中確定我們的生活方式。（格雷，1999）從這個角度，伯林晚年所強(qiáng)調(diào)的自由與歸屬的平衡也許不應(yīng)當(dāng)簡單地被理解為偏離了他最具特色的價值多元論思想，轉(zhuǎn)而認(rèn)同了社群主義這個"自由主義的最兇惡的敵人"，（萊斯諾夫，2001，第288頁）而是仍然可以從價值多元論的歷史主義方面以及它與價值一元論的張力獲得恰當(dāng)解釋的。

在我們看來，伯林的自由概念的真正問題在于他對于理性主義的自律（主）理論采取了簡單化的敵視態(tài)度，其根源不但在于他的兩種自由的區(qū)分局限于個人選擇的層次，"沒有把自由看成一個需要由社會生活來說明和滿足的概念…脫離了社會共同生活的脈絡(luò)…從而無足以構(gòu)成一套社會、政治理論"；（錢永祥，1999）而且在于他誤解了自律理論與價值多元論之間的關(guān)系。他不是認(rèn)為價值多元論必定排斥理性主義的自律概念，就是認(rèn)為理性主義的自律必然導(dǎo)致他恰當(dāng)?shù)匾曌髯晕疫x擇特別是自我創(chuàng)造之死敵和西方理性主義傳統(tǒng)之痼疾的價值一元論。正由于他把自律概念與理性主義的自我形而上學(xué)緊緊捆在一起，他既無法想象一種對社會和文化的情境保持開放的個人自律理論，也堵死了在修正理性主義的意志自由或自由意志概念的基礎(chǔ)上保留和開辟理解自律概念，并在社會共同生活的視野中重新把消極自由與積極自由整合在一起的新途徑。正是在這樣的語境中，我們必須援引美國哲學(xué)家哈里o法蘭克福特（harryg.frankfurt）在意志自由和自律理論方面的重要工作。

法蘭克福特主張，人類區(qū)別于動物的特征不在于欲望和動機(jī)，甚至不在于有沒有選擇的能力，而在于形成他所謂"二階欲望"或"二階意志"（"second-orderdesires"or"second-ordervolitions"）的獨特能力或意志結(jié)構(gòu)。所謂二階欲望就是對自己的欲望（一階欲望）的欲望，體現(xiàn)在這種欲望中的是反思地評價一階欲望的能力，通過這種評價，一階欲望就有了可欲和不可欲之分；而之所以要在二階欲望這一通名之下強(qiáng)調(diào)二階意志，則是因為前者邏輯上可以包括那種把二階欲望的內(nèi)容和取向完全等同于一階欲望的情形。而意志自由的引入則需要肯定在經(jīng)過反思評價后運用意志的力量主動地否棄一種（些）一階欲望并選擇另一種（些）一階欲望的二階欲望，法蘭克福特把它稱作二階意志。