近20年來(lái)，中國(guó)社會(huì)處于急劇變革與加速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)多向度的特征，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)分別處于不完全相同的轉(zhuǎn)型度之中。中國(guó)社會(huì)多向度的轉(zhuǎn)型，主要表現(xiàn)為四大社會(huì)變遷與發(fā)展趨勢(shì)。本文旨在研究中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義、基本趨勢(shì)、社會(huì)效果、社會(huì)代價(jià)及其度量方法。

一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的界定

在中國(guó)，“轉(zhuǎn)型”概念是1992年以后開(kāi)始流行的。它最早也是最典型的含義是體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。這與西方國(guó)家的主流理解是一致的。世界銀行辦了一個(gè)雜志，叫"Transition"，有人譯為“轉(zhuǎn)軌”。從發(fā)表的文章來(lái)看，這份雜志探討的主要是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。中國(guó)（海南）改革發(fā)展研究院與世界銀行合辦了一份“轉(zhuǎn)軌通訊”，為"Transition"的中文版。也有人將"Transition"譯為“轉(zhuǎn)型”（注：參見(jiàn)〔英〕約瑟夫·E·斯蒂格利茨：《社會(huì)主義向何處去——經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的理論與證據(jù)（譯序）》，〔長(zhǎng)春〕吉林人民出版社1998年版。）。聯(lián)合國(guó)教科文組織成立了“社會(huì)轉(zhuǎn)型管理(MOST)”規(guī)劃聯(lián)絡(luò)委員會(huì)，并出版業(yè)務(wù)通訊。社會(huì)學(xué)者往往將"Transformation"譯為社會(huì)的“轉(zhuǎn)型”。在中國(guó)社會(huì)學(xué)者的論著中，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”有三種主要的含義：

(1)社會(huì)體制在較短時(shí)間內(nèi)急劇的轉(zhuǎn)變。

“轉(zhuǎn)型”與“轉(zhuǎn)軌”在體制轉(zhuǎn)變這一點(diǎn)上可以取得相同的意義。自1992年中國(guó)宣布建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型就建立在明確的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)之上。但社會(huì)轉(zhuǎn)型本身則是社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)制度的創(chuàng)新。改革是從制度轉(zhuǎn)變開(kāi)始的，因此制度解釋是根本性的解釋。

我曾指出：“60年代至70年代，個(gè)人身份的變換特別困難，代內(nèi)流動(dòng)與代際流動(dòng)率均很低，也就是說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)‘超穩(wěn)定’，比較封閉。究竟是什么東西限制人們身份的變化？有三種固定與凍結(jié)人們身份的因素：一是戶(hù)籍制度；二是勞動(dòng)制度；三是干部制度。這些制度造成了城鄉(xiāng)隔絕，農(nóng)民、工人、干部等基本社會(huì)角色身份固定化?！保ㄗⅲ核瘟诛w：《觀念、角色、社會(huì)結(jié)構(gòu)的三重轉(zhuǎn)換》，〔南京〕《江海學(xué)刊》1994年第2期。）這是對(duì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的制度解釋?！稗D(zhuǎn)軌”概念中的“軌”是指體制。新舊體制銜接、新舊制度更替，就是“轉(zhuǎn)軌”。

一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的界定

在中國(guó)，“轉(zhuǎn)型”概念是1992年以后開(kāi)始流行的。它最早也是最典型的含義是體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。這與西方國(guó)家的主流理解是一致的。世界銀行辦了一個(gè)雜志，叫"Transition"，有人譯為“轉(zhuǎn)軌”。從發(fā)表的文章來(lái)看，這份雜志探討的主要是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。中國(guó)（海南）改革發(fā)展研究院與世界銀行合辦了一份“轉(zhuǎn)軌通訊”，為"Transition"的中文版。也有人將"Transition"譯為“轉(zhuǎn)型”（注：參見(jiàn)〔英〕約瑟夫·E·斯蒂格利茨：《社會(huì)主義向何處去——經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的理論與證據(jù)（譯序）》，〔長(zhǎng)春〕吉林人民出版社1998年版。）。聯(lián)合國(guó)教科文組織成立了“社會(huì)轉(zhuǎn)型管理(MOST)”規(guī)劃聯(lián)絡(luò)委員會(huì)，并出版業(yè)務(wù)通訊。社會(huì)學(xué)者往往將"Transformation"譯為社會(huì)的“轉(zhuǎn)型”。在中國(guó)社會(huì)學(xué)者的論著中，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”有三種主要的含義：

(1)社會(huì)體制在較短時(shí)間內(nèi)急劇的轉(zhuǎn)變。

“轉(zhuǎn)型”與“轉(zhuǎn)軌”在體制轉(zhuǎn)變這一點(diǎn)上可以取得相同的意義。自1992年中國(guó)宣布建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型就建立在明確的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)之上。但社會(huì)轉(zhuǎn)型本身則是社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)制度的創(chuàng)新。改革是從制度轉(zhuǎn)變開(kāi)始的，因此制度解釋是根本性的解釋。

我曾指出：“60年代至70年代，個(gè)人身份的變換特別困難，代內(nèi)流動(dòng)與代際流動(dòng)率均很低，也就是說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)‘超穩(wěn)定’，比較封閉。究竟是什么東西限制人們身份的變化？有三種固定與凍結(jié)人們身份的因素：一是戶(hù)籍制度；二是勞動(dòng)制度；三是干部制度。這些制度造成了城鄉(xiāng)隔絕，農(nóng)民、工人、干部等基本社會(huì)角色身份固定化?！保ㄗⅲ核瘟诛w：《觀念、角色、社會(huì)結(jié)構(gòu)的三重轉(zhuǎn)換》，〔南京〕《江海學(xué)刊》1994年第2期。）這是對(duì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的制度解釋。“轉(zhuǎn)軌”概念中的“軌”是指體制。新舊體制銜接、新舊制度更替，就是“轉(zhuǎn)軌”。

(2)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變。

一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性

道德屬于社會(huì)的上層建筑，是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。道德作為人們的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，其作用是調(diào)整人與社會(huì)之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關(guān)系。道德的基本問(wèn)題是道德和利益的關(guān)系，其中分為兩個(gè)基本方面：一是，物質(zhì)利益和道德哪一個(gè)方面起決定作用；二是，個(gè)人、集體、社會(huì)三者的利益如何對(duì)待。道德的實(shí)質(zhì)是義與利的問(wèn)題。用當(dāng)代年輕人最流行的話(huà)來(lái)概括，就是“講奉獻(xiàn)還是講索取”。在奉獻(xiàn)和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別，導(dǎo)致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻(xiàn)不索??；多奉獻(xiàn)少索取；少奉獻(xiàn)多索取；不奉獻(xiàn)不索??；不奉獻(xiàn)只索取。有奉獻(xiàn)就應(yīng)有索取，多奉獻(xiàn)就應(yīng)多索取，是當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。這種奉獻(xiàn)與索取并重的觀念，是對(duì)新中國(guó)建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻(xiàn)，不能談索取，只重視人的社會(huì)價(jià)值，忽視人的自身價(jià)值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)的。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識(shí)形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元性的狀況，不僅適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實(shí)現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。如何根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當(dāng)前社會(huì)主義德育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、中國(guó)文化的特點(diǎn)

縱觀中國(guó)文化的思維方式，國(guó)人向來(lái)擅長(zhǎng)辯證思維、冷落形式邏輯，這從浩瀚紛繁的經(jīng)著典籍中可見(jiàn)一斑。“銖分毫析”、“合而觀之”，“疏通源流”、“時(shí)勢(shì)見(jiàn)理”，“虛會(huì)”與“實(shí)證”統(tǒng)一，以達(dá)到“十分之見(jiàn)”。而被李約瑟認(rèn)為的“《墨經(jīng)》已是比較完備的形式邏輯體系”也只是止步于先秦，先秦之后，形式邏輯再也沒(méi)有得到發(fā)展。而后在千余年的歷史長(zhǎng)河中，形式邏輯火花也僅在唐朝西行取經(jīng)的玄奘介紹到大唐的印度“因明”和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》中偶露崢嶸，其幼芽沒(méi)有得到萌發(fā)便胎死腹中。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之二——“經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論”大行其道。中國(guó)春秋時(shí)期是一次大的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，奴隸制社會(huì)逐步走向崩潰，封建社會(huì)逐步形成，生產(chǎn)力獲得較快發(fā)展，新興地主階級(jí)開(kāi)始形成，適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)、新政治需要的教育開(kāi)始出現(xiàn)。新興地主階級(jí)為維護(hù)封建統(tǒng)治，對(duì)人才的要求是“明人倫”，要懂得“君君、臣臣、父父、子子”等封建倫理綱常，能夠維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。此時(shí)期的典籍主要是闡明封建倫理關(guān)系的“四書(shū)”、“五經(jīng)”。孑L子提出了六藝為內(nèi)容的教育體系，漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，把“五經(jīng)”作為全國(guó)通用教材，宋朝時(shí)又增加了“四書(shū)”。從此，“四書(shū)”、“五經(jīng)”構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)一套完整的宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)的思想體系。其實(shí)質(zhì)是：預(yù)設(shè)某個(gè)原理，賦予它自身絕對(duì)的權(quán)威，然后推斷演繹，以論證所推出的結(jié)論的絕對(duì)合理性。所造成的后果是，用行政手段自上而下的推行意識(shí)形態(tài)，崇尚權(quán)威主義、提倡偶像崇拜，導(dǎo)致社會(huì)喪失思想自由和寬容的精神。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮在敲開(kāi)故步自封的中國(guó)大門(mén)的時(shí)候，西方先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)也開(kāi)始傳人中國(guó)。伴隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大變化，封建社會(huì)以培養(yǎng)明人倫，維護(hù)封建社會(huì)人才為中心的思想體系已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在一些進(jìn)步人士推動(dòng)下，國(guó)人開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，從邏輯學(xué)的視角對(duì)固有的思維模式進(jìn)行批判，啟發(fā)民智、轉(zhuǎn)換概念、確立價(jià)值導(dǎo)向等社會(huì)文化功能，提升社會(huì)的合理化程度，培育國(guó)民的批判性思維能力，有力地促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

二、中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型

(一)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的三個(gè)階段

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型大致可以分為以下三個(gè)階段：1840年至1949年為第一階段。中國(guó)由一個(gè)主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整的國(guó)家淪為受制于西方列強(qiáng)的半殖民地，由自給自足的封建社會(huì)變?yōu)榘敕饨ò胭Y本主義社會(huì)，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸開(kāi)始了向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。1949年至1978年為第二階段。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展處于摸索探究階段，選擇并建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、社會(huì)生活等方方面面的發(fā)展緊緊圍繞在以高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為核心的社會(huì)建設(shè)道路上，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不規(guī)則，不時(shí)犯有急躁冒進(jìn)情緒；社會(huì)發(fā)展的速度雖然緩慢，但建立了自己獨(dú)立的工業(yè)體系，為下一階段的發(fā)展打下了一定基礎(chǔ)。1978年至今為第三階段。此階段的具體表現(xiàn)為：中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，包括從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)的轉(zhuǎn)變、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)型的速度大大加快，轉(zhuǎn)型的廣度前所未有，轉(zhuǎn)型的深度史無(wú)前例，轉(zhuǎn)型的難度前所未遇，轉(zhuǎn)型的向度十分明確。從對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的深刻性而言，目前中國(guó)所處的第三階段社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義更為深遠(yuǎn)，可以認(rèn)為這一轉(zhuǎn)型具有劃時(shí)代的意義。

(二)社會(huì)轉(zhuǎn)型與教育轉(zhuǎn)型

本文作者：袁憶工作單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院

(一)公民法治意識(shí)的增強(qiáng)和權(quán)利意愿的增加隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在中國(guó)社會(huì)，公民的法制意識(shí)從最初的對(duì)法律的畏懼已發(fā)展到拿起法律的武器來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利。(二)中國(guó)的“民權(quán)”和“人權(quán)”的發(fā)展目前，全球化浪潮不僅僅涉及經(jīng)濟(jì)而且還涉及文化及觀念的范疇。中國(guó)也從傳統(tǒng)的“官本位”逐步向“人本位”發(fā)展，在憲法的修訂中，也提出了“人權(quán)”的概念。(三)社會(huì)矛盾日益增加在中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，雖然經(jīng)濟(jì)達(dá)到了前所未有的成效，但是制造了社會(huì)的裂變和分化。貧富差距的加大，城鄉(xiāng)差距的嚴(yán)重使中國(guó)的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題日益突出。

由于中國(guó)目前社會(huì)處于裂變的轉(zhuǎn)型階段，因此，對(duì)于國(guó)家乃至社會(huì)的管理，提出了更高的要求。然而，統(tǒng)治了中國(guó)幾千年的人治的模式仍然在當(dāng)前的政治生活和社會(huì)生活中占有極為重要的地位，從而造成了對(duì)當(dāng)前社會(huì)管理的力不從心。(一)立法盡管“人權(quán)”已經(jīng)被寫(xiě)入了憲法，但是，總的來(lái)說(shuō)，仍然和國(guó)際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)有著較大的距離。對(duì)“和諧”的曲解使在立法上沿用以往的“社會(huì)管理”的模式，過(guò)于重視“穩(wěn)定”，使人權(quán)的價(jià)值沒(méi)有成為立法中的價(jià)值選擇。(二)公務(wù)員管理從歷年在公務(wù)員考試中的畸高的錄用比例就可以看出來(lái)，老百姓對(duì)公務(wù)員職位的向往之中隱藏了公務(wù)員管理方面的缺陷。僅僅依靠宣傳教育，依靠政治學(xué)習(xí)和模范人物示范作用來(lái)解決根深蒂固的腐敗問(wèn)題，是不可能對(duì)其根除的。只有從根本上的制度建設(shè)上入手，才有可能徹底解決腐敗問(wèn)題。從公務(wù)員的思想方面來(lái)看，“權(quán)力本位”的觀念仍然在許多公務(wù)員腦海里根深蒂固、揮之不去。這造成了人民意愿無(wú)法表達(dá)，或者說(shuō)難以用適當(dāng)合法的方式來(lái)表達(dá)，這些問(wèn)題的積聚會(huì)引發(fā)各種社會(huì)矛盾，諸如說(shuō)流動(dòng)攤販和城管之間的矛盾，類(lèi)似的醫(yī)生和患者之間的矛盾。(三)司法由于在中國(guó)司法制度和實(shí)踐中存在著諸多問(wèn)題，這使得在解決當(dāng)前社會(huì)矛盾中，中國(guó)的司法應(yīng)對(duì)明顯不足，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先，因?yàn)榉傻闹朴喼写嬖谥S多灰色地帶，致使很多本應(yīng)由法院解決的問(wèn)題卻不被受理。其次，對(duì)“和諧”的錯(cuò)誤理解使調(diào)解受到司法部門(mén)的追捧，在司法實(shí)踐中充斥著強(qiáng)制性調(diào)解。再次，司法腐敗的存在和日益猖獗，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“訴訟”的排斥和“官本位”的殘留思想，以及司法的時(shí)效性和收益和付出的不均衡性，使得群眾更傾向于通過(guò)上訪(fǎng)來(lái)尋找“包青天”來(lái)解決問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的這個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)的管理模式?jīng)]有能夠相應(yīng)改進(jìn)，從而產(chǎn)生了日益激烈的社會(huì)矛盾?？v觀全世界，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史已充分證明了法治是成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然選擇。因而，中國(guó)只有向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，走依法治國(guó)的道路，并切實(shí)實(shí)行法治，才有可能解決當(dāng)今社會(huì)的種種矛盾，才有可能應(yīng)對(duì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的嚴(yán)重的危機(jī)，才有可能從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)平穩(wěn)過(guò)渡。(一)從立法方面入手，保障社會(huì)正義首先，在人權(quán)保障方面，立法應(yīng)與國(guó)際社會(huì)接軌。隨著我國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律方面和國(guó)際社會(huì)相融合，與之相關(guān)的人權(quán)方面，也應(yīng)該受到相應(yīng)的重視，雖然中國(guó)已經(jīng)是國(guó)際上若干與人權(quán)有關(guān)的公約的締約國(guó)，但是，在把公約的條款并入到內(nèi)國(guó)的法律時(shí)，力度仍然不足。其次，法律的制定必須更加謹(jǐn)慎。在今后法律制定和修改的過(guò)程中，應(yīng)該真正的表達(dá)和體現(xiàn)民意，體現(xiàn)法律對(duì)終極目標(biāo)的追求，也就是說(shuō)，對(duì)公平、正義、自由等理想境界的追求。(二)從政府守法方面入手，體現(xiàn)社會(huì)正義正如古老的諺語(yǔ)所言，“絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”。政府在自己的行為中，也必須做到依法行事，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何人，無(wú)論何事，都要嚴(yán)格的遵守法律，破除中國(guó)特有的“人情和法律并存”的現(xiàn)象。同時(shí)，還要有能夠?qū)φ袨檎嬲鸬奖O(jiān)督作用的機(jī)關(guān)，做到權(quán)利制衡，使之能夠切實(shí)地從法律上保護(hù)包括人權(quán)在內(nèi)的各種權(quán)利。相對(duì)于實(shí)體公正而言，程序公正更為具有先行性。因此，政府守法的關(guān)鍵問(wèn)題在于執(zhí)法者能否嚴(yán)格依照程序執(zhí)法。當(dāng)沒(méi)有程序的公正時(shí)，實(shí)體公正的價(jià)值往往被削弱殆盡。在法治社會(huì)中，人們不僅要求正義，而且還要求“看得見(jiàn)的”正義，因此，憲法與法律中必須確立正當(dāng)法律程序原則，明確規(guī)定程序違法亦違法，并應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律后果。①(三)從司法方面入手，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義在現(xiàn)代社會(huì)中，司法對(duì)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)而言，是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。無(wú)論是私權(quán)利之間的爭(zhēng)議，還是公權(quán)力與私權(quán)力之間的爭(zhēng)議，司法都對(duì)結(jié)果的正義有著極其重要的意義。目前，“信訪(fǎng)”、“雙規(guī)”、以及法院本身所追捧的“調(diào)解”等解決糾紛方式都對(duì)司法本身有著強(qiáng)烈的沖擊，司法獨(dú)立原則作為當(dāng)代司法的基石，意味著法官應(yīng)該是獨(dú)立判案，以其專(zhuān)業(yè)知識(shí)和對(duì)法律的恭謙的態(tài)度，對(duì)案件做出自己的裁判。而在中國(guó)，太多的因素影響了法官的獨(dú)立性，這也造成了司法中諸多問(wèn)題，致使不能真正的實(shí)施法律?？傊?，無(wú)論是從立法、守法，還是從司法方面，轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)都面臨著許多紛繁蕪雜的社會(huì)問(wèn)題，在傳統(tǒng)社會(huì)管理模式應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型方面存在著缺失的情況下，只有切實(shí)推進(jìn)法治的現(xiàn)代化，遵循中共十五大確立的“依法治國(guó)”的基本方針，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，才能完成社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)的歷史使命，才能構(gòu)筑真正和諧的現(xiàn)代社會(huì)。

摘要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，處在全球化和現(xiàn)代化的雙重背景下，正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向向現(xiàn)代工業(yè)文明的偉大轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型期，社會(huì)各方面都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，但也帶來(lái)了嚴(yán)重的文化危機(jī),主要表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)危機(jī)、價(jià)值觀危機(jī)、社會(huì)道德危機(jī)、生活方式危機(jī)和生態(tài)危機(jī)等。這些問(wèn)題的存在，都不同程度地阻礙和延緩了我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，認(rèn)真分析和有效化解這些危機(jī)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的順利推進(jìn)，將具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：全球化；社會(huì)轉(zhuǎn)型；文化危機(jī)

當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)全球化加速推進(jìn)的時(shí)代，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，積極參與全球化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是擁有13億人口的中華民族走向復(fù)興之路的理性選擇。在全球化浪潮的推動(dòng)下，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)也開(kāi)始了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型。然而，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，全球化給我們帶來(lái)的，不全是機(jī)遇，也有巨大的挑戰(zhàn)。正如吉登斯所描述的那樣，“全球化并不以公平的方式發(fā)展，他所帶來(lái)的結(jié)果也不全是良性的。（1）P1-15全球化在為我國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造著極大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也為我國(guó)的精神文化和生存條件帶來(lái)了許多破壞性的后果，引起并加深了各種更為復(fù)雜的文化矛盾和危機(jī)，使我們的現(xiàn)代化進(jìn)程總是在由意識(shí)形態(tài)、價(jià)值、社會(huì)道德、生活方式和生態(tài)危機(jī)等所引導(dǎo)的矛盾沖突中前行。下面做個(gè)簡(jiǎn)要分析：

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨的危機(jī)

伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治的全球化，文化的全球化也成為必然，全球范圍內(nèi)超越國(guó)界、制度和意識(shí)形態(tài)的文化沖突與整合隨之而來(lái),多元文化相互激蕩,新思潮新觀念不斷涌現(xiàn),使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著多方面的挑戰(zhàn)。

第一、消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。英國(guó)學(xué)者湯林森指出：“資本主義文化的擴(kuò)散，實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)主義文化的張揚(yáng)，而這樣一種文化，會(huì)使所有文化體驗(yàn)都卷入到商品化的旋渦之中。”（2）P6消費(fèi)主義文化作為一種特定含義的生活方式就絕不僅僅是消費(fèi)本身，而是一種價(jià)值觀念，作為一種價(jià)值觀念，以商品文化為核心的消費(fèi)主義，已經(jīng)構(gòu)成了人們生活當(dāng)中不可或缺的一部分，主宰著人們的生活，構(gòu)成了人們的生活方式、實(shí)踐領(lǐng)域和日?；顒?dòng)。它通過(guò)反映特定意識(shí)形態(tài)的意志在人們?nèi)粘５南M(fèi)行為和生活方式中行使著對(duì)大眾道德、思想、觀念的控制與主宰，是一種文化的霸權(quán)。因?yàn)?，從本質(zhì)上來(lái)看，生活方式是從屬于一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇的，所以接受了西方消費(fèi)主義的生活方式，就意味著對(duì)支撐這種生活的西方資本主義的價(jià)值觀念、思想意識(shí)的認(rèn)同。西方消費(fèi)主義文化的影響是感性而深刻的，人們一旦接受就難以擺脫。正如馬克思和恩格斯所指出的“資產(chǎn)階級(jí)商品低廉的價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式——它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者一句話(huà)。它要按造自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”（3）P255目前，以介紹和宣傳西方發(fā)達(dá)國(guó)家生活方式為核心內(nèi)容的各種媒體，在向人們展示西方發(fā)達(dá)國(guó)家的休閑娛樂(lè)、飲食服飾、起居用行等消費(fèi)行為方式、消費(fèi)文化的同時(shí)，也在客觀上誘導(dǎo)并刺激了我國(guó)一部分人對(duì)各類(lèi)物質(zhì)享受的欲望，并由此引發(fā)和導(dǎo)致了他們對(duì)人生理想、價(jià)值觀念等問(wèn)題的重新思考和理解?！跋M(fèi)主義文化對(duì)人們的影響從物質(zhì)層面上進(jìn)而深入到其觀念和行為之中。消費(fèi)主義文化在日常生活領(lǐng)域中的滲透，必然對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成強(qiáng)烈的沖擊，構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！保?）馬克思指出“一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！保?）P35所以，面對(duì)新形勢(shì)下隱藏在日常生活中的西方消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的影響與滲透，如何防范和抵制西方消費(fèi)主義文化也就成了當(dāng)前我們亟待解決的重大問(wèn)題。

1社會(huì)轉(zhuǎn)型期的界定與政府管理創(chuàng)新的內(nèi)涵

(1)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的界定。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期是指當(dāng)代中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)、由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、由人治社會(huì)向法治社會(huì)、由封閉型社會(huì)向開(kāi)放型社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。

(2)政府管理創(chuàng)新的內(nèi)涵。

何謂政府管理創(chuàng)新，主流觀點(diǎn)認(rèn)為:“政府管理創(chuàng)新是指由于行政環(huán)境、行政任務(wù)等的變化引起的行政職能、行政方式、行政作風(fēng)、政府的政策法規(guī)、行政體制等方面的一系列新變化”。

政府管理創(chuàng)新內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面:

自古以來(lái)，婦女的傳統(tǒng)角色往往是單一的家庭角色，即作為母親和妻子而存在，而極少有社會(huì)角色。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的英國(guó)婦女也不例外，她們首先是屬于家庭的，遵循“男主外，女主內(nèi)”的古訓(xùn)。但是，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下以及接連不斷的天災(zāi)人禍，使得僅僅依靠男人的勞動(dòng)無(wú)法維持家庭的生存，在這種情況下，婦女紛紛走出家門(mén)，從事力所能及的社會(huì)性勞動(dòng)，以此來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人及家庭生存的需要。在婦女所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，信貸業(yè)是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容，對(duì)其家庭的生存及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有積極的不可替代的作用。

一、婦女信貸活動(dòng)概況

在轉(zhuǎn)型時(shí)期的英國(guó)社會(huì)中，有所收入的婦女中有不少都參與到了信貸體系中。她們或作為放貸人，將自己所擁有的金錢(qián)、物品、土地借貸給別人，或作為借貸人，從別人那里借貸自己所需之物。其信貸活動(dòng)大致可分為以下三類(lèi):其一，有息或無(wú)息的金錢(qián)借貸，這也是所有信貸活動(dòng)中最常見(jiàn)的一種方式;其二，抵押貴重物品的典當(dāng)業(yè)，即如果到期后，債務(wù)和利息都償還了，抵押的物品就要?dú)w還原主，否則，就歸典當(dāng)商所有。其三，因買(mǎi)賣(mài)而產(chǎn)生的信貸關(guān)系。在那幾個(gè)世紀(jì)里，很少有人在購(gòu)買(mǎi)物品時(shí)能一次性付款并立刻將所購(gòu)之物帶回家，而是達(dá)成一個(gè)銷(xiāo)售協(xié)議，將付款日期或物品的送達(dá)日期推遲，這樣銷(xiāo)售者與購(gòu)買(mǎi)者之間便產(chǎn)生了信貸關(guān)系［1］85－86。金錢(qián)的借貸在中世紀(jì)后期及近代早期的經(jīng)濟(jì)生活中扮演著非常重要的角色。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)沒(méi)有銀行可以安全地存放錢(qián)財(cái)，沒(méi)有正規(guī)的貸款人或以國(guó)家為后盾的債約，沒(méi)有保險(xiǎn)公司的社會(huì)，尤其是處于16，17世紀(jì)早期這樣一個(gè)通貨膨脹的時(shí)期，錢(qián)如果只是簡(jiǎn)單地存起來(lái)，它的購(gòu)買(mǎi)力就會(huì)大大降低。有資料顯示，在1500－1619這12個(gè)十年之間，只有3個(gè)十年在結(jié)束的時(shí)候比開(kāi)始時(shí)貨幣的購(gòu)買(mǎi)力會(huì)增加，而且增加的幅度只有1%;在另3個(gè)十年間，貨幣的價(jià)值下降了4%－10%，還有5個(gè)十年間，貨幣的價(jià)值流失了14%－20%;在16世紀(jì)40年代，最嚴(yán)重的通貨膨脹時(shí)期，最初價(jià)值為10鎊的貨幣購(gòu)買(mǎi)力下降了38%。也就是說(shuō)，假如一個(gè)人在1540年存了10鎊，那么到了1550年的時(shí)候，只相當(dāng)于6．2鎊了［1］100。因此，在這一時(shí)期，向外有息的貸款被視為一種相對(duì)安全并且能從金錢(qián)中獲得收益的一種方式。婦女所從事的借貸一般是小規(guī)模的，只在親戚、朋友、鄰居和熟悉的人中進(jìn)行，不經(jīng)常也不專(zhuān)業(yè)，所以經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生糾紛。例如，1387年伍斯特郡(Worcester)的朱莉安娜•惠勒，在海爾索溫莊園法庭為3馬克的貸款起訴菲力普•布拉夫和他的擔(dān)保人。1432年埃姆雷堡(ElmleyCastle)的艾格尼絲•亨迪，為6先令8便士起訴另一個(gè)村民。在14，15世紀(jì)，由于天主教禁止高利貸活動(dòng)，因而利息的數(shù)額通常是被約定在還債數(shù)額中而被隱藏了。例如，借債人借了40先令的債務(wù)，在協(xié)議的末尾卻注明要?dú)w還42先令。到16世紀(jì)的時(shí)候，利息被廣泛的公開(kāi)承認(rèn)了，特別是在1517年的法律條文中明確規(guī)定:利息在10%以下的都不屬于高利貸行為。債務(wù)利息的收取開(kāi)始走向標(biāo)準(zhǔn)化。15，16世紀(jì)的借貸利息一般為5%－7%，有部分婦女因收取過(guò)多的利息而被告上法庭。1592年，格瑞斯•斯科特就曾因要求借貸者理查德的妻子支付14%的利息而被起訴為“放高利貸者”。在英格蘭北部的一些鄉(xiāng)村中，債務(wù)可以用物品或者等價(jià)值的勞動(dòng)來(lái)償還。1580年，碧翠絲•貝爾斯借給托馬斯•卡尼的11鎊5先令的債務(wù)，最終是以2頭牛、1頭母馬和20只母羊的形式償還的［1］101－102。有時(shí)，為了保證債務(wù)能被安全收回，借貸雙方在簽訂契約時(shí)會(huì)約定一個(gè)大于實(shí)際債務(wù)數(shù)額的保證金，如果不能在規(guī)定時(shí)間還款，就要支付保證金。例如，艾麗斯借了30鎊給羅伯特，并通過(guò)契約約定在1520年圣誕時(shí)歸還，還要支付3鎊作為利息。同時(shí)，艾麗斯還要求羅伯特簽署了一份在1521年2月1日借債60鎊的契約，并將其附在先前契約的后面，如果羅伯特能按期還清33鎊的債務(wù)，后面的契約就被廢止，否則，先前的契約將被它所替代［3］。

婦女參與金錢(qián)的借貸還要受其婚姻狀況的影響。對(duì)于單身女性來(lái)說(shuō)這是一項(xiàng)非常重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。艾米•弗瑞德(AmyFroide)在對(duì)1550－1750年間英國(guó)漢普郡(Hampshire)的45位單身婦女的遺囑和財(cái)產(chǎn)清單的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，她們中有將近一半的人都對(duì)外放債，而且作為仆人的單身女性占了很高的比例。這些仆人通常會(huì)將自己的工資或儲(chǔ)存的現(xiàn)金放貸給他人，以此來(lái)為自己將來(lái)的婚姻家庭積累更多的財(cái)富。1598年，羅姆福特(Romford)的一個(gè)仆人瑪格麗特•皮爾特，將自己作仆人所賺得的工資分成6份對(duì)外放貸，其中有4筆是放貸給其他婦女的，金額在2先令到2鎊4先令之間［4］。有多余錢(qián)的寡婦也是常見(jiàn)的放貸者。1480年左右，約翰•阿西亞就曾向切斯特(Chester)地區(qū)的一位名為艾麗斯的寡婦借錢(qián)20鎊，艾麗斯同意借錢(qián)給他，但要求他另外找兩個(gè)人來(lái)見(jiàn)證他們之間的契約。婚姻中的婦女也有可能參與金錢(qián)的借貸，但需要得到丈夫的同意。在一些案件中也存在妻子在丈夫毫不知情的情況下對(duì)外放貸，或丈夫以不知情為由追討妻子向外借貸的錢(qián)財(cái)。例如，一位名為休•帕克的男子就曾宣稱(chēng)，他的妻子艾麗斯是一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的女人，在他不知情的情況下借給馬庫(kù)斯•貝拉米和他的妻子凱瑟琳價(jià)值20鎊的錢(qián)和鉆石，因此他要起訴他們還債［1］105－106。如果已婚婦女的借貸活動(dòng)得到了丈夫的支持，那么她將比其他單身女性具有更多的優(yōu)勢(shì)。她不僅可以從丈夫那得到更多的資金，而且當(dāng)出現(xiàn)債務(wù)糾紛時(shí)，也可由其丈夫作為代表出席法庭。

在中世紀(jì)后期及近代早期這樣一個(gè)法制法規(guī)還不是很健全的社會(huì)里，人們通常愿意把錢(qián)借給那些擁有良好社會(huì)信譽(yù)的人，以減少不必要的麻煩。而對(duì)于那些社會(huì)信譽(yù)比較差，無(wú)法從親戚、朋友那借得金錢(qián)，或剛搬遷到一個(gè)陌生的地區(qū)，還沒(méi)有建立起良好信譽(yù)的人來(lái)說(shuō)，典當(dāng)是唯一的可以快速獲得金錢(qián)的方式。典當(dāng)?shù)奈锲房梢允莿?dòng)產(chǎn)也可以是諸如土地之類(lèi)的不動(dòng)產(chǎn)。部分女性土地所有者將土地的使用權(quán)暫時(shí)地抵押出去，以獲取金錢(qián)上的收益。但由于婦女所擁有資源的有限性，多數(shù)婦女只能作為借債人而存在，只有其中很少的一部分能夠成為典當(dāng)商。從這一時(shí)期的一些典當(dāng)協(xié)議中可以看出，當(dāng)時(shí)的典當(dāng)業(yè)并不正規(guī)，典當(dāng)協(xié)議的內(nèi)容仍十分模糊，沒(méi)有對(duì)典當(dāng)物品的價(jià)格做出明確的規(guī)定。1480年寡婦瑪杰里•拜登同意將30先令借給理查德，僅收取兩雙鞋子、兩件襯衫和他保證償還債務(wù)的承諾作為擔(dān)保;同時(shí)期的另一位寡婦伊麗莎白•拉舍特從威廉姆那借錢(qián)，只是用了她的一些齒輪作抵押。但如果典當(dāng)商懷疑借債人的償還能力，可以要求價(jià)值高于借債的物品作抵押。例如，14世紀(jì)早期，一位名為朱莉安娜•庫(kù)提的女子借了4便士的債務(wù)，卻被要求用16便士的衣物作為抵押物;1390年，埃塞克斯(Essex)一位制革人的妻子向當(dāng)?shù)氐囊晃蝗馍探枇?先令，而她所交納的抵押物價(jià)值大致相當(dāng)于她所借債務(wù)的3倍之多［5］。另外，由于典當(dāng)物與那些即將出售物品界限的模糊不清也會(huì)產(chǎn)生法律糾紛。艾麗斯•懷特是一位已婚的獨(dú)立經(jīng)營(yíng)金錢(qián)借貸和典當(dāng)業(yè)的女性，她聲稱(chēng)1531年約翰•沃爾頓帶給她價(jià)值5鎊的銀子和一些其他金屬，并委托她將其賣(mài)掉，于是，艾麗斯就將這些物品以5鎊的價(jià)格賣(mài)了出去，并將其中的4鎊給了沃爾頓。然而，不久沃爾頓便將其告上了法庭，并聲稱(chēng)他交付給艾麗斯的金屬只是用來(lái)作為他借債的抵押物，不是用來(lái)出售的，并打算還債時(shí)將其取回［1］111。

在中世紀(jì)后期及近代早期，各種非正式的信貸常常被用于商品的購(gòu)買(mǎi)與銷(xiāo)售中。特別是在13至14世紀(jì)之間，如果購(gòu)買(mǎi)者經(jīng)常從某個(gè)固定的銷(xiāo)售商那里購(gòu)買(mǎi)低價(jià)值的商品，那么銷(xiāo)售商會(huì)允許購(gòu)買(mǎi)者延期付款，等債務(wù)達(dá)到一定金額時(shí)再償還。而對(duì)于那些富有而又誠(chéng)信的顧客，店主會(huì)允許其賒賬更長(zhǎng)時(shí)間或達(dá)到更大金額后再償還。這一時(shí)期人們一般會(huì)把賬目保存在頭腦中，到了15世紀(jì)以后，人們更傾向于將其記錄下來(lái)。記賬的方法是將賬目刻在一根很細(xì)的木棒上，然后把木棒縱分成兩部分，雙方各保留一半。15世紀(jì)80年代中期，格瑞斯•巴蒂經(jīng)常從瓊•哈羅德那里購(gòu)買(mǎi)面包、麥芽酒和其他食物。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，瓊拿出了用于記錄她們之間賬目的36根木棒作為賣(mài)東西的憑證［6］。在較大規(guī)模的商品交易中，購(gòu)買(mǎi)者通常會(huì)被要求先支付一部分錢(qián)，并約定一個(gè)明確的日期將剩余的欠債都付清，以便為購(gòu)買(mǎi)者留有充足的時(shí)間籌集資金。同樣，對(duì)于并不能馬上兌現(xiàn)所有商品的銷(xiāo)售者來(lái)說(shuō)，也可以要求購(gòu)買(mǎi)者先行支付部分或全部款額，并約定在日后的某個(gè)時(shí)間將貨物送達(dá)。另外，部分婦女將自己所擁有的房屋等財(cái)產(chǎn)暫時(shí)性的出租。出租房屋通常被視為一種相對(duì)安全的投資方式，雖然房產(chǎn)有被火燒和被故意破壞的危險(xiǎn)，但與放貸、做生意相比所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)較小。從公平法庭的記錄中可以了解到，16世紀(jì)晚期婦女依靠房屋的出租來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象日益普遍，其中大部分都是寡婦，已婚婦女如果同丈夫一起也經(jīng)常會(huì)參與其中。例如，16世紀(jì)70年代，埃塞克斯的一個(gè)寡婦凱瑟琳•諾特就將自己莊園的一部分租給約翰•辛姆普森，自己僅保留了一個(gè)房間和商店;在伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，凱瑟琳•艾倫和她的丈夫威廉姆把自己家的幾間臥室和房間租給了理查德，并每周收取5先令的房租。同時(shí)，婦女也可以通過(guò)出租房屋之外的其他財(cái)產(chǎn)來(lái)獲取收益。15世紀(jì)80年代前期，寡婦約翰•魯格文就將自己在劍橋郊外市場(chǎng)上所擁有的18個(gè)各種各樣的貨攤出租了出去。她對(duì)出租攤位這件事非常謹(jǐn)慎，當(dāng)她決定把攤位臨時(shí)出租給約翰•威斯頓的時(shí)候，便當(dāng)著劍橋市長(zhǎng)的面把攤位的轉(zhuǎn)讓和期限等問(wèn)題做了詳細(xì)的記錄。在伊麗莎白時(shí)期，倫敦的安妮和皮特•莫瑞是管道方面的專(zhuān)家，擁有從湯姆斯地區(qū)向家庭供水的權(quán)利，但他們卻把這一權(quán)利租讓了出去［1］115－116。

摘要:分析框架類(lèi)似于形式邏輯的理想類(lèi)型，是一項(xiàng)將關(guān)鍵要素關(guān)系理論化的努力，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型分析具有重要意義。分析框架具有多元及競(jìng)爭(zhēng)性，代表著流派傳統(tǒng)，有多少分析框架，實(shí)際上就會(huì)有多少標(biāo)準(zhǔn)邏輯。這些邏輯往往影響著研究者對(duì)于具體事實(shí)的看法，在轉(zhuǎn)型研究中起到發(fā)現(xiàn)事實(shí)、評(píng)估價(jià)值、提供標(biāo)準(zhǔn)、組織證據(jù)的作用。如果沒(méi)有分析框架的幫助，很多差異特征之間的轉(zhuǎn)型就會(huì)隱藏于歷史視而不見(jiàn)。因?yàn)榕袛嗪握邽檗D(zhuǎn)型的關(guān)鍵要素，并非是史料自動(dòng)給出，而是由分析者從史料中選出。

關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)型研究;分析框架;形式邏輯

一、歷史觀

社會(huì)轉(zhuǎn)型一直是政治社會(huì)學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域。由于轉(zhuǎn)型的長(zhǎng)程性質(zhì)，政治社會(huì)學(xué)者多采用歷史資料分析轉(zhuǎn)型現(xiàn)象。一些觀察稱(chēng)此為面向歷史的“轉(zhuǎn)向”，但在我看來(lái)，這種“轉(zhuǎn)向”其實(shí)指的是資料和證據(jù)的來(lái)源，而鮮少涉及處理史實(shí)的分析框架問(wèn)題。與其說(shuō)他們把研究目標(biāo)轉(zhuǎn)向歷史，不如說(shuō)他們?cè)趯ふ覍?duì)后致社會(huì)轉(zhuǎn)型的路徑影響更準(zhǔn)確。另一些觀察批評(píng)轉(zhuǎn)型研究的“歷史觀”呈現(xiàn)斷裂性———傳統(tǒng)與現(xiàn)代，停滯與發(fā)展，野蠻與文明，國(guó)家與社會(huì)，……諸如此類(lèi)，而非連續(xù)性，這確實(shí)觸及分析框架，卻還不是一般意義上的歷史“觀”問(wèn)題。何為歷史觀?我的看法，它不是指將研究目標(biāo)限定為歷史。歷史觀屬于前提性預(yù)設(shè)，是無(wú)論采用什么分析框架、無(wú)論分析歷史還是現(xiàn)今材料的學(xué)者都須擁有的。如果一個(gè)研究者預(yù)設(shè)了———存在變動(dòng)的進(jìn)程事實(shí)，這些事實(shí)呈現(xiàn)不同的類(lèi)型，可以進(jìn)行認(rèn)識(shí)和比較;在某些研究目的下，比如挖掘現(xiàn)今事實(shí)的起源，它們可以作為參照系提供經(jīng)驗(yàn)或者教訓(xùn)———就可以說(shuō)是具備了歷史觀。歷史觀給予研究者縱向及橫向的比較視野，如果看不見(jiàn)歷史的變動(dòng)性及相互影響性，就未必可稱(chēng)得上具有歷史觀。即使是處理當(dāng)今的事實(shí)，如果充分注意到了來(lái)自歷史(縱向的自我歷史，以及橫向的他者歷史)的影響，特別是相較于這些歷史事實(shí)的新變動(dòng)，明了現(xiàn)今事實(shí)在這些歷史局勢(shì)中的位置，就是具有歷史觀的體現(xiàn)。歷史觀具有的縱橫比較視野，有助于克服轉(zhuǎn)型分析中常見(jiàn)的局限:僅僅基于局部的已知經(jīng)驗(yàn)，或者僅僅基于審美、好惡及教化目標(biāo)的關(guān)于過(guò)去的評(píng)斷。對(duì)于轉(zhuǎn)型研究來(lái)說(shuō)，歷史觀不是指如何看待具體的歷史事實(shí)，而是指是否具備了上述前提性預(yù)設(shè)。如何看待具體的歷史事實(shí)，常常是分析框架問(wèn)題。比如學(xué)界常言的線(xiàn)性或者多元的“歷史觀”，實(shí)際上是趨同演進(jìn)還是趨異分殊的分析框架使然。我主張輕易不言分析框架的“轉(zhuǎn)向”，原因在于分析框架的形成代表著接續(xù)某種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，它們本身就是多樣的、競(jìng)爭(zhēng)性的、相互影響或者挑戰(zhàn)的。在某一個(gè)特定時(shí)期，有些影響大，較為“主流”，有些影響較小，未引起注意。但主流的未必就是持久的方向，非主流也可能會(huì)慢慢變成主流，或者經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，再變成非主流……所以，分析框架并不是追求理論時(shí)髦。分析框架不是權(quán)威豎立，而是認(rèn)識(shí)者通過(guò)思想市場(chǎng)進(jìn)行選擇的結(jié)果。知識(shí)的進(jìn)展，有賴(lài)于不同分析框架的交流甚至激戰(zhàn)，它們的交匯、論辯、甚至抵牾，是為研究的常規(guī)現(xiàn)象。流的多元其實(shí)就是分析框架的多元，流的變化其實(shí)就是分析框架的變化，知識(shí)是在多元分析框架的競(jìng)爭(zhēng)中，通過(guò)相互影響及不斷的證據(jù)挖掘演變的。但演變不同于演進(jìn)。如果知識(shí)(只能)“演進(jìn)”，“轉(zhuǎn)向”說(shuō)法就很容易讓人誤解為正確替代了錯(cuò)誤，革新替代了守舊。然具有長(zhǎng)年研究經(jīng)驗(yàn)的人，都明白見(jiàn)過(guò)錯(cuò)誤替代正確、守舊替代革新的情況。所以分析框架的變化，與其說(shuō)是轉(zhuǎn)向，不如說(shuō)是常態(tài)。

二、證據(jù)組織的邏輯

在政治社會(huì)學(xué)分析中，運(yùn)用什么框架處理資料，比起從現(xiàn)實(shí)資料轉(zhuǎn)向歷史資料，是更重要的問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，資料是當(dāng)今的或是歷史的沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)樗鼈兊恼嬲饔枚际钦摀?jù)，是產(chǎn)出論(知識(shí))的據(jù)(根據(jù))。證據(jù)需要通過(guò)邏輯進(jìn)行組織，分析框架不同，學(xué)者從史料中看到(或者他們認(rèn)為值得重視)的東西往往不同。我們經(jīng)?？梢?jiàn)，針對(duì)同一史料，不同的研究者得出不同的論點(diǎn)，這些差別，不完全是材料本身，而是研究者的分析框架決定的。這提示了，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型分析具有關(guān)鍵性意義的，不僅僅是史料，還有來(lái)自經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)、但經(jīng)過(guò)人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)抽象出的分析框架。是這些分析框架影響著研究者對(duì)于具體證據(jù)的組織邏輯。比如，對(duì)于資本主義轉(zhuǎn)型的分析，一種分析框架是:生產(chǎn)力的發(fā)展改變了生產(chǎn)關(guān)系，從而出現(xiàn)了新的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是轉(zhuǎn)型之根本;另一種分析框架則是，產(chǎn)權(quán)關(guān)系確定，激勵(lì)了效率追求行為，于是生產(chǎn)剩余轉(zhuǎn)向投資增加，導(dǎo)致生產(chǎn)力的更新，因此，產(chǎn)權(quán)關(guān)系的變化是轉(zhuǎn)型之根本。那么，究竟是生產(chǎn)力推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，還是產(chǎn)權(quán)關(guān)系推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型?與其說(shuō)是史料本身，不如說(shuō)是分析框架對(duì)于史料的邏輯組織給出的答案。還比如，“沖擊—回應(yīng)”框架，將社會(huì)轉(zhuǎn)型看成是回應(yīng)外部挑戰(zhàn)的方式及結(jié)果，在這樣的框架下，沒(méi)有真正遭遇外部挑戰(zhàn)的中國(guó)，似乎難以發(fā)生自動(dòng)轉(zhuǎn)型，因?yàn)椴淮嬖趧?dòng)力。如果如此，凡是和西方?jīng)]有明顯聯(lián)系的史實(shí)都是不重要的，西方的沖擊或影響，成了歷史敘說(shuō)中被凸顯的重點(diǎn)。①而以中國(guó)為中心的分析框架，則相信內(nèi)因是變化的依據(jù)，轉(zhuǎn)型必定始發(fā)于中國(guó)自身的需要和情勢(shì)。在這樣的分析框架下，和西方無(wú)影響關(guān)聯(lián)的歷史事實(shí)，對(duì)于轉(zhuǎn)型解釋的重要性自然上升。中國(guó)自身是否會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型的動(dòng)力?這些動(dòng)力是什么?歷史上發(fā)生的多次沖突、其作用究竟是鞏固了延續(xù)還是觸發(fā)了轉(zhuǎn)型?對(duì)這一問(wèn)題的回答，顯然和分析框架密切相關(guān)。這兩個(gè)例子，提供了對(duì)于轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)原因的不同(甚至相反)看法，是運(yùn)用分析框架選擇史料、并組織化史料中的關(guān)鍵要素關(guān)系的結(jié)果。這意味著什么呢?何者為轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵要素，并非由史料自動(dòng)給出，而是由分析者從史料中選出。因而，選擇什么，忽略什么，如何將選擇的證據(jù)按照一定的邏輯組織起來(lái)并指向結(jié)論，無(wú)論研究者自己是否明確認(rèn)識(shí)到，實(shí)際上都需要運(yùn)用分析框架的指引。

一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性

道德屬于社會(huì)的上層建筑，是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。道德作為人們的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，其作用是調(diào)整人與社會(huì)之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關(guān)系。道德的基本問(wèn)題是道德和利益的關(guān)系，其中分為兩個(gè)基本方面：一是，物質(zhì)利益和道德哪一個(gè)方面起決定作用；二是，個(gè)人、集體、社會(huì)三者的利益如何對(duì)待。道德的實(shí)質(zhì)是義與利的問(wèn)題。用當(dāng)代年輕人最流行的話(huà)來(lái)概括，就是“講奉獻(xiàn)還是講索取”。在奉獻(xiàn)和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別，導(dǎo)致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻(xiàn)不索取；多奉獻(xiàn)少索取；少奉獻(xiàn)多索?。徊环瞰I(xiàn)不索?。徊环瞰I(xiàn)只索取。有奉獻(xiàn)就應(yīng)有索取，多奉獻(xiàn)就應(yīng)多索取，是當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。這種奉獻(xiàn)與索取并重的觀念，是對(duì)新中國(guó)建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻(xiàn)，不能談索取，只重視人的社會(huì)價(jià)值，忽視人的自身價(jià)值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)的。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識(shí)形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元性的狀況，不僅適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實(shí)現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。如何根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當(dāng)前社會(huì)主義德育的一項(xiàng)重要任務(wù)。