一、近代正義觀的歷史嬗變

在西方思想史上，正義最初作為宇宙論的一個(gè)理念，體現(xiàn)在公元前九世紀(jì)左右寫(xiě)成的《伊利亞特》和《奧德塞》等文本中。公元前八世紀(jì)以后，隨著古希臘城邦的建立和立法活動(dòng)的發(fā)展，正義與德性、正義與理性和正義與法的關(guān)系，逐步成為哲學(xué)家、思想家探討的重要問(wèn)題。古希臘羅馬時(shí)期，正義被視為是善的顯現(xiàn)，因而是一種美德；它源自于人們的選擇，是理性對(duì)本能的抑制，故而是人性光輝的表征；依理性建立的國(guó)家和制定的法律，是正義的化身，故而應(yīng)成為判斷行為是非和善意的標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這種正義觀在中世紀(jì)被神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家們加以“神圣化”，原本是人世間的正義反而成了上帝賜給人類的福音。

文藝復(fù)興以后，為了適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，西方的正義觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在價(jià)值取向上，從對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)到了對(duì)人的尊重；在內(nèi)容上，從要求人們各守其位轉(zhuǎn)到了對(duì)自由、平等、博愛(ài)的追求；在形式上，從服從上帝的法律轉(zhuǎn)到了制訂人間的法律；在標(biāo)準(zhǔn)上。從《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)到了人的理性。

最初，近代西方思想家把自由、平等、博愛(ài)作為正義的首選價(jià)值。斯賓諾莎認(rèn)為，由法律所確定的個(gè)人財(cái)產(chǎn)是正義與非正義的根源。在洛克看來(lái)，正義就在于服從建立在自然法基礎(chǔ)上的國(guó)家法律。盧梭把出白良心的正義德性與出自法律的正義規(guī)則看成是實(shí)現(xiàn)普遍正義的兩種手段或途徑。康德則認(rèn)為，正義是體現(xiàn)人與人之間的以平等自由為基礎(chǔ)的一種正義的關(guān)系和秩序。上述正義觀，把正義視為對(duì)自由，平等、博愛(ài)的追求，且與民主、法制聯(lián)系起來(lái)，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的精神武器。

隨著資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度的確立，近代西方正義觀更加關(guān)注社會(huì)秩序問(wèn)題?；舨妓拱颜x或公道歸結(jié)為遵守法律。為保證法律的充分實(shí)現(xiàn)，他主張主權(quán)者應(yīng)該是至高無(wú)上、不受法律約束的。黑格爾認(rèn)為，客觀精神的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，即抽象法、道德、倫理；其倫理的發(fā)展又經(jīng)歷了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家二個(gè)階段。在國(guó)家里，個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)利達(dá)到了具體的統(tǒng)一，從而個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)也達(dá)到了統(tǒng)一，他的正義觀由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由要服從于國(guó)家權(quán)威而達(dá)到了對(duì)于秩序和權(quán)威的重視。

近代西方正義觀的第三種形態(tài)是功利主義的正義觀。休謨的“公共的效用是正義的唯一起源”這一著名論斷，可以看作是對(duì)功利主義正義觀的最早表述。功利主義者認(rèn)為，人必須在互相交往中彼此促進(jìn)利益。如果一個(gè)人行動(dòng)的效用最有利于社會(huì)普遍的幸福，那么這個(gè)人就獲得最高尚和最持久的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)了最大的正義，因而成為最有道德的人。

論文關(guān)鍵詞:社會(huì)道德正義狀況正義形式正義觀選擇

論文摘要:本文首先從正義的前提、社會(huì)作用、判斷標(biāo)準(zhǔn)和具體形式著手，提出正義是社會(huì)的首要價(jià)值，正義判斷的標(biāo)準(zhǔn)是建立在義務(wù)論基礎(chǔ)上的基本道德。根據(jù)這些判斷與概念，作者指出了中國(guó)社會(huì)在正義的判斷標(biāo)準(zhǔn)上的不明確以及正義觀上的不足之處。認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)從馬克思主義的正義觀出發(fā)，以建立在傳統(tǒng)契約論基礎(chǔ)上的羅爾斯的正義理論作為借鑒，來(lái)探究和規(guī)范當(dāng)前的社會(huì)正義觀和正義取向。

社會(huì)為什么需要正義?這是討論有關(guān)正義問(wèn)題時(shí)首先需要說(shuō)明的。社會(huì)之所以需要公平正義是基于“資源適度稀缺”和“人的自利性”這樣兩個(gè)前提。18世紀(jì)英國(guó)思想家休漠曾說(shuō):“大自然把所有外在的便利條件如此慷慨豐足地贈(zèng)予了人類，以致沒(méi)有任何不確定的事件，也不需要我們的任何關(guān)懷和勤奮，每一單個(gè)人都發(fā)現(xiàn)不論他最貪婪的嗜欲能夠要求什么或最奢豪的想象力能夠希望或欲求什么都會(huì)得到充分的滿足?！趧e人占有這個(gè)對(duì)象、我只需一伸手就可擁有價(jià)值相同的另一個(gè)時(shí)為什么稱這個(gè)對(duì)象為我的呢?在那種情況下，正義是完全無(wú)用的，它會(huì)成為一種虛設(shè)的禮儀，而決不可能出現(xiàn)在德性的目錄中。這里休漠概要地闡述了人類的自利本性與社會(huì)資源稀缺性間的關(guān)系。美國(guó)當(dāng)代思想家羅爾斯在繼承休漠這一觀點(diǎn)的同時(shí)認(rèn)為:“在許多領(lǐng)域都存在一種適度的匾乏。自然和其他的資源并不是非常豐富以至于使合作的計(jì)劃成為多余?！睂?shí)際上，無(wú)論是自然資源還是社會(huì)地位、職位、收人、榮譽(yù)等社會(huì)資源都屬于適度匾乏的資源，都不可能足夠到使每個(gè)社會(huì)成員得以平等地分配。資源適度稀缺—既不是極度稀缺也不是足夠豐富，這就意味著如果資源極度稀缺以至于人類合作都不可能獲得足夠的基本生活用品，那么一切道德原則都將成為虛無(wú)的東西;如果資源足夠豐富到能夠滿足每個(gè)人的需要，那么正義原則也將成為多余。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，正義既不是虛無(wú)的也不是多余的，正義原則恰恰應(yīng)當(dāng)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的主要依據(jù)。

同樣，“人的自利性”也是社會(huì)需要正義的前提。人類社會(huì)的生產(chǎn)雖然是一種互利的合作事業(yè)，但它既有利益的一致性也有利益的沖突性特征。由于社會(huì)合作有可能使所有人都能過(guò)上一種比任何孤立奮斗的人更好的生活，于是就有了利益的一致性。然而人們?yōu)榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，每個(gè)人都想得到利益中的較大一份，而不是較小的一份，由于他們對(duì)如何分配他們合作所產(chǎn)生的較大利益不會(huì)漠不關(guān)心，于是就產(chǎn)生了利益的沖突。這就需要有一系列的原則，用來(lái)選擇決定利益分配的各種社會(huì)制度，保證達(dá)成某種關(guān)于恰當(dāng)分配份額的協(xié)議。這些原則就是社會(huì)正義的原則，即它們規(guī)定了社會(huì)基本體制中分配權(quán)利和義務(wù)的方法，同時(shí)也規(guī)定了對(duì)社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配。正是由于“資源的適度稀缺”和“人的自利性”決定正義是不可或缺的，因?yàn)橐粋€(gè)秩序良好的社會(huì)制度安排需要維護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的利益，無(wú)論是馬克思主義者還是自由主義者，維護(hù)和增進(jìn)每個(gè)人的利益都是他們所追求的。

正義對(duì)社會(huì)的作用正如羅爾斯所說(shuō)的那樣，是社會(huì)制度的首要價(jià)值。對(duì)一個(gè)組織良好的社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)成員普遍地認(rèn)可了的社會(huì)正義原則，這是一個(gè)組織良好的人類聯(lián)合體的基本條件。正義在社會(huì)中的特定作用是分配特定的權(quán)利與義務(wù)，決定恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~，因此，正義觀必然影響到社會(huì)的效率、合作與穩(wěn)定。亞里士多德曾說(shuō)每一種政體都體現(xiàn)不同的正義觀念。如果一個(gè)社會(huì)中，人們對(duì)社會(huì)的正義觀發(fā)生了根本分歧的話，社會(huì)就可能發(fā)生變革?？梢哉f(shuō)，正義對(duì)一個(gè)社會(huì)甚至更小的社會(huì)細(xì)胞(家庭、或者單位)是維持穩(wěn)定與秩序的首要條件之一。沒(méi)有正義的認(rèn)同，就沒(méi)有了社會(huì)的秩序和合作的基礎(chǔ)，最終也必然制約效率的發(fā)揮。就社會(huì)而言，是動(dòng)蕩與沖突;對(duì)社會(huì)的組成單位而言，是內(nèi)耗與矛盾。

然而，一個(gè)社會(huì)應(yīng)有什么樣的正義觀本身也是一個(gè)最有爭(zhēng)議的議題。這其中的第一個(gè)問(wèn)題就是對(duì)正義的道德衡量原則。關(guān)于正義的道德衡量原則基本上可以用兩個(gè)傳統(tǒng)來(lái)概括:契約論與功利主義。契約論傳統(tǒng)就是羅爾斯等人所倡導(dǎo)的那種建立在洛克式社會(huì)原始契約基礎(chǔ)上的正義，即用一種常識(shí)性的準(zhǔn)則(或者說(shuō)是“普遍道德”)和自然權(quán)利來(lái)衡量各種行為的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)正義保障的自然權(quán)利不受制于政治的交易和利益的權(quán)衡。這種以義務(wù)論為判斷標(biāo)準(zhǔn)的正義，認(rèn)為善(各種定義的利益)的最大限度的增加不能作為行為正當(dāng)性的解釋，或者說(shuō)善的持有必須具有正當(dāng)性。用中國(guó)一句古話能生動(dòng)地概括契約論的道德原則，即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。契約論傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)合作的基礎(chǔ)是社會(huì)建立之初的一致認(rèn)可的基本的道德原則，這些原則決定了什么樣的追求善的行為不能鼓勵(lì)和允許。功利主義的傳統(tǒng)是利益至上原則，強(qiáng)調(diào)結(jié)果至上，用最大限度地增加善來(lái)解釋行為的正當(dāng)性，而把先驗(yàn)的常識(shí)性標(biāo)準(zhǔn)和自然權(quán)利置于結(jié)果之下。這是一種目的論的判斷原則。用一句我們時(shí)下常說(shuō)名言就是:“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”。功利主義是把個(gè)人的理性選擇原則擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，社會(huì)的利益體系是個(gè)人利益訴求的合成，社會(huì)通過(guò)一定的組織(如市場(chǎng))與有效管理來(lái)分配社會(huì)資源以最大限度地滿足個(gè)人的欲望，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的合作與效率。

摘要：建設(shè)公平正義的社會(huì)需要哲學(xué)的指導(dǎo)，即要把握和利用事物的普遍聯(lián)系、堅(jiān)持矛盾分析法、遵循客觀規(guī)律，并堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看待公平正義的問(wèn)題。使絕大多數(shù)社會(huì)成員受益，才能取得不同利益的社會(huì)群體的廣泛支持，才能有效地整合社會(huì)各種資源和力量，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的團(tuán)結(jié)與合作，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體目標(biāo)而努力奮斗。

關(guān)鍵詞：公平正義社會(huì)；哲學(xué)思考；普遍聯(lián)系；矛盾分析法；科學(xué)發(fā)展觀

中共中央在十七大報(bào)告中提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)具有六大特征，其中公平正義是基礎(chǔ)。建設(shè)公平正義的社會(huì)，需要從馬克思主義哲學(xué)的角度加以充分認(rèn)識(shí)和深刻理解。本文試從哲學(xué)的角度對(duì)社會(huì)公平與正義進(jìn)行闡釋。

一、把握和利用事物的普遍聯(lián)系以建設(shè)公平正義的社會(huì)

1.轉(zhuǎn)變政府職能，建立廣泛和諧的社會(huì)關(guān)系

實(shí)現(xiàn)公平正義是全社會(huì)的責(zé)任，但主要責(zé)任在政府。如果說(shuō)市場(chǎng)行為是實(shí)現(xiàn)效率的主要手段，那么政府行為則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的主要手段。我認(rèn)為，在維護(hù)公平正義方面，政府目前存在的突出問(wèn)題是：政府提供的社會(huì)公共品（公共政策、公共服務(wù)、公共設(shè)施）數(shù)量相對(duì)較少，不少公共品的質(zhì)量不高；“公共利益部門化、部門利益合法化”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，權(quán)力“尋租”居高不下；政出多門的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；決策科學(xué)化和民主化程度有待提高，決策失誤過(guò)多。所有這些都嚴(yán)重?fù)p害政府維護(hù)公平正義的能力，也嚴(yán)重影響政府的執(zhí)政能力和公信力。

促進(jìn)社會(huì)公平和正義，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。社會(huì)公平和正義，精義就在于給每個(gè)人以所應(yīng)得。

從具體內(nèi)容和規(guī)則上看，現(xiàn)代意義上的公正主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，保證的規(guī)則，即切實(shí)保證社會(huì)成員的基本權(quán)利；第二，機(jī)會(huì)平等的規(guī)則，即從總體上保證每個(gè)社會(huì)成員享有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會(huì)；第三，按貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的規(guī)則，即根據(jù)每個(gè)社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有差別的分配；第四，社會(huì)調(diào)劑的規(guī)則，即立足于社會(huì)的整體利益，對(duì)一次分配后的利益格局進(jìn)行必要的調(diào)整，使社會(huì)成員不斷得到由發(fā)展所帶來(lái)的利益，進(jìn)而使社會(huì)生活的質(zhì)量不斷有所提高。從社會(huì)分層的角度說(shuō)，公正的規(guī)則包括社會(huì)階層之間的相互開(kāi)放和平等進(jìn)入；各階層應(yīng)當(dāng)?shù)玫接兴顒e且恰如其分的回報(bào)；各階層之間應(yīng)當(dāng)保持一種互惠互利關(guān)系等。

確立保證的規(guī)則，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持以人為本的發(fā)展，應(yīng)建立在社會(huì)成員的基本權(quán)利得到保證的基礎(chǔ)之上；同時(shí)，應(yīng)能保證絕大多數(shù)社會(huì)成員受益，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展，避免只有少數(shù)人受益的“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的情形。只有切實(shí)保證社會(huì)成員的基本權(quán)利，堅(jiān)持使發(fā)展的成果惠及絕大多數(shù)的社會(huì)成員，才能真正提升社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；才能有效地?cái)U(kuò)大內(nèi)需，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供持續(xù)的推動(dòng)力；才能使人民群眾積極地認(rèn)同改革、認(rèn)同發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展真正成為全體人民的共同事業(yè)。

確立機(jī)會(huì)平等和按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的規(guī)則，有利于真正、充分、持續(xù)地激發(fā)社會(huì)活力。一方面，在參與財(cái)富等社會(huì)資源分配之前，機(jī)會(huì)平等的規(guī)則要求摒棄先賦性的因素（如特權(quán)、身份等級(jí)）等不公正因素的影響，保證每一位社會(huì)成員能夠有一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)的條件，能夠得到公正的對(duì)待，從而拓展自由創(chuàng)造的空間，最大限度地發(fā)揮自己的能力；另一方面，在參與財(cái)富等社會(huì)資源分配時(shí)，遵循按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則，可以消除平均主義的影響，使社會(huì)成員得到自己所應(yīng)得到的那一份。

確立社會(huì)調(diào)劑的規(guī)則，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安全運(yùn)行。我國(guó)正處在一個(gè)機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的關(guān)鍵時(shí)期。為了避免社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，有效地應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安全運(yùn)行，就必須做好兩個(gè)方面的事情。其一，從相對(duì)宏觀的方面來(lái)看，必須建立一個(gè)合理、公正的社會(huì)分配結(jié)構(gòu)，亦即以中等收入人群為主的兩頭小、中間大的橄欖型社會(huì)分配結(jié)構(gòu)。因?yàn)橹械仁杖肴巳旱某蓡T比較重視現(xiàn)有穩(wěn)定的生活，而且其行為方式比較理性，其心理傾向相對(duì)來(lái)說(shuō)也比較穩(wěn)定；再者，中等收入人群是介于富裕群體和貧困群體之間的一種十分有效的緩沖力量，它有助于緩解種種可能出現(xiàn)的社會(huì)緊張和沖突。其二，從相對(duì)微觀的角度來(lái)看，為了實(shí)現(xiàn)一種井然有序的社會(huì)狀態(tài)，有必要建立健全社會(huì)利益的協(xié)調(diào)機(jī)制、各種暢通的民意表達(dá)機(jī)制并使之制度化、經(jīng)?；?，及時(shí)地實(shí)現(xiàn)政府職能的定位由經(jīng)濟(jì)型向公共服務(wù)型的轉(zhuǎn)換等。

確立互惠互利的規(guī)則，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間的良性互動(dòng)。社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間的互惠互利表現(xiàn)為：一個(gè)階層和群體的利益增進(jìn)不能以損害另一個(gè)階層和群體的利益為前提條件；換言之，富裕群體的發(fā)展和困難群體的生活改善應(yīng)當(dāng)同步。為了做到這一點(diǎn)，就需要進(jìn)行必要的社會(huì)調(diào)劑，建立起完整、有效的以稅收和社會(huì)保障制度為主的社會(huì)轉(zhuǎn)移支付體系，以消除或緩解社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間的不滿和抵觸，避免相互之間的惡性互動(dòng)。

2007年2月26日，國(guó)務(wù)院總理發(fā)表題為《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問(wèn)題》的重要文章。首度定義我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的兩大任務(wù)是實(shí)現(xiàn)公平正義和發(fā)展生產(chǎn)力。在兩會(huì)的記者招待會(huì)上，溫總理再次重申了該文提出的重要觀點(diǎn)，并且明確指出，推進(jìn)以市場(chǎng)化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體制改革和以發(fā)展民主政治為目標(biāo)的政治體制改革，是我們的兩大改革任務(wù)。我認(rèn)為，這一智慧凝練的新鮮提法充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代執(zhí)政理念。

在對(duì)待貧富差距問(wèn)題上只能遵循兩大原則

在對(duì)待貧富差距的問(wèn)題上，只能遵循兩大原則。

其一是差別原則。

報(bào)酬的獲得不僅在于擁有生產(chǎn)資料等可以讓渡的資源，而且還有通過(guò)發(fā)揮個(gè)人的不可讓渡的天賦。雖然報(bào)酬是根據(jù)個(gè)人的天賦及其運(yùn)氣來(lái)分配的，但是，所得的比重應(yīng)當(dāng)傾向于足以彌補(bǔ)受訓(xùn)練、受教育以及利用天賦來(lái)幫助不幸的人所花費(fèi)的代價(jià)。馬克思也強(qiáng)調(diào)過(guò)這一點(diǎn)，即“默認(rèn)勞動(dòng)者不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)勞動(dòng)者的不同等的工作能力是天然特權(quán)。”

其二是機(jī)會(huì)原則。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這是中國(guó)古代對(duì)大同的理解，然而，青燈紅豆，一疊如山，歲月的黃沙遮住了大同的完滿，也讓我有些看不清楚你-和諧社會(huì)。

我突然想起了王賦余案，一個(gè)底層罪與罰的正義之辯。王賦余是弱勢(shì)群體的一個(gè)成員，受到社會(huì)的一種勢(shì)力不公正的凌辱，最后走投無(wú)路了，就采取了非常極端的手段，構(gòu)成了嚴(yán)重的刑事犯罪，不錯(cuò)，這與79年的蔣愛(ài)珍案十分相似，這種人命運(yùn)的詳細(xì)性，一方面可以看到人性中弱者反抗的一致性，另一方面我感到很可悲，過(guò)了十幾年了，還有這樣的事情發(fā)生，而且不是孤立的個(gè)案，這是很值得我們思考的。我們的社會(huì)讓王賦余覺(jué)得在高墻內(nèi)比打工還要好，因?yàn)椤安皇芰R，不挨打，有人權(quán)?！比绻鮿?shì)者權(quán)利保障機(jī)智確實(shí)或者失敗，能不能把犯罪的責(zé)任全部推給王賦余？國(guó)家，社會(huì)，王賦余，如何分?jǐn)傌?zé)任？當(dāng)我們聽(tīng)到他說(shuō)到：“我就是想死。死了總沒(méi)有人欺負(fù)我了吧?！边@時(shí)，我不禁要問(wèn)，他為什么會(huì)這么絕望，他代表的一部分農(nóng)民工為什么會(huì)這么絕望？

其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，他的對(duì)手非常強(qiáng)大，甚至一個(gè)包工頭對(duì)他來(lái)說(shuō)就好像一個(gè)專制君主一樣，說(shuō)給錢就給錢說(shuō)不給就不給。為什么沒(méi)有辦法，因?yàn)樗趿?。他弱，是因?yàn)闆](méi)有知識(shí)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有權(quán)利么？這都是次要的，關(guān)鍵是他沒(méi)有一個(gè)組織的表達(dá)，沒(méi)有一個(gè)制度性的表達(dá)途徑。比如王賦余去找法院，審理的時(shí)間將非常長(zhǎng)；他去找勞動(dòng)部門，勞動(dòng)部門可能也幫不了他太大的忙。那他還能不能去找別人呢？沒(méi)有別人了，所以他只有自救，自救的途徑不一定很有效，而且容易犯罪。

什么叫弱勢(shì)群體？不是看群體人數(shù)的多少，而是看他能不能系統(tǒng)的表達(dá)他的聲音，是不是能讓他的聲音教快地被決策者聽(tīng)到。是不是他的聲音能被決策者考慮。決策者不是非等到鬧出亂子了，釀成事件了，才注意到這些問(wèn)題，這不是現(xiàn)代社會(huì)好的解決社會(huì)問(wèn)題的機(jī)制。

最大的正義就是讓弱勢(shì)群體享有和其他公民同樣的權(quán)利。其實(shí)，享有權(quán)利僅僅是個(gè)形式，享有權(quán)利不等于什么都得到了，他們可能仍然一貧如洗，但要有恩的尊嚴(yán)，被當(dāng)做人來(lái)看待，這是最大的正義。社會(huì)注意和諧社會(huì)必須促進(jìn)社會(huì)公平和正義，事實(shí)證明，一個(gè)嫌貧愛(ài)富，只說(shuō)空話不做實(shí)事的政府，決不會(huì)是維護(hù)社會(huì)公平和正義的政府，一個(gè)人心浮躁情緒消極工作疲倦的政府，決不會(huì)是高效的政府，一個(gè)群眾有話無(wú)人聽(tīng)，有冤無(wú)處訴有難無(wú)人撫的地方，決不會(huì)是和諧穩(wěn)定的地方。

我并非批判我們的政府，相反，我對(duì)她充滿了信心，相信她必將建設(shè)成為一餓服務(wù)型，開(kāi)放型，責(zé)任型，與法制型的政府，因?yàn)樗恢迸Γ⑶冶仨毰?，唯有如此，才能讓任命覺(jué)得社會(huì)依舊年輕，依舊令人有所夢(mèng)，有所愛(ài)，而不僅僅是有所贏，有所賺。而我們呢？作為21世紀(jì)建設(shè)祖國(guó)與社會(huì)的新鮮血液，我們更應(yīng)該明白，肩上擔(dān)子的分量，而這決不是我們生命中不能承載之中，最后，我想以一句話與諸位共勉：美哉，我少年中國(guó)，與天不老，壯哉，我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！

摘要：在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，出現(xiàn)的精神領(lǐng)域與道德層面的問(wèn)題折射的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正義發(fā)展和完善問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)與正義是關(guān)聯(lián)的，經(jīng)濟(jì)決定正義，同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又離不開(kāi)正義價(jià)值的支撐。社會(huì)主義正義可以和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正義融合，從而形成新型的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正義。當(dāng)下迫切需要以科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)思想為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)發(fā)展正義、制度正義、權(quán)利正義和分配正義，來(lái)建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正義觀。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義正義；經(jīng)濟(jì)正義；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正義

一、問(wèn)題的提出

目前，在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，人們已經(jīng)感受到了精神領(lǐng)域與倫理道德方面出現(xiàn)的一些問(wèn)題，諸如一些貪污、瀆職、買官賣官現(xiàn)象；制假販假、走私販私、坑蒙拐騙、惡性競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象；人對(duì)人的某些陌生、冷漠、隔膜等等。其實(shí)，產(chǎn)生的這些道德問(wèn)題所反映的決不僅僅是人們的"思想品質(zhì)"變"好"了或變"壞"了的問(wèn)題。從客觀方面來(lái)看，恐怕與舊制度的失效和新制度的缺位有關(guān)。而究其根源，這些道德層面的問(wèn)題所折射的是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的正義發(fā)展和完善的問(wèn)題。正義是道德的基礎(chǔ)，沒(méi)有正義就難以解決道德問(wèn)題。

2007年2月26日，總理發(fā)表題為《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問(wèn)題》的重要文章，首度定義我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的兩大任務(wù)是實(shí)現(xiàn)公平正義和發(fā)展生產(chǎn)力，并特別指出，“讓正義成為社會(huì)主義制度的首要價(jià)值?！笔裁词钦x？正義包含著正直、公平、公道等基本語(yǔ)義。從思想史上看，正義雖然對(duì)于不同的學(xué)者，在不同的語(yǔ)境里，從不同的角度觀察有著不同的涵義，但是，正義總是就特定社會(huì)關(guān)系而言的，"正義是一個(gè)表示關(guān)系的概念"①。正義是人們對(duì)某種社會(huì)關(guān)系所做出的價(jià)值評(píng)價(jià)。正義是表明著道德最初發(fā)源的觀念，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人生存方式及社會(huì)關(guān)系是非、善惡、美丑的追問(wèn)。

對(duì)正義的追問(wèn)具有歷史性，在不同的時(shí)代，正義問(wèn)題的內(nèi)容會(huì)發(fā)生深刻的變化：從個(gè)人正義到社會(huì)正義，從政治正義到經(jīng)濟(jì)正義。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)正義是社會(huì)正義的一個(gè)重要內(nèi)容和形式，因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為支配社會(huì)發(fā)展的主要力量。所謂經(jīng)濟(jì)正義，就是把正義的價(jià)值理念導(dǎo)入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，關(guān)注人類如何不以自身異化為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人自身的自由全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)正義原則是經(jīng)濟(jì)倫理原則之限度，它拷問(wèn)著經(jīng)濟(jì)倫理的正當(dāng)性，它關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理性和規(guī)范性，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行正義價(jià)值評(píng)判和原則規(guī)定。

摘要：作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和法學(xué)共同發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系具有其特殊性，這決定了它所追求的價(jià)值理念以及建立于其上的正義觀就不同于其他的部門法。經(jīng)濟(jì)法追求社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)正義以社會(huì)利益的整體提高為根本出發(fā)點(diǎn)，這主要是通過(guò)平等原則與差別原則在經(jīng)濟(jì)法得以遵守來(lái)實(shí)現(xiàn)的。平等原則是在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要原則，而起矯正作用的差別原則是輔助性原則。形式正義和實(shí)質(zhì)正義是完善的法律制度不可分割的兩個(gè)方面，每一法律部門都同時(shí)追求形式正義和實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)正義不是經(jīng)濟(jì)法所獨(dú)有的正義觀。

關(guān)鍵字：經(jīng)濟(jì)法，正義觀，社會(huì)正義，實(shí)質(zhì)正義

一、正義的終極目的是實(shí)現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的合理分配。

正義是人類永恒的理想和追求，它值得我們用全部的思想和智慧去求索。雖然我們很難用一句話去界定正義是什么，但是它卻象空氣一樣時(shí)刻陪伴著我們。小到對(duì)某個(gè)行為，某個(gè)個(gè)體，大到對(duì)某一法律制度甚至于整個(gè)社會(huì)的基本制度的評(píng)價(jià)，都從某種程度上體現(xiàn)著我們用正義的觀念。正義深深地根植于人們的思想意識(shí)之中，它是人類道德、倫理規(guī)范的重要組成部分，同時(shí)它又是檢驗(yàn)其他道德、倫理規(guī)范是否公平、公正和合理的重要尺度。正因?yàn)槿绱?，正義成了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)等學(xué)科所共同關(guān)注的命題。從古希臘的先哲柏拉圖、亞里士多德到近代哲學(xué)大師康德、卡爾？馬克思等，先后基于不同的維度對(duì)正義進(jìn)行了探討，因此關(guān)于正義的界說(shuō)也就林林總總，不一而足。正如博登海默所言，“正義有著一張普洛透斯似的臉（aProteanface），變幻無(wú)常，隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌。”[1]從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，正義觀是動(dòng)態(tài)的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與人們的認(rèn)識(shí)能力的提高而變化的；正義又是歷史的，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的主流正義觀。[2]由此可見(jiàn)，我們很難得出正義的終極結(jié)論，只能基于我們的認(rèn)識(shí)能力使我們的正義觀更接近于我們所處的社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。

雖然對(duì)正義的界定和理解體現(xiàn)出多元化的特征，但自查士丁尼的《法學(xué)總論》在開(kāi)篇給出了正義的經(jīng)典定義——“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”——以來(lái)，不管是把正義定義為意志、習(xí)慣，還是把正義界定為德行，亦不論把正義視作社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的衡量尺度，“給予每一個(gè)人以其應(yīng)得的東西乃是正義概念的一個(gè)重要的和普遍有效的組成部分。沒(méi)有這個(gè)要素，正義不可能在社會(huì)中興盛?！盵3]其實(shí)，“給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西”終極說(shuō)來(lái)就是利益的公正、公平和合理的在社會(huì)成員中進(jìn)行分配。周旺生先生指出，“正義，尤其是整體意義上的正義，就其本質(zhì)而言，也不過(guò)是一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所制約的社會(huì)關(guān)系以倫理規(guī)范的形式所作的表現(xiàn)。”[4]特定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式制約下的社會(huì)關(guān)系，從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)也就是各種社會(huì)利益（包括精神的和物質(zhì)的利益）的分配結(jié)果。

在人們對(duì)正義的認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)有形式正義、實(shí)質(zhì)正義、分配正義、程序正義、校正正義、社會(huì)正義和個(gè)人正義等的提法，但從終極目的來(lái)看，各種正義所關(guān)注的無(wú)非是某一領(lǐng)域某種權(quán)利和義務(wù)在特定的社會(huì)范圍內(nèi)成員間的分配。

摘要：本文通過(guò)對(duì)于正義、實(shí)現(xiàn)正義的方式、法治理念以及社會(huì)正義對(duì)于法治保障的促進(jìn)等四方面的分析,論述了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義對(duì)法治保障的作用,以期對(duì)相關(guān)理論的進(jìn)一步深化有所助益。

關(guān)鍵詞：社會(huì)正義法治法治保障

一、正義的基本內(nèi)容

(一)古代中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中的正義界定

有學(xué)者指出,在中國(guó)古代的眾多經(jīng)史子集中,從未出現(xiàn)過(guò)正義這個(gè)名詞,從而該詞無(wú)論從中國(guó)哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過(guò)某個(gè)定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為,由于中國(guó)古代社會(huì)無(wú)論從國(guó)家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù),那么應(yīng)該說(shuō)有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。

先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因?yàn)閺娜寮业囊暯强磥?lái),君臣之間,父子之間,人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系,也就是所謂的“貴賤有序,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也。”

摘要：本文通過(guò)對(duì)于正義、實(shí)現(xiàn)正義的方式、法治理念以及社會(huì)正義對(duì)于法治保障的促進(jìn)等四方面的分析，論述了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義對(duì)法治保障的作用，以期對(duì)相關(guān)理論的進(jìn)一步深化有所助益。

關(guān)鍵詞：社會(huì)正義法治法治保障

一、正義的基本內(nèi)容

(一)古代中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中的正義界定

有學(xué)者指出，在中國(guó)古代的眾多經(jīng)史子集中，從未出現(xiàn)過(guò)正義這個(gè)名詞，從而該詞無(wú)論從中國(guó)哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過(guò)某個(gè)定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為，由于中國(guó)古代社會(huì)無(wú)論從國(guó)家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù)，那么應(yīng)該說(shuō)有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。

先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因?yàn)閺娜寮业囊暯强磥?lái)，君臣之間，父子之間，人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系，也就是所謂的“貴賤有序，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?/p>