社會建構(gòu)范文10篇
時(shí)間:2024-03-11 17:57:46
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社會建構(gòu)主義的理論特征探索
摘要:社會建構(gòu)主義作為當(dāng)代西方社會科學(xué)哲學(xué)的一股重要思潮,已越來越多地引起了人們的注意。它開辟了科學(xué)文化和社會學(xué)研究的一個(gè)新方向,使人們能從一個(gè)新的角度去更真實(shí)地了解科學(xué)、看待科學(xué),為社會科學(xué)的研究注入了新的活力。
關(guān)鍵詞:社會建構(gòu)主義SSK科學(xué)知識社會學(xué)
社會建構(gòu)主義是20世紀(jì)70年代興起的一種新型理論,又被稱為科學(xué)知識社會學(xué),即SSK??茖W(xué)知識社會學(xué)后來進(jìn)行了很多分化,相對于其他派系來說,人們一般把在英國愛丁堡大學(xué)科學(xué)元勘小組發(fā)展起來的一派稱為愛丁堡學(xué)派。由于愛丁堡學(xué)派以及后來發(fā)展起來的各個(gè)派別,都主張所有的知識和論斷都要被看作是受社會因素影響而建構(gòu)起來的,而不是“自然之鏡”的反映自然的結(jié)果,于是人們一般稱以愛丁堡學(xué)派為代表的這股思潮為社會建構(gòu)主義。
一、社會建構(gòu)主義的發(fā)展歷程
從科學(xué)研究自身的發(fā)展來看,社會建構(gòu)主義最終是站在了社會學(xué)歷史的兩種思潮的匯合點(diǎn):知識社會學(xué)和科學(xué)社會學(xué)。前一種是由三位有重大影響的思想家—馬克思、曼海姆和涂爾干創(chuàng)建的。他們都強(qiáng)調(diào)在形成個(gè)人的信念中社會因素的因果關(guān)系的作用。馬克思認(rèn)為社會階層決定不同的智力觀點(diǎn)。曼海姆和涂爾干拓寬了社會因素中因果關(guān)系的范圍和在他們的支配下智力觀點(diǎn)的范圍,但是在他們之前,他們免除了信念是從他們的社會分析中由數(shù)學(xué)和自然科學(xué)引起的事實(shí)??茖W(xué)信念被認(rèn)為是合理的而不是由因果關(guān)系決定的,然后超出了社會和文化的影響。這一認(rèn)識上的二重性,從更加現(xiàn)代的現(xiàn)象中區(qū)分了知識社會學(xué)的經(jīng)典時(shí)期。
社會建構(gòu)主義的另一位前輩是研究科學(xué)社會學(xué)的RobertMelton(1973)和他的追隨者。他的這一命名將會使人們猜想到,科學(xué)社會學(xué)是解決科學(xué)知識的知識社會學(xué)的學(xué)科分支。他們主要研究科學(xué)的建立是如何被組織的,他們試圖闡明由科學(xué)家的職業(yè)和起源于科學(xué)活動的獎勵機(jī)制等所建立的不同的社會角色。就像經(jīng)常被評論的那樣,默頓的科學(xué)社會學(xué)被描述成關(guān)于科學(xué)家的社會研究。然而,科學(xué)知識仍然超出了社會學(xué)分析的范圍。
社會語言學(xué)語碼轉(zhuǎn)換與身份建構(gòu)研究
摘要:語碼轉(zhuǎn)換是語言文化接觸的自然產(chǎn)物,它不僅是一種語言現(xiàn)象而且也是一種社會現(xiàn)象。作為一種交際策略,語碼轉(zhuǎn)換具有建構(gòu)身份、表達(dá)幽默、突出語言優(yōu)越感、表達(dá)人際意義等多種功能,而身份建構(gòu)與認(rèn)同和語碼轉(zhuǎn)換就有著緊密的聯(lián)系。研究發(fā)現(xiàn)在交際情境中,交際者通過語碼轉(zhuǎn)換建構(gòu)了兩種交際身份,即權(quán)勢身份和等同身份,而這兩種身份的建構(gòu)主要是通過“突顯”這一認(rèn)知機(jī)制及其認(rèn)知機(jī)制背后所要表達(dá)的交際目的或動機(jī)所聯(lián)系的,同時(shí)交際語境對身份建構(gòu)也起著重要的作用。文章從認(rèn)知和社會兩個(gè)角度對語碼轉(zhuǎn)換與身份建構(gòu)做出了深入分析,旨在使讀者更好的理解和運(yùn)用這種交際策略來實(shí)現(xiàn)交際意圖和意義,同時(shí)這也進(jìn)一步豐富了語碼轉(zhuǎn)換的研究成果。
關(guān)鍵詞:互動社會語言學(xué);圖形背景理論;語碼轉(zhuǎn)換;身份建構(gòu)
在言語交際中,由于語言與身份的緊密聯(lián)系以及語言選擇對身份和人際關(guān)系所起的建構(gòu)作用,所以語言與身份的研究一直是語言學(xué)及跨學(xué)科研究所關(guān)注的重點(diǎn)。陳新仁提出身份的研究“不僅要關(guān)注話語與身份的關(guān)系,更要關(guān)注交際者通過身份選擇與建構(gòu)傳達(dá)什么樣的交際效果、選擇與建構(gòu)特定身份對交際雙方人際關(guān)系帶來什么樣的影響等。”[1]作為一門新起的研究領(lǐng)域,認(rèn)知社會語言學(xué)將語言、社會和認(rèn)知因素結(jié)合在一起,相較于傳統(tǒng)的認(rèn)知語言學(xué)和社會語言學(xué),該研究視角從多角度更好地解釋了各類語言現(xiàn)象。身份不僅是社會實(shí)踐的產(chǎn)物,而且也是語言選擇的結(jié)果,而交際者對語碼的轉(zhuǎn)換其實(shí)就是通過對語言的選擇來建構(gòu)自己的身份,以實(shí)現(xiàn)不同的交際目的。因此,從該視角研究語言和語言策略在身份建構(gòu)中的作用是十分必要的。
1語碼轉(zhuǎn)換定義及研究現(xiàn)狀
作為語言文化接觸的自然產(chǎn)物,語碼轉(zhuǎn)換是語言變異和社會發(fā)展共同作用的結(jié)果,它不僅是一種語言現(xiàn)象而且也是一種社會現(xiàn)象。關(guān)于語碼轉(zhuǎn)換,國外學(xué)者M(jìn)yers-Scotton[2]認(rèn)為“語碼轉(zhuǎn)換是交際雙方在同一次交談中使用兩種甚至多種語言變體的現(xiàn)象”。甘柏茲[3]也對其進(jìn)行定義并從社會語言學(xué)角度將其分為情景語碼轉(zhuǎn)換和喻意語碼轉(zhuǎn)換。在國內(nèi),何自然、于國棟[4]、祝婉瑾[5]等也對語碼轉(zhuǎn)換做出界定和探討。簡言之,語碼轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特點(diǎn)就是同一語境中兩種或多種語言、語體共存,并在會話過程中通過從一種語碼轉(zhuǎn)換為另外一種語碼來實(shí)現(xiàn)某種交際意義。目前國內(nèi)外學(xué)者已從不同角度如社會語言學(xué)、認(rèn)知語用學(xué)、語法結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能語言學(xué)、會話分析等對語碼轉(zhuǎn)換的定義、分類及功能進(jìn)行了研究并取得了豐碩的成果。從研究的角度來看,呈現(xiàn)特征主要為:從社會語言學(xué)、功能語用學(xué)視角出發(fā)來研究影響和制約語碼轉(zhuǎn)換的社會因素、轉(zhuǎn)換動機(jī)和語用功能;從句法學(xué)角度來研究其句法結(jié)構(gòu)特征;也有從認(rèn)知語言學(xué)角度對語碼轉(zhuǎn)換的認(rèn)知機(jī)制做出研究。作為一種交際策略,語碼轉(zhuǎn)換可以用來顯示身份、表達(dá)委婉幽默、突出語言優(yōu)越感、改善談話氣氛和建構(gòu)人際意義等,而身份建構(gòu)和認(rèn)同與語碼轉(zhuǎn)換就有著緊密的聯(lián)系。但是語碼轉(zhuǎn)換與身份建構(gòu)和人際意義之間的這種聯(lián)系是如何動態(tài)建立的以及這種聯(lián)系之間的建立還受哪些因素的影響等還需要進(jìn)一步做出探討。因此該文基于圖形-背景理論以及互動社會語言學(xué)身份觀,通過定性分析的方法對語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象做出分析,以期對語碼轉(zhuǎn)換與身份建構(gòu)從認(rèn)知和社會兩個(gè)角度做出全面系統(tǒng)的把握,進(jìn)一步豐富語碼轉(zhuǎn)換的研究成果。
2理論基礎(chǔ)
社會建構(gòu)教師中介作用論文
編者按:本文主要從引言;社會建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀;社會建構(gòu)主義視角下語言教師的中介作用;結(jié)語進(jìn)行論述。其中,主要包括:“社會建構(gòu)”(socialconstruction)表明了人們是通過彼此間的社會接觸來建構(gòu)自身的觀點(diǎn)、社會建構(gòu)主義教學(xué)觀體現(xiàn)了教學(xué)過程中的建構(gòu)性,社會性,互動性,系統(tǒng)性的特點(diǎn)、社會建構(gòu)主義認(rèn)為真正有意義的教學(xué)應(yīng)該充分考慮學(xué)生的主觀因素、兒童身邊對他有重要意義的人在他認(rèn)知發(fā)展過程中所起的作用、個(gè)體學(xué)習(xí)者總是要把自己的知識和經(jīng)驗(yàn)帶入學(xué)習(xí)中、任務(wù)是指要求學(xué)生通過思維過程并由教師控制和調(diào)劑這個(gè)過程而得到結(jié)果的任何活動、語言教學(xué)的環(huán)境有其自身的特殊性等,具體請?jiān)斠姟?/p>
一、引言
社會建構(gòu)主義(socialconsacuctivism),由兩位英國著名學(xué)者Williams和Burden問共同提出,主要以建構(gòu)主義為基礎(chǔ),在吸取諸如行為主義、認(rèn)知主義、互動學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展的?!吧鐣?gòu)”(socialconstruction)表明了人們是通過彼此間的社會接觸來建構(gòu)自身的觀點(diǎn)。
在教育學(xué)科領(lǐng)域。社會建構(gòu)主義推崇的學(xué)習(xí)者通過人際互動對知識意義的主動建構(gòu)觀點(diǎn)已經(jīng)對以主客體關(guān)系分離為特征的傳統(tǒng)教學(xué)模式產(chǎn)生了沖擊。教學(xué)模式的變化引發(fā)了人們對教學(xué)各要素角色的重新審視。文章擬從社會建構(gòu)主義角度討論教師在教學(xué)中起到的幫助和促進(jìn)學(xué)習(xí)者構(gòu)建意義的中介者(mediator)作用。
二、社會建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀
作為一種不同于實(shí)證主義和客觀主義研究取向的社會認(rèn)識論和方法論,社會建構(gòu)主義教學(xué)觀體現(xiàn)了教學(xué)過程中的建構(gòu)性,社會性,互動性,系統(tǒng)性的特點(diǎn)。社會建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會環(huán)境,強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、任務(wù)或活動之間的相互作用和它的動態(tài)性。該模式確認(rèn)了學(xué)生、教師、任務(wù)、環(huán)境四個(gè)方面的多種因素對學(xué)習(xí)過程的影響,而處在中心位置的是知識建構(gòu)的主體——學(xué)生,后三者則構(gòu)成學(xué)習(xí)的中介因素和外圍環(huán)境,對學(xué)習(xí)者的個(gè)人知識建構(gòu)起著極為重要的作用。而這四個(gè)方面是相互聯(lián)系和相互作用的。在社會建構(gòu)主義看來知識是由個(gè)人自己建構(gòu)的。而不是由他人傳遞的,但這種建構(gòu)發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中,是社會互動的結(jié)果。在認(rèn)知過程中,學(xué)習(xí)者主體不是去發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于他們頭腦之外的知識世界,而是通過先前個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界重新組合,通過與外界的相互作用來建構(gòu)一個(gè)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu),也就是說,學(xué)習(xí)是主動建構(gòu)知識的過程。因此,學(xué)習(xí)者原先個(gè)人所特有的知識背景,價(jià)值取向,情感等主觀因素及人際交往環(huán)境對建構(gòu)新知識具有非常重要的作用?;谶@種觀點(diǎn),社會建構(gòu)主義認(rèn)為真正有意義的教學(xué)應(yīng)該充分考慮學(xué)生的主觀因素,教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)多使用對話以充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性,引導(dǎo)他們自主探索和解決學(xué)習(xí)中遇到的問題,而不是將學(xué)生視為“容納器”的灌輸式教學(xué)。教師的角色相應(yīng)地也由知識的傳授者、灌輸者變?yōu)閷W(xué)生主動構(gòu)建意義的幫助者、促進(jìn)者。正如杜威所說:“教育并不是一件‘告訴’和被告知的事情,而是一個(gè)主動的和建設(shè)性的過程?!?/p>
社會建構(gòu)對科學(xué)哲學(xué)的挑戰(zhàn)論文
對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的批判最有力的來自于布魯爾,以他為代表的社會建構(gòu)主義以其激進(jìn)的姿態(tài)向科學(xué)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn),目的就是要用社會建構(gòu)論來取代自然實(shí)在論。
一、以對稱性取代合理性
科學(xué)合理性一直是科學(xué)哲學(xué)的核心內(nèi)容。正如邏輯實(shí)證主義代表人物賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書中所言,科學(xué)哲學(xué)的中心問題是闡明科學(xué)的合理性,目的在于建立自然科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。勞丹在《進(jìn)步及其問題》一書中也有對科學(xué)合理性極為重視的類似表達(dá)。同時(shí),科學(xué)合理性理論一直是科學(xué)哲學(xué)中眾說紛紜的并不一致的核心內(nèi)容。自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來,哲學(xué)家們大多把科學(xué)知識視為自然之鏡,是對外部世界的真實(shí)摹寫,是不以科學(xué)家的個(gè)人品質(zhì)和社會屬性為轉(zhuǎn)移的客觀知識。此時(shí)對科學(xué)合理性的理解當(dāng)以邏輯實(shí)證主義所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)合理性模型(又稱邏輯合理性模型)為典范,該合理性模型的核心是規(guī)則,例如:邏輯規(guī)則、算術(shù)規(guī)則、數(shù)學(xué)及科學(xué)方法論等。以卡爾納普、賴欣巴哈等為代表人物的邏輯實(shí)證主義者把觀察看作是不可懷疑的、中立的、可靠的,單靠經(jīng)驗(yàn)可決定理論真?zhèn)危ㄟ^制定對應(yīng)的規(guī)則來檢驗(yàn)定理,進(jìn)而檢驗(yàn)理論的正確與否。正如賴欣巴哈所言:“哲學(xué)不過是科學(xué)理論和科學(xué)方法的邏輯分析,歸納邏輯應(yīng)當(dāng)是科學(xué)知識合理性的根據(jù),理論之被接受……是以事實(shí)到理論的推論為基礎(chǔ);這個(gè)推論不是演繹的,而是歸納的。所給予的是觀察材料,觀察材料構(gòu)成確定的知識,理論是通過確定的知識被證為有效的?!盵1]值得一提的是,邏輯實(shí)證主義者注重把邏輯和方法的不變性作為科學(xué)合理性標(biāo)準(zhǔn),并沒有考慮科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的歷史、社會和心理因素。緊隨其后,批判理性主義代表人物波普及其追隨者雖然在劃界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)邏輯的性質(zhì)上與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義有著嚴(yán)重分歧,對他們的意義標(biāo)準(zhǔn)并無興趣,排斥歸納邏輯,但他們的科學(xué)方法論仍然是科學(xué)邏輯,只不過是比邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的歸納邏輯更強(qiáng)的演繹邏輯而已。同樣,他們也沒考慮科學(xué)發(fā)現(xiàn)范圍內(nèi)的社會、歷史和心理因素。拉卡斯在《科學(xué)史及其合理性的重建》一文中指出,科學(xué)哲學(xué)的首要原則就是選擇一些方法論原則,以構(gòu)成全部科學(xué)研究的說明性工作的框架。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下,人們就應(yīng)該可以把科學(xué)展示成具體體現(xiàn)這種科學(xué)哲學(xué)的各種原理,并且是根據(jù)它的教誨而發(fā)展的某種過程。只要人們做到這一點(diǎn),他們就可以根據(jù)哲學(xué)來表明科學(xué)是合理性的。拉卡托斯把那些確立在科學(xué)方法論原理上的工作稱為“合理性重建”或“內(nèi)在的歷史”。同時(shí),拉卡托斯認(rèn)為給社會學(xué)家預(yù)留了一個(gè)角色,讓他們以“外在的社會史”來解釋理性主義無法說明的非理性的殘余物。拉卡托斯的觀點(diǎn)可以概括如下:①內(nèi)在史是自足的,具有自主性,可以展示出科學(xué)發(fā)展的所有合理性,本身就可以說明科學(xué)發(fā)展的主要特征;②相對于外在史來說,內(nèi)在史具有一種重要的優(yōu)越地位,外史不過彌補(bǔ)了存在于合理性與現(xiàn)實(shí)性之間的非理性因素。因此,社會學(xué)的研究屬于“病態(tài)”社會學(xué)研究,亦即科學(xué)方法無法充分說明的所有問題,就移交給社會學(xué)家進(jìn)行研究,進(jìn)行非合理性的外史說明。拉卡托斯說:認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)在的歷史是第一位的,外在的歷史是第二位的,因?yàn)橥庠诘臍v史之最重要的問題都是由內(nèi)在的歷史界定的。外在的歷史要么對速度、位置、選擇性等以及對人們根據(jù)內(nèi)在的歷史解釋的各種歷史事件提出非理性的說明;要么在歷史與人們對它的合理性重建有所不同時(shí),提出對這種不同之發(fā)生原因的經(jīng)驗(yàn)性說明。但是科學(xué)增長的合理性方面完全可以由人們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯來說明。
南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)勞丹在其《進(jìn)步及其問題》中,把科學(xué)合理性與進(jìn)步性緊密聯(lián)系在一起,認(rèn)為合理性在于做出最進(jìn)步的理論選擇??茖W(xué)進(jìn)步則表現(xiàn)在一個(gè)理論總體解題效力的提高,即盡量擴(kuò)大已解決的經(jīng)驗(yàn)問題的范圍,同時(shí)盡量縮小反常問題和概念問題的范圍。同時(shí),勞丹對“認(rèn)知社會學(xué)”提出了警告:“我們?nèi)粢芯靠茖W(xué)的合理性的社會背景,必須先懂得什么是合理性?!盵2]230在他看來,科學(xué)的合理性只是意味著整體上遵循科學(xué)的方法,并不是說科學(xué)家的行為都是合理性的。因而,強(qiáng)綱領(lǐng)SSK的原則不能界定一個(gè)值得承認(rèn)的科學(xué)實(shí)踐方式(即知識社會學(xué)),它對科學(xué)實(shí)踐的說明也不能用于說明它自身。勞丹希望社會學(xué)家扮演著自己的本分角色,或回到與思想史和認(rèn)識論完全不相干的科學(xué)的非認(rèn)識的社會學(xué)中,或在遵循一定的劃界原則的前提條件下進(jìn)入認(rèn)識論。在后一種情況下,他建議社會學(xué)家遵循一種“外理性原則”。按照這種方法論的約定,“當(dāng)且僅當(dāng)那些信念不能用它們的合理性來解釋時(shí),知識社會學(xué)才可能參與對信念的解釋。”[2]217這種思想史家與知識社會學(xué)家的分工得到了牛頓·史密斯[3]的支持。牛頓·史密斯認(rèn)為,至少存在關(guān)于信念的最低限度的理性說明,可以用來決定一個(gè)確定的信念在一個(gè)給定的情境中是否合理。大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)是“內(nèi)在”于科學(xué)的認(rèn)識論之中,區(qū)分了科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)、證據(jù)與推理和那些至少在理想上被排除在認(rèn)識論之外的社會因素之間的區(qū)別。在社會學(xué)內(nèi)部,由羅伯特·默頓所確立的規(guī)范的社會學(xué)傳統(tǒng),目前仍然在美國學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位,強(qiáng)調(diào)從社會學(xué)的角度來研究自然科學(xué),但堅(jiān)持科學(xué)制度與規(guī)范是主要的研究對象,拒絕社會學(xué)介入科學(xué)知識的成功內(nèi)容。默頓學(xué)派一直關(guān)心的是科學(xué)工作是怎么樣在制度化與文化中體現(xiàn)出來,恰當(dāng)?shù)亟忉屗鼈優(yōu)槭裁磿撾x了已有的社會規(guī)范。
面對著科學(xué)哲學(xué)家與社會學(xué)家如此不公平的分配任務(wù),布魯爾與巴恩斯提出了強(qiáng)烈的異議。對知識內(nèi)容在哲學(xué)家與社會學(xué)家之間不公正的分配,引起了社會建構(gòu)主義的強(qiáng)烈不滿。為此布魯爾提出了對稱性原則。對稱性原則是布魯爾強(qiáng)綱領(lǐng)的核心[4],其具體內(nèi)容是同一類型的原因應(yīng)當(dāng)既可以說明真實(shí)的或合理的信念,也可以說明虛假的或不合理的信念。對稱性原則堅(jiān)持,無論真的還是假的,合理的觀點(diǎn)還是不合理的觀點(diǎn),只要它們?yōu)榧w所堅(jiān)信,就全部都應(yīng)平等地作為社會學(xué)的探究對象,都應(yīng)訴諸于同樣類型的原因獲得解釋。這就意味著理性的信念和非理性的信念具有同等的認(rèn)識論地位,理性的信念并不比非理性信念具有什么特別優(yōu)越的地位。從而否定了理性模式,為其科學(xué)合理性的社會學(xué)解釋模式尋求合法依據(jù)。布魯爾曾經(jīng)多次舉一個(gè)例子[5]來說明這種對稱性。考慮兩種不同的原始文化部落(T1和T2),每一個(gè)部落中,都有一些人們傳統(tǒng)的信念,以及人們普遍接受的被認(rèn)為比其他理由更有說服力的理由。每一個(gè)部落都有一些用以表達(dá)其偏好的詞匯。面臨著在自己的部落文化的信念與另一個(gè)部落文化信念之間進(jìn)行選擇時(shí),每一個(gè)人都很自然地傾向于自己的文化傳統(tǒng)。對部落的人來說,這些文化傳統(tǒng)將會提供可用來對信念的選擇進(jìn)行證明的或辯護(hù)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵在于,社會建構(gòu)主義認(rèn)為,他們的選擇與評價(jià)像這兩個(gè)部落的成員的選擇及評價(jià)一樣,是與環(huán)境密切相關(guān)的,并不存在著與環(huán)境無關(guān)或超文化的合理性規(guī)范,并且“可以作為證據(jù)的理由”具有偶然性。在一種環(huán)境中可算作是某種信念的“可以作為證據(jù)的理由”,在另外一種環(huán)境中會被看作一種截然不同的東西。因此,社會建構(gòu)主義所關(guān)注的并不是“可以作為證據(jù)的理由”,它所關(guān)注的恰恰是“可以作為證據(jù)的原因”的理由。堅(jiān)持知識與信仰是一回事。實(shí)際上,這就意味著人們只能夠依賴于其部落的傳統(tǒng)信念來對真理與謬誤做出“直接”的肯定。社會建構(gòu)在社會語境下對科學(xué)合理性的一種解讀,理性、客觀性和真理等概念的全部內(nèi)容最終被歸結(jié)為某一共同體采用的社會文化規(guī)范,消除了科學(xué)合理性的客觀理性基礎(chǔ)。正如馬丁·霍利斯在《社會對實(shí)在的破壞》一文中所言,“強(qiáng)綱領(lǐng)的目的是腐蝕掉人們所熟悉的客觀性概念之理性基礎(chǔ)”[6]。
布魯爾的上述觀點(diǎn)引發(fā)了勞丹與他的一場著名的爭論。勞丹認(rèn)為,不論科學(xué)研究的個(gè)體還是群體,他們所持有的理性信念和非理性信念具有完全不同的產(chǎn)生條件,因而不構(gòu)成對稱性主題。首先,就科學(xué)研究的個(gè)體而言,他在采納某種理論信念之前,必須具體說明該理論信念的因果關(guān)系和邏輯基礎(chǔ),用因果關(guān)系解釋理論信念,通過邏輯推論過程完成因果解釋,這樣就可成為保證其理性信念的原因。與此相對的,對非理性信念的因果解釋卻需要極為不同的解釋,因?yàn)樗鼈兪恰坝缮鐣托睦硇袨榈闹苯有袨閷?dǎo)致的信念”[7]59。勞丹曾舉例說:“如果接受某種信念X是先前接受信念Y和Z自然而合理的結(jié)果,那么認(rèn)為信奉X直接就是由于社會或經(jīng)濟(jì)原因引起的就毫無道理了。對信念Y和Z的接受當(dāng)然也可能是社會因素在起作用,此時(shí)我們可以認(rèn)為對X的接受(在理性上的支配)是社會境況的間接結(jié)果。但是這并不能用來反駁以下說法:對于某一思想家接受X的最直接最根本的說明是,它是Y和Z的理性結(jié)果。另一方面,如果某人接受信念a,而a與他的其他信念b、c……i并不在理性上相關(guān),那么對他所信奉的a的唯一自然的說明看來應(yīng)該根據(jù)理性之外的因素來作出,例如該信仰者社會(或心理)的狀況?!盵2]207其次,就科學(xué)研究的群體而言,他們所持有的理性信念和非理性信念所產(chǎn)生的條件也完全不同?!拔覀兛梢栽O(shè)想,人類社會存在兩個(gè)群體:一個(gè)是非理性社會,另一個(gè)是理性社會。在理性社會中,人們只能在仔細(xì)懷疑之后,而且只能在行動者(指理性社會群體)自我意識到與自然相關(guān)部分的因果聯(lián)系后才會采納信仰,這些相互聯(lián)系在很大程度上是構(gòu)成理性行動者信念的原因。在非理性社會里,即允許存在認(rèn)識無政府主義的社會里,每個(gè)人可以采用獨(dú)立于任何公共的認(rèn)知政策的信仰。每個(gè)人或一些人可以有信仰的原因,也可以沒有;每個(gè)人可以有信仰的證據(jù),也可以沒有等等?!盵7]62理性社會和非理性社會的信念形成社會機(jī)制完全不同,兩種不同信念來源于兩個(gè)不同的社會組織基礎(chǔ),這直接駁斥了布魯爾的對稱性原則。
剖析社會建構(gòu)對科學(xué)哲學(xué)的挑戰(zhàn)
摘要:社會建構(gòu)主義以其激進(jìn)的姿態(tài)向科學(xué)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn),目的是要用社會實(shí)在論來取代自然實(shí)在論。這種挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:以對稱性取代合理性、以發(fā)現(xiàn)的語境取代辯護(hù)的邏輯、以建構(gòu)論取代實(shí)在論。這種挑戰(zhàn)打開了科學(xué)知識廣闊的社會與文化分析語境,具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義,但卻犧牲了科學(xué)賴以存在的自然基礎(chǔ)。擺脫這種困境的出路在于走向科學(xué)的實(shí)踐觀。
關(guān)鍵詞:社會建構(gòu);科學(xué)哲學(xué);科學(xué)實(shí)踐
Abstract:SocialConstructionwithitsradicalattitudeshasposedchallengestothephilosophyofsciencetousesocialrealismtoreplacenaturalrealism.Thesechallengesaremainlyreflectedinthreeaspects:toreplacereasonablenesswithsymmetry,logicwithcontext,andrealismwithconstructionism.Suchchallengehasopenedabroadsocialandculturalanalyticcontextforscientificknowledgeand,isofgreattheoreticalandpracticalsignificance.However,thiswasdoneattheexpenseofthenaturalbasisonwhichscienceisbuilt.Thesolutiontothisdilemmaliesinscientificpractice.
Keywords:socialconstructionism;scientificphilosophy;scientificpractice
對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的批判最有力的來自于布魯爾,以他為代表的社會建構(gòu)主義以其激進(jìn)的姿態(tài)向科學(xué)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn),目的就是要用社會建構(gòu)論來取代自然實(shí)在論。
一、以對稱性取代合理性
社會主義和諧社會建構(gòu)論文
編者按:本文主要從樹立危機(jī)意識,掌握危機(jī)管理知識。提高危機(jī)管理的能力;建立常設(shè)性的危機(jī)管理部門,健全相關(guān)法律制度;建立全過程的危機(jī)管理機(jī)制。有效地預(yù)防、回應(yīng)、化解和消弭各種危機(jī);建立多邊合作的公共危機(jī)管理體系進(jìn)行論述。其中,主要包括:凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢、政府及其工作人員必須認(rèn)識到“危機(jī)是一種客觀存在的社會現(xiàn)象、公共危機(jī)管理是各級政府、各級政府部門的職責(zé)和責(zé)任、我國有些地方的政府危機(jī)管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設(shè)性的危機(jī)管理部門和專業(yè)人員、危機(jī)大致要經(jīng)過危機(jī)的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個(gè)階段、建立危機(jī)預(yù)防預(yù)警機(jī)制、建立危機(jī)應(yīng)對處理機(jī)制、危機(jī)帶來的影響是廣泛的,威脅的是全社會的利益等,具體請?jiān)斠姟?/p>
論文摘要:構(gòu)建社會主義和諧社會,要求政府樹立危機(jī)意識,提高危機(jī)管理能力;健全危機(jī)管理相關(guān)法律制度;建立全過程的危機(jī)管理機(jī)制;建立多邊合作的公共危機(jī)管理體系。
論文關(guān)鍵詞:危機(jī)管理和諧社會政府
1.樹立危機(jī)意識,掌握危機(jī)管理知識。提高危機(jī)管理的能力
凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。我們知道,今天的危機(jī)已呈現(xiàn)常態(tài)化,今天的社會時(shí)刻都有危機(jī)發(fā)生的可能。因此,作為危機(jī)處理的主要指揮者和組織者,政府及其工作人員必須認(rèn)識到“危機(jī)是一種客觀存在的社會現(xiàn)象,危機(jī)不僅僅在資本主義社會比比皆是,層出不窮,即使在社會主義國家也屢見不鮮,難以避免?!?/p>
2.建立常設(shè)性的危機(jī)管理部門,健全相關(guān)法律制度
社會實(shí)踐的思政教育效能與建構(gòu)
《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》頒布以來,各高校積極反應(yīng),按照其指示精神,積極探索進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的種種有效途徑,取得了不少成績。組織大學(xué)生參加社會實(shí)踐,就是有效途徑之一。為了進(jìn)一步發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育的功能,有必要認(rèn)真反思高校大學(xué)生社會實(shí)踐現(xiàn)狀的是非得失,深入探索高校社會實(shí)踐的規(guī)律、有效形式和長效機(jī)制。
一、社會實(shí)踐是思想政治教育的重要途徑
社會實(shí)踐是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要途徑。這是因?yàn)?,對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,其實(shí)質(zhì)就是使作為受教育者的大學(xué)生將我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念?!皟?nèi)化是指人們真正從內(nèi)心深處相信并接受他人的觀點(diǎn)并徹底地改變自己的態(tài)度并形成穩(wěn)定的價(jià)值取向的行為?!盵1]大學(xué)生參加社會實(shí)踐活動具有諸多方面的優(yōu)勢,能夠有效地促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化。
1.社會實(shí)踐能夠有效地消除大學(xué)生接受思想政治教育的心理障礙接受心理學(xué)揭示:受教育者的接受過程與受教育者的心理活動密切相關(guān)。受教育者愉快的心態(tài),會使他對教育活動持積極的態(tài)度,使之愿意接受教育;而如果受教育者處于冷淡、煩悶的心態(tài)時(shí),就會對教育失去興趣,產(chǎn)生抵制的態(tài)度。[2]傳統(tǒng)課堂教學(xué)單一的知識灌輸式的思想政治教育方式一般都具有居高臨下的強(qiáng)制性,容易使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理和抵觸態(tài)度。而社會實(shí)踐活動,如組織學(xué)生參加“三下鄉(xiāng)”、志愿者、義工等,則具有與實(shí)習(xí)就業(yè)密切相關(guān)、形式多樣、隱蔽滲透、生動直觀、富有趣味性等特點(diǎn),較能適應(yīng)大學(xué)生的需要、興趣和愛好,使之樂于接受和參與,從而增強(qiáng)受教育者接受教育的動力。
2.社會實(shí)踐能夠增強(qiáng)大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀念的情感認(rèn)同接受心理學(xué)還揭示,受教育者接受某種思想觀念或理論的前提之一,是他對其產(chǎn)生情感認(rèn)同。而產(chǎn)生情感認(rèn)同的前提,又是接受的內(nèi)容必須具有科學(xué)性、正確性、合理性?!爸挥挟?dāng)人們在實(shí)踐中通過親身體驗(yàn)、認(rèn)識和選擇,確認(rèn)某一思想、理論或事業(yè)是正確的,才會在行動上維護(hù)和履行,這時(shí)價(jià)值觀念才能確立起來?!盵3]社會實(shí)踐作為大學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會的紐帶,可以使大學(xué)生通過自己的親身體驗(yàn),去認(rèn)識社會主義核心價(jià)值觀念的科學(xué)性、正確性和合理性,從而產(chǎn)生情感上的認(rèn)同。譬如,通過實(shí)地考察改革開放前后社會發(fā)展程度的對比,可以增強(qiáng)大學(xué)生對堅(jiān)持中國特色社會主義信念的認(rèn)同;通過在實(shí)踐中感受辛勤勞動、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、遵紀(jì)守法帶來的好評和獎勵,可以增強(qiáng)大學(xué)生對堅(jiān)持社會主義榮辱觀的認(rèn)同;通過體驗(yàn)市場經(jīng)濟(jì)的活力與競爭性,可以增強(qiáng)大學(xué)生對堅(jiān)持創(chuàng)新精神的認(rèn)同。
3.社會實(shí)踐能夠增強(qiáng)大學(xué)生對確立社會主義核心價(jià)值觀念與自己利益一致性的認(rèn)識價(jià)值觀念是“在長期的價(jià)值活動中形成的對某類事物的價(jià)值信念、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、一般價(jià)值規(guī)范的穩(wěn)定的思維模式”[4]。價(jià)值觀念的形成,主體的利益和需要具有決定性影響。人的實(shí)踐活動同時(shí)也是價(jià)值活動。人們的實(shí)踐過程,就是人們在自己利益、需要的驅(qū)動下,去追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、享用價(jià)值的過程。在實(shí)踐過程中,人們會對能滿足自己需要、有利于自己的事物或現(xiàn)象向往和追求;對不能滿足自己需要、不利于自己的事物或現(xiàn)象拒斥、躲避,并以此作為評價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn),從而最終形成相對穩(wěn)定的價(jià)值觀念。大學(xué)生的社會實(shí)踐同樣是一種價(jià)值活動。在社會實(shí)踐活動中,符合社會主義核心價(jià)值觀念的行為能夠得到社會的承認(rèn)和獎賞,不符合社會主義核心價(jià)值觀念的行為則會受到社會的批評和排斥。通過這種價(jià)值活動的反復(fù),能使大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值觀念趨于肯定和認(rèn)同,并最終將其內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念。
愛的藝術(shù)建構(gòu)和諧社會的價(jià)值研究
摘要:弗洛姆《愛的藝術(shù)》把“愛”歸為人類實(shí)踐生活必不可少的要素。他認(rèn)為,要想有效破解當(dāng)代人的孤獨(dú)與恐懼,必須依賴大愛的表達(dá)。只有如此,才能真正為人與社會的和諧相處搭建現(xiàn)實(shí)平臺。他強(qiáng)調(diào),愛的本質(zhì)是給予,其基本要素包括關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識。除此之外,在實(shí)踐維度除要求藝術(shù)修養(yǎng)需要的紀(jì)律、集中、耐心和興趣外,更需要愛的藝術(shù)所獨(dú)有的合理信仰、擺脫自戀和積極活動這三要素。弗洛姆本人雖已遠(yuǎn)去,但弗洛姆思想在今天卻熠熠生輝。這對解決很多社會現(xiàn)象,特別是思想情感方面,仍具有舉足輕重的作用。
關(guān)鍵詞:弗洛姆;愛的藝術(shù);思想情感
目前,我國各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,人民生活水平蒸蒸日上。對標(biāo)人民的幸福要求,依然存在突出的制約因素。究其原因,思想困頓和精神麻木嚴(yán)重阻撓著人們對幸福的感知。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》一書提出了一個(gè)具有思辨性的問題:愛是藝術(shù)嗎?如果愛是藝術(shù),那說明愛有理論和技巧,是可以通過努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉來掌握的。其實(shí),單從《愛的藝術(shù)》這一名稱就可以發(fā)現(xiàn),弗洛姆把愛理解為藝術(shù)性活動,他深信愛是可以被學(xué)習(xí)和訓(xùn)練習(xí)得的,并堅(jiān)信通過愛可以改變?nèi)藗儺?dāng)前受壓抑的客觀生活現(xiàn)實(shí)和備受折磨的思想狀況。就人類發(fā)展的現(xiàn)狀分析來看,精神世界亟需養(yǎng)料進(jìn)行填充,思想境界的塑造問題越來越嚴(yán)重,重塑愛的世界,讓愛的思想在生活中迸發(fā)無疑是破解當(dāng)下思想難題的良方。
一、愛的理論
(一)愛的目的?;谛睦韺W(xué)的視角,弗洛姆研究人的內(nèi)涵,并得出愛是人類生存問題的深刻回答。他強(qiáng)調(diào),愛的理論必須以人的生存、人生存得更好為前提。這種對愛的闡釋體現(xiàn)了弗洛姆濃厚的人本主義情懷,始終以促進(jìn)人的發(fā)展為歸宿。他論述道,人的出生就是從不確定的環(huán)境到另一個(gè)充滿變數(shù)的環(huán)境。如果沒有母親保護(hù),就在誕生的那一瞬間,嬰兒都會感到難以抑制的恐懼。愛說到底就是一種大愛、博愛,不能有分別心,要從本質(zhì)上看待別人、關(guān)愛別人,就如同愛自己、愛自己的親朋好友一樣。通過愛的回歸,能增強(qiáng)人們自我價(jià)值的感受,提升生命的內(nèi)生力,進(jìn)而更好地促進(jìn)人本身的發(fā)展,構(gòu)建和諧社會。(二)愛的批判。面對生活壓力,現(xiàn)代人通過不同方式尋找釋壓辦法,但絕大部分釋壓方式不盡科學(xué),導(dǎo)致釋壓效果不甚理想。很多釋壓方法實(shí)質(zhì)上就是飲鴆止渴,短暫地緩解了孤獨(dú)、無助的現(xiàn)狀,馬上卻回歸了更長久、更深層的孤獨(dú)與困苦。為了有效緩解孤獨(dú)感,部分人通過縱欲的方式來讓自己獲得解脫。他們醉酒、吸毒、肆性等。雖然這些方式能夠緩解孤獨(dú),獲得愉悅,但那僅僅是曇花一現(xiàn),人會很快就回到最初的孤獨(dú)狀態(tài),甚至比之前更加孤獨(dú),以至循環(huán)往復(fù)、越陷越深。就拿來說,人們第一次吸食一定量的會感到愉悅,第二次吸食的時(shí)候就需要追加相應(yīng)量,不然很難引起精神的麻醉進(jìn)而帶來沉醉的快感,第三次、第四次依次追加,就是這種尋求快感的方式最終把人推入萬劫不復(fù)的境地,既不能徹底排除孤獨(dú),更是傷害自身。為了避免孤獨(dú),部分人通過迎合大眾和社會,尋求虛假“一致性”。這種方式貌似能夠長久地消除孤獨(dú),但在這一過程中人也失去了自身的特點(diǎn),破壞了自身的完整性,從更深層次上損壞了做人的價(jià)值,導(dǎo)致千人一面,世間失去差異美。當(dāng)下,很多個(gè)人和社會群體通過這種方式避免孤獨(dú),這不僅不能有效避免孤獨(dú),更容易引起人的迷失。以這種方式存在的和諧具有極大的虛假性,完全可以說是對人性的深層次壓迫。在弗洛姆眼中,上述方式都不是破解孤獨(dú)的良方,他認(rèn)為只有愛才能從本質(zhì)上克服孤獨(dú)。當(dāng)人脫離了動物狀態(tài),具有了理性思維和獨(dú)立人格以后,人明白了死的必然和生活的艱難,人就開始感受到孤獨(dú),并因?yàn)楣陋?dú)而衍生出很多現(xiàn)實(shí)性難題,尤其是思想上的憂愁。弗洛姆采取揭露自我意識的方法只是為了讓人看清楚當(dāng)下生活的現(xiàn)狀,人存在的生活艱難性需要去克服孤獨(dú)感。當(dāng)下,不論是生產(chǎn)方式還是愛的情感都不能有效破解繁重的思想負(fù)擔(dān),唯有弗洛姆提倡的無私的從內(nèi)心深處渴求的付出和自覺自愿地承擔(dān)才能幫助人們更好地適應(yīng)社會和自身的需要。
二、愛的實(shí)踐
多元社會思政教育的建構(gòu)
伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立、完善,我國存在由傳統(tǒng)的一元社會向現(xiàn)代的多元社會轉(zhuǎn)變的趨勢已是不爭之事實(shí)。這一演變促成了人們多元化的價(jià)值取向和生活方式,并加劇了不同方式和價(jià)值間的矛盾和沖突導(dǎo)致許多青年學(xué)生價(jià)值取向紊亂、人生理想迷失。但多元社會作為一定社會發(fā)展階段的產(chǎn)物,其形成本身也是社會發(fā)展進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式,有著重要的意義。首先,“社會內(nèi)在發(fā)展機(jī)制的強(qiáng)弱,取決于一切在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會有機(jī)體中的多元因素能獲得多大的活動空間,這是內(nèi)部孕育的漸變力量能否壯大的重要條件?!盵1]因此,惟有在開放的多元社會中,才能形成創(chuàng)新的源頭活水。其次,多元社會提升了個(gè)體的主體地位和主體能力,有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為只有人的主體性與主體能力才是人的全面發(fā)展目標(biāo)的本質(zhì)。[2]故要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就是要培育人的主體意識,增強(qiáng)主體能力,承認(rèn)“社會是人的社會”,避免把人變成單純的社會工具。最后,多元化有助于發(fā)展社會民主。多元社會中價(jià)值評價(jià)體系的非單一性表明,不同利益主體對同一事物可以表達(dá)不同的看法,這有助于充分發(fā)揚(yáng)民主,調(diào)動各方面的積極性、創(chuàng)造性。因此,放眼多元社會發(fā)展的歷史趨勢,積極探索和建構(gòu)多元社會現(xiàn)實(shí)條件下的高校思想政治教育,無疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
1.直面多元現(xiàn)實(shí),增強(qiáng)高校思想政治教育的適應(yīng)性與有效性
只有順應(yīng)多元社會的現(xiàn)實(shí),主動應(yīng)對,確立與之相適應(yīng)的思想政治教育理念,解決學(xué)生成長過程中遇到的問題和困惑,才能更好地開展工作,增強(qiáng)思想政治教育的適應(yīng)性與有效性。
(1)增強(qiáng)開放性、提倡多樣化。改革開放在實(shí)現(xiàn)了我國社會結(jié)構(gòu)開放的同時(shí),也使中國更進(jìn)一步地融入了世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的洪流之中。在廣泛的世界交往和合作中,各種文化、思潮、價(jià)值觀念紛沓而至。因此,在愈加開放的全球化背景下,高校思想政治教育更應(yīng)該接受開放的理念,去正確解讀不同主體的價(jià)值觀念和其它民族的精神產(chǎn)品,認(rèn)識思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,引導(dǎo)學(xué)生拓展視野,使之在接觸多樣化的社會思潮和價(jià)值觀念中,經(jīng)風(fēng)雨、見世面,適應(yīng)社會發(fā)展變化的需要。
(2)關(guān)注民主化、強(qiáng)調(diào)平等性。民主與平等是學(xué)校教育中一直不斷追求和完善的原則。在一元社會背景下,受教育者作為既定的接受者和遵從者,很少有“民主”可言。在多元開放的信息社會境遇下,傳統(tǒng)的強(qiáng)制式的權(quán)威思想政治教育觀念顯然已不合時(shí)代的要求。思想政治教育必須確立民主平等的理念,寬容和尊重不同受教育者的文化與價(jià)值取向的差別,并在教育過程中教會受教育者對待多元文化與價(jià)值的正確態(tài)度。這樣的思想政治教育才能與市場經(jīng)濟(jì)下的獨(dú)立意識、民主意識相適應(yīng)。
(3)重視主體性,培養(yǎng)辨別力。培養(yǎng)具有主體性的人是時(shí)展的必然要求,是當(dāng)前世界各國的教育改革方向。同樣,思想政治教育也必須要注重個(gè)體主體化的發(fā)展,承認(rèn)學(xué)生在教育中的主體地位,尊重個(gè)體的自我成長需要,教育的社會要求才能更好地被理解和內(nèi)化。同時(shí),面對復(fù)雜的國際環(huán)境,特別是在以席卷全球的文化產(chǎn)品和強(qiáng)勢網(wǎng)絡(luò)語言為載體的西方價(jià)值觀、生活方式的沖擊和滲透下,還必須要高度重視主體辨別力的培養(yǎng),受教育者只有具有良好的辨別能力,才能適應(yīng)未來社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的多元復(fù)雜變化,成為21世紀(jì)社會生活的主體。
論和諧社會的文化建構(gòu)
論和諧社會的文化建構(gòu)
關(guān)于構(gòu)建我國社會主義和諧社會這一戰(zhàn)略思想,不僅要從經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展等方面去理解,更要關(guān)注它的深刻文化內(nèi)涵和文化意義。
一、“和諧”是一種文化境界
“和諧”是一個(gè)相對的概念,它與失衡、混亂、危機(jī)、沖突和對抗等相區(qū)別,是指社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)均衡穩(wěn)定、社會運(yùn)行安全有序、社會管理(自我調(diào)節(jié))有效順暢、能夠自主應(yīng)對環(huán)境變化的一種整體狀態(tài),即一種高度有效的“自組織化”狀態(tài)。就是說,和諧不和諧,并不在于有無內(nèi)外部差別、矛盾和沖突,而在于自身是否能夠持續(xù)有效地解決矛盾、化解沖突和對抗。所謂社會和諧,指的主要是這樣的社會結(jié)構(gòu)、機(jī)制、運(yùn)行方式及其效果。可見,“和諧社會”并不是一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會之外的特殊社會形態(tài),而是每種社會形態(tài)下都力求達(dá)到的一套整體狀態(tài),一種文化境界。構(gòu)建我國社會主義的和諧社會,并不是要在“全面建設(shè)小康社會”、“建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”等目標(biāo)之外,再去構(gòu)造一種什么不同的社會樣態(tài),也不應(yīng)該理解為,它僅僅是為了解決現(xiàn)實(shí)突出問題而采取的一套權(quán)宜之計(jì)。而是說,在沿著既定方向前進(jìn)、努力實(shí)現(xiàn)中華民族振興目標(biāo)的過程中,我們要高度重視營造和保持應(yīng)有的社會和諧,以形成和完善一套使國家長治久安、社會健康穩(wěn)定、積極發(fā)展的良性機(jī)制。因此應(yīng)該說,這里就包含了一個(gè)更深層、更具普遍性和長遠(yuǎn)意義的“文化”建設(shè)問題。
“和諧”有不同的性質(zhì),是多樣化和多層次的。在人類歷史上,原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會等等,每一種社會都有自己和諧不和諧的狀況,而每一社會的主導(dǎo)者都力圖實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定秩序下的和諧,這是不言而喻的價(jià)值選擇和文化導(dǎo)向。但馬克思主義指出,在人們所尋求和實(shí)現(xiàn)的社會“和諧”之間,有著兩種根本性質(zhì)的差別:建立在階級分裂和根本利益對立之上的社會制度以及維護(hù)這種制度的“和諧”,與建立在消滅階級對抗、實(shí)現(xiàn)公平正義基礎(chǔ)上的“和諧”之間,屬于根本不同的文化性質(zhì)和水平??倳浿赋觯拔覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。他對這一任務(wù)的目標(biāo)、特征和原則的闡述,既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的和諧,更在于指出各個(gè)領(lǐng)域的和諧之間共同的、內(nèi)在的條件和特征。就是說,我們所要實(shí)現(xiàn)的社會和諧,是在經(jīng)濟(jì)政治文化不斷發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)、同時(shí)又覆蓋經(jīng)濟(jì)政治文化領(lǐng)域,從而具有基礎(chǔ)性、普遍性的社會和諧。這種全面的、可持續(xù)的社會和諧總體上就是廣義的文化和諧。對于我們來說,構(gòu)建和諧社會離不開文化和諧。只有造就深層的文化和諧,才能造就“充滿活力、安定有序”、全面的、可持續(xù)的社會和諧。
二、用改革和發(fā)展打造“和諧文化”
熱門標(biāo)簽
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