一、生存環(huán)境概述

任何生物，都有賴于特定的環(huán)境而生存。環(huán)境的不同，會(huì)導(dǎo)致同種生物的異化，或者異種生物的同化，學(xué)術(shù)界稱為“趨異進(jìn)化”或“趨同進(jìn)化”，前者如：“江南為橘，逾淮為枳”，后者如沙漠中的植物大多是肉狀莖與針狀葉，不管其原為何科屬種。如果物種不能長(zhǎng)期進(jìn)化以適應(yīng)新的環(huán)境，則存在被淘汰的可能。

人類也需要適應(yīng)環(huán)境以求生存，不同的是，人類是高等級(jí)動(dòng)物，有一定的改造環(huán)境或者破壞環(huán)境的能力，借助自身發(fā)明的各種工具，能夠適應(yīng)環(huán)境而生存，因此人類幾乎生存于地球的每一個(gè)角落，除非是特別險(xiǎn)惡的環(huán)境條件。某種程度上可以說(shuō)，自然環(huán)境已經(jīng)不是人類生存的限制條件。由于人類是社會(huì)性動(dòng)物，其自身形成的社會(huì)環(huán)境，才是需要人類各單一個(gè)體去努力適應(yīng)的，否則，容易出現(xiàn)個(gè)體或群體的生存危機(jī)。

二、導(dǎo)游的現(xiàn)狀

導(dǎo)游，既指活動(dòng)，也指從業(yè)人員。這里我們指從事這一工作的人員，即導(dǎo)游員。由于導(dǎo)游就是把熟悉的東西介紹給對(duì)此不熟悉的人，因此從本質(zhì)上講導(dǎo)游是一項(xiàng)十分簡(jiǎn)單的工作。但是，隨著旅游活動(dòng)的大眾化，旅游活動(dòng)的跨地域性，使得原本簡(jiǎn)單的導(dǎo)游工作變得復(fù)雜起來(lái)。而要做好導(dǎo)游工作，或者說(shuō)要想成為一名合格的導(dǎo)游員，要通過(guò)國(guó)家為此設(shè)定的進(jìn)入門檻。導(dǎo)游應(yīng)該是經(jīng)有關(guān)部門組織考試并通過(guò)從而“取得導(dǎo)游證，接受旅行社委派，為旅游者提供向?qū)?、講解及其他旅游服務(wù)的人員”。導(dǎo)游涉及吃、住、行、游、購(gòu)、娛等方方面面，面廣而難度大，需要智力與體力的結(jié)合。

1、從國(guó)家干部到自由職業(yè)者

摘要：農(nóng)村留守兒童是社會(huì)的弱勢(shì)群體。云南省雙柏縣安龍堡村當(dāng)?shù)亍吧?、村落、梯田、河流”四素同?gòu)的垂直生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，村內(nèi)留守兒童面臨生存環(huán)境惡劣和身心健康發(fā)展不利的問(wèn)題。用風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)策略進(jìn)行生態(tài)修復(fù)，保護(hù)地方的辨識(shí)度和文脈價(jià)值。利用村落土掌房特有的平臺(tái)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)兒童游樂(lè)系統(tǒng)，旨在為農(nóng)村留守兒童創(chuàng)造一個(gè)充滿趣味的成長(zhǎng)空間，更重要是傳承民族文化，提升兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的感知。

關(guān)鍵詞：留守兒童；土掌房；生態(tài)恢復(fù)；游樂(lè)系統(tǒng)

農(nóng)村留守兒童是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生，并是將長(zhǎng)期存在的一個(gè)特殊的社會(huì)弱勢(shì)群體。從風(fēng)景園林的角度出發(fā)，發(fā)揮學(xué)科特色，思考留守兒童這一社會(huì)問(wèn)題的解決途徑，不僅是風(fēng)景園林學(xué)科應(yīng)用的一個(gè)新方向，亦是風(fēng)景園林師社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

1安龍堡村留守兒童生存環(huán)境現(xiàn)狀

1.1安龍堡村土掌房聚落概況

云南省楚雄市雙柏縣安龍堡村是一個(gè)彝族聚居的古村落，地處貧困山區(qū)，有豐富的彝族文化傳統(tǒng)，土掌房和梯田是極具民族特色的當(dāng)?shù)鼐坝^。安龍堡村坐落在哀牢山山脈腹部山脊之上，面向橫跨谷底的綠汁江，海拔1820m，干熱河谷氣候，現(xiàn)有人口80戶，大約280人，村民主要以種植、養(yǎng)殖為主，生活條件較差，屬于貧困村[1]。蜿蜒穿梭于哀牢山山脈的彈石路鄉(xiāng)道，是村寨和外界聯(lián)系的主要交通干道。

一、生存環(huán)境概述

任何生物，都有賴于特定的環(huán)境而生存。環(huán)境的不同，會(huì)導(dǎo)致同種生物的異化，或者異種生物的同化，學(xué)術(shù)界稱為“趨異進(jìn)化”或“趨同進(jìn)化”，前者如：“江南為橘，逾淮為枳”，后者如沙漠中的植物大多是肉狀莖與針狀葉，不管其原為何科屬種。如果物種不能長(zhǎng)期進(jìn)化以適應(yīng)新的環(huán)境，則存在被淘汰的可能。

人類也需要適應(yīng)環(huán)境以求生存，不同的是，人類是高等級(jí)動(dòng)物，有一定的改造環(huán)境或者破壞環(huán)境的能力，借助自身發(fā)明的各種工具，能夠適應(yīng)環(huán)境而生存，因此人類幾乎生存于地球的每一個(gè)角落，除非是特別險(xiǎn)惡的環(huán)境條件。某種程度上可以說(shuō)，自然環(huán)境已經(jīng)不是人類生存的限制條件。由于人類是社會(huì)性動(dòng)物，其自身形成的社會(huì)環(huán)境，才是需要人類各單一個(gè)體去努力適應(yīng)的，否則，容易出現(xiàn)個(gè)體或群體的生存危機(jī)。

二、導(dǎo)游的現(xiàn)狀

導(dǎo)游，既指活動(dòng)，也指從業(yè)人員。這里我們指從事這一工作的人員，即導(dǎo)游員。由于導(dǎo)游就是把熟悉的東西介紹給對(duì)此不熟悉的人，因此從本質(zhì)上講導(dǎo)游是一項(xiàng)十分簡(jiǎn)單的工作。但是，隨著旅游活動(dòng)的大眾化，旅游活動(dòng)的跨地域性，使得原本簡(jiǎn)單的導(dǎo)游工作變得復(fù)雜起來(lái)。而要做好導(dǎo)游工作，或者說(shuō)要想成為一名合格的導(dǎo)游員，要通過(guò)國(guó)家為此設(shè)定的進(jìn)入門檻。導(dǎo)游應(yīng)該是經(jīng)有關(guān)部門組織考試并通過(guò)從而“取得導(dǎo)游證，接受旅行社委派，為旅游者提供向?qū)А⒅v解及其他旅游服務(wù)的人員”。導(dǎo)游涉及吃、住、行、游、購(gòu)、娛等方方面面，面廣而難度大，需要智力與體力的結(jié)合。

1、從國(guó)家干部到自由職業(yè)者

摘要：合理的城市規(guī)劃就是要利用與改造這些自然環(huán)境,使城市的人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合,使之與自然資源環(huán)境達(dá)到最佳配置。本文從城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人居生存、社會(huì)主義和環(huán)境效益方面闡述了城市規(guī)劃的主要性。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃人居生存環(huán)境結(jié)合重要性

城市規(guī)劃是城市發(fā)展戰(zhàn)略在空間上的落實(shí)和具體化，是城市各種建設(shè)的總體部署與安排，是建設(shè)和管理城市的基本依據(jù)。而人類生存環(huán)境的含義極其廣泛,既包括自然環(huán)境,又包括人工環(huán)境或建筑環(huán)境,也包括社會(huì)、人文環(huán)境?？茖W(xué)的城市規(guī)劃，對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人居生存、社會(huì)效益和環(huán)境效益有著極其重要的意義。

一、城市規(guī)劃發(fā)展的新理念

人類已進(jìn)入21世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)趨于全球化，使世界范圍的城市與城市之間的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，城市的發(fā)展不僅面臨國(guó)內(nèi)其他城市的競(jìng)爭(zhēng)，而且還將遇到經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)勁的國(guó)外城市的挑戰(zhàn)。如何從城市規(guī)劃角度奠定城市發(fā)展基礎(chǔ)，創(chuàng)造城市發(fā)展條件，提高城市效益和競(jìng)爭(zhēng)力，保證城市可持續(xù)發(fā)展，具有十分重大意義，也是城市規(guī)劃高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的新課題。

1.從城市整體布局出發(fā)；審時(shí)度勢(shì)，量體裁衣，系統(tǒng)整合。城市規(guī)劃必須具有戰(zhàn)略眼光，面向未來(lái)，面向世界。要根據(jù)城市未來(lái)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)規(guī)模、人口規(guī)模、地理位置、自然條件以及歷史人文環(huán)境，對(duì)城市的基礎(chǔ)設(shè)施，包括海港、空港、公路、鐵路、通信、供水、供電等方面的發(fā)展，以及教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，做出科學(xué)的預(yù)測(cè)和規(guī)劃。每個(gè)城市必須以自己的優(yōu)勢(shì)為依托，走發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)之路，塑造城市鮮明的個(gè)性和形象，以避免城市之間的重復(fù)建設(shè)，減少城市之間的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。城市規(guī)劃往往要通過(guò)建筑語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，為此要充分發(fā)揮人的智慧，發(fā)揮建筑師的豐富想象力和創(chuàng)造力，使自然、環(huán)境建筑、文化等融為一體，形成城市的獨(dú)特風(fēng)格。

一、作為新聞史研究視角的媒介生態(tài)學(xué)

媒介生態(tài)學(xué)是中國(guó)的原創(chuàng)概念，是指以媒介為中心展開，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。它試圖將媒介領(lǐng)域理解為一個(gè)永無(wú)止境的相互作用系統(tǒng)，用生態(tài)學(xué)的原理與方法來(lái)想象媒介與媒介、媒介與媒介生存環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)學(xué)的核心概念是“生態(tài)系統(tǒng)”，同樣，媒介生態(tài)學(xué)的核心概念是“媒介生態(tài)系統(tǒng)”，對(duì)于媒介生態(tài)系統(tǒng)概念的界定，亦秉持生態(tài)學(xué)的基本觀念，多從媒介與環(huán)境之間的整體關(guān)系著眼，如王炎龍認(rèn)為，媒介生態(tài)系統(tǒng)是“在特定傳媒時(shí)代傳媒系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間，傳媒與其生存環(huán)境之間的要素、結(jié)構(gòu)、功能的相互影響與調(diào)節(jié)機(jī)制”；許永認(rèn)為，媒介生態(tài)系統(tǒng)是“媒體在一定社會(huì)環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，這種狀態(tài)包括媒體之間所形成的平衡結(jié)構(gòu)和整個(gè)媒體群落在社會(huì)大系統(tǒng)中的位置”，并進(jìn)而認(rèn)為，媒介生態(tài)系統(tǒng)可以分為內(nèi)外兩個(gè)子系統(tǒng)：“媒介之間的競(jìng)爭(zhēng)和制衡所形成的結(jié)構(gòu)體系稱為媒介內(nèi)生態(tài)，而把媒介群落在社會(huì)大系統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)稱為媒介外生態(tài)”。據(jù)此，我們可以將媒介生態(tài)系統(tǒng)分為內(nèi)外兩層，一是媒介經(jīng)又競(jìng)爭(zhēng)而形成的媒介群落，一是媒介生存環(huán)境。因此，所謂媒介生態(tài)系統(tǒng)，是指在一定時(shí)代、地域條件下，不同生態(tài)位的媒介之間的競(jìng)合所組成的媒介群落及其與生存環(huán)境通過(guò)信息、能量和物質(zhì)的流動(dòng)而構(gòu)成的具有特征性的結(jié)構(gòu)形態(tài)和動(dòng)態(tài)平衡的統(tǒng)一整體。(基本結(jié)構(gòu)如圖1)

從上述結(jié)構(gòu)圖來(lái)看，媒介生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)層——媒介、媒介與媒介競(jìng)合所組成的媒介群落——是新聞史的燭照中心，媒介根據(jù)其從環(huán)境中獲得資源的方式在媒介生態(tài)系統(tǒng)中占有一個(gè)生態(tài)位。

在特定時(shí)代、特定地域的生存環(huán)境中，能滿足媒介生存的資源是恒定的，在資源數(shù)量不能滿足需要時(shí)，個(gè)體間所發(fā)生的資源爭(zhēng)奪現(xiàn)象，即是競(jìng)爭(zhēng)。在一個(gè)特定的媒介生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，競(jìng)爭(zhēng)是媒介生存交往關(guān)系的核心，媒介通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)所組成的媒介集合體就是媒介群落。

媒介生存所需的資源是由媒介生存環(huán)境提供的，“環(huán)境是相對(duì)于某個(gè)中心事物而言的，與某個(gè)事物有關(guān)的周圍的事物就是這個(gè)事物的環(huán)境。所以我們理解環(huán)境，它一定是先確定中心?！泵浇樯鷳B(tài)以媒介生態(tài)為燭照中心，將環(huán)繞媒介的周圍事物都視之為媒介的生存環(huán)境，它包括國(guó)家作為公權(quán)力持有者層面的制度環(huán)境，作為社會(huì)層面的資源環(huán)境、受眾環(huán)境，以及地理環(huán)境、國(guó)際環(huán)境和非常態(tài)下戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境。簡(jiǎn)言之，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸因素所組成的集合體。特定時(shí)代、特定地域的媒介通過(guò)競(jìng)合所組成的媒介群落與媒介生存環(huán)境相互作用所組成的整體就是媒介系統(tǒng)，它是一個(gè)以媒介為生命有機(jī)體，以地域環(huán)境為依托，以服務(wù)受眾為旨?xì)w，以法律制度為經(jīng)絡(luò)，以資源流動(dòng)為命脈，以媒介競(jìng)爭(zhēng)為機(jī)制的人工生態(tài)系統(tǒng)。

二、媒介生態(tài)學(xué)的資源觀與新聞史研究

水孕育了人類。人類誕生及其人類社會(huì)形成和發(fā)展以來(lái)，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然環(huán)境，開發(fā)和利用資源，滿足人類繁衍、物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步等不斷增加的各類需求。然而，不斷發(fā)展的人類社會(huì)與有限的自然生存環(huán)境不斷沖突，引發(fā)一次又一次生存危機(jī)，直到當(dāng)今以生活、生產(chǎn)、生態(tài)所需水資源短缺為特征的第四次生存環(huán)境危機(jī)發(fā)生和發(fā)展。因此，分析人類社會(huì)活動(dòng)與生存環(huán)境相互影響的規(guī)律和特征，揭示其中的科學(xué)問(wèn)題，透析節(jié)水型社會(huì)建設(shè)是解決人類生存環(huán)境危機(jī)的戰(zhàn)略選擇，具有重要意義。

一、人類活動(dòng)與第四次生存環(huán)境危機(jī)的遞進(jìn)過(guò)程

人具有自然屬性和社會(huì)屬性[1]，每一個(gè)人都是這兩種屬性的對(duì)立統(tǒng)一。人類的自然屬性和社會(huì)屬性影響著人類活動(dòng)的內(nèi)容、方式，外在表現(xiàn)為人類活動(dòng)的作用及其效果。

人類活動(dòng)作用表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對(duì)自然環(huán)境的作用。人類誕生以來(lái)，利用自然，改造自然，不斷爭(zhēng)取生存條件，擴(kuò)大生存空間，提高生存質(zhì)量，人類活動(dòng)從一開始就帶有改造自然的意義，正是人類對(duì)自然逐步的改造，才使洪荒原野上出現(xiàn)了城鎮(zhèn)、道路、農(nóng)田、水庫(kù)、大壩、礦山、工廠等人類社會(huì)的標(biāo)志，所以人類活動(dòng)對(duì)自然的作用表現(xiàn)為自然環(huán)境的改變。二是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的作用。社會(huì)的基本要素包括自然環(huán)境、人口因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素以及思想文化因素等五大類基本要素[1]。人類活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化主要表現(xiàn)在人口數(shù)量和質(zhì)量不斷增加，社會(huì)規(guī)范愈來(lái)愈完善，社會(huì)文化不斷繁榮，物質(zhì)生產(chǎn)愈來(lái)愈豐富，技術(shù)進(jìn)步不斷加快。

由于人類活動(dòng)的作用，人類賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)生變化，時(shí)而發(fā)生沖突，歷史上，已引發(fā)四次大規(guī)模的生存環(huán)境危機(jī)。

由于不斷新陳代謝，人口數(shù)量不斷擴(kuò)大，人類為了生存，早期是依賴于周圍的自然環(huán)境，并逐漸使用天然火來(lái)改變進(jìn)食方式，燒熟的食物提高了食品的可消化性，減少了食物中毒危害，促進(jìn)了原始人類的發(fā)展和人口數(shù)量的增長(zhǎng)。這時(shí)普遍引起原始部落原有生存環(huán)境內(nèi)的食物資源相對(duì)不足，原始人類解決這一問(wèn)題的方式是遷徙。當(dāng)?shù)厍蛉丝诿芏群苄r(shí)，遷徙是恢復(fù)生存環(huán)境活力的有效方式，但隨著人口的進(jìn)一步增加，高頻率的遷徙就變得越來(lái)越?jīng)]有價(jià)值，這就出現(xiàn)了人類歷史上真正的第一次生存環(huán)境危機(jī)[2]，從而迫使人類尋找新的生存途徑，原始工具的使用為人類解決第一次生存環(huán)境危機(jī)做出了巨大貢獻(xiàn)。

人居環(huán)境的生態(tài)化、審美化是趨向建設(shè)性人居的基本條件。建設(shè)性人居環(huán)境突出歷史性、動(dòng)態(tài)性，是以一般性的人居環(huán)境為基礎(chǔ)，在關(guān)注生態(tài)化人居環(huán)境的建設(shè)條件下，而直視人類未來(lái)性的優(yōu)化生存。我們構(gòu)建走向未來(lái)的建設(shè)性人居，應(yīng)該內(nèi)蘊(yùn)著向自然生態(tài)回歸的環(huán)境建設(shè)導(dǎo)向，通過(guò)人居環(huán)境中自然生態(tài)的復(fù)現(xiàn)，并且將自然生態(tài)進(jìn)行技術(shù)——藝術(shù)的審美構(gòu)形，而展示環(huán)境對(duì)于人的生存的生態(tài)性意義。

一、人居環(huán)境與建設(shè)性人居環(huán)境

人居與自然生態(tài)環(huán)境是人們尋求生態(tài)性生存的物性基地。人居環(huán)境是每個(gè)個(gè)體在家庭、群體、社會(huì)中從事各種生存活動(dòng)的必要場(chǎng)所，是人類生存家園的基本載體。人類未來(lái)生態(tài)化生存的條件之一，就在于不斷地創(chuàng)制生態(tài)化且藝術(shù)審美化的人居環(huán)境。

自然生態(tài)是人類以及一切生物體共同生存的家，相互間在自己的家中生存、繁衍和共同消長(zhǎng)。當(dāng)人類創(chuàng)生以來(lái)，自然生態(tài)及它所促生的生物多樣性的生命機(jī)能，不僅是人類生存、繁衍和進(jìn)化中生存的自然，同時(shí)也是對(duì)應(yīng)的環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境不斷創(chuàng)生且激活著生命的多樣性，有了生命的存在，人的存在就成為可能，美與審美的存在也成為可能，自然生態(tài)審美與人居環(huán)境的審美化亦成為可能。自然生態(tài)在未來(lái)的人居環(huán)境中既是基礎(chǔ)，也是環(huán)境構(gòu)形的參照。生態(tài)審美化不僅合理地促進(jìn)人居環(huán)境的生態(tài)化，而且是未來(lái)環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的必然趨向。人居環(huán)境作為近年來(lái)唱響的一個(gè)環(huán)境構(gòu)成術(shù)語(yǔ)，既深蘊(yùn)著理論化，又直接關(guān)涉到人們的當(dāng)下生存和未來(lái)性優(yōu)存；既灌注“人本化”，又內(nèi)存對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的指導(dǎo)性。

人與環(huán)境是人居環(huán)境的兩大要素，人與環(huán)境的構(gòu)成及其和諧關(guān)系的建設(shè)則是人居環(huán)境的基本運(yùn)作機(jī)理。就人的要素說(shuō)來(lái)，人的一切活動(dòng)都是為了自身的生存和發(fā)展，人的生存和發(fā)展必須在一定的環(huán)境中生成。就環(huán)境要素而言，首先，環(huán)境是適宜于人們聚居的環(huán)境，它應(yīng)該包括本源自然環(huán)境、人工自然環(huán)境和社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—文化/精神環(huán)境；其次，易于人們聚居的環(huán)境應(yīng)該是復(fù)合性環(huán)境，呈現(xiàn)趨于和諧生存的網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)。復(fù)合性環(huán)境構(gòu)成關(guān)系的和諧程度直接關(guān)涉到人們生存和發(fā)展的質(zhì)量。為此，人居環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)被人們倍加重視，并且成為加快社會(huì)發(fā)展，保障人類永續(xù)生存的重要條件。尤其在當(dāng)前促進(jìn)城市化建設(shè)的過(guò)程中，在人們普遍追尋的綠色行動(dòng)中，人居環(huán)境的生態(tài)化亦成為一個(gè)重要指標(biāo)體系，由此，在學(xué)界就構(gòu)成了一種被稱為“人居環(huán)境學(xué)”的科學(xué)形態(tài)。

德國(guó)建筑學(xué)家道薩迪亞(C.A.Doxiadis,1913—1975)在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立了“人類聚居學(xué)”，他著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，將人類聚居作為一個(gè)整體進(jìn)行關(guān)注。道薩迪亞把人類聚居分為內(nèi)容(人及社會(huì))和容器(有形的聚落及其周圍環(huán)境)兩大部分。在進(jìn)行細(xì)分時(shí)，道薩迪亞又將其劃分為自然界、人、社會(huì)、建筑物和支撐網(wǎng)絡(luò)等五大要素。我國(guó)著名的建筑家，中國(guó)科學(xué)院和工程院院士吳良鏞先生曾深刻研究了道薩迪亞的思想，從而構(gòu)建了“人居環(huán)境學(xué)”的學(xué)術(shù)框架。在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中，吳良鏞先生這樣界定人居環(huán)境：“人居環(huán)境，顧名思義，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場(chǎng)所。按照對(duì)人類生存活動(dòng)的功能作用和影響程度的高低，在空間上，人居環(huán)境又可以再分為生態(tài)綠地系統(tǒng)與人工建筑系統(tǒng)兩大部分。”[1](P38)吳良鏞先生還提出了“人居環(huán)境系統(tǒng)學(xué)”的思想，并以“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”界定人居環(huán)境系統(tǒng)，同時(shí)他以分系統(tǒng)、分層次的研究方法，將人居環(huán)境系統(tǒng)分為居住系統(tǒng)、支持系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)等五大系統(tǒng)，其中每個(gè)系統(tǒng)又分為若干個(gè)子系統(tǒng)。

我們之所以稱美術(shù)為文化，是因?yàn)槊佬g(shù)本身是一種文化載體，與文化有著不可分割的聯(lián)系，它總是某種社會(huì)文化類型的模型。一方面，美術(shù)創(chuàng)作是既成文化的一部分，影響人們的物質(zhì)生活和精神生活。另一方面，美術(shù)創(chuàng)作又總是以獨(dú)立的感性的力量來(lái)促進(jìn)文化的具體展現(xiàn)和批判，對(duì)既成文化的消極性、異化作用做出反省，來(lái)影響文化的面貌。

1.美術(shù)是一種情感的表達(dá)與心靈的溝通

美術(shù)是人類情感的表現(xiàn)形式，關(guān)注思想、情感、直覺(jué)和感悟的表現(xiàn)，揭示自我的獨(dú)特之處，來(lái)溝通心靈與心靈間、心靈與宇宙間的神秘聯(lián)系。

19世紀(jì)末期至今的現(xiàn)代藝術(shù)流派，由于個(gè)體意識(shí)的解放，藝術(shù)家更關(guān)心個(gè)體內(nèi)在的精神沖突，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值，常用強(qiáng)烈、獨(dú)特的藝術(shù)形式，表達(dá)充滿矛盾沖突的個(gè)體精神和心理要求，關(guān)注和探索人類各種精神現(xiàn)象。凡·高生動(dòng)地表現(xiàn)了一種內(nèi)心最深處的痛苦的感情，在他的作品里，風(fēng)景反射著人自身的情感，在整個(gè)大自然里直接看到人類命運(yùn)和生機(jī)力量吞噬一切的洪流所表現(xiàn)的面貌，“我在全部自然中，例如在樹木中，見到表情，甚至見到心靈?！雹?/p>

美術(shù)感化和溝通人類的心靈，這種溝通超越語(yǔ)言和種族，超越時(shí)間和空間，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大，擴(kuò)大了的溝通也傳達(dá)了其他的文化，聯(lián)結(jié)人類與文化、過(guò)去和現(xiàn)在。過(guò)去創(chuàng)造了現(xiàn)在，透過(guò)美術(shù)作品，我們可以認(rèn)識(shí)、理解已逝去的過(guò)去，也因?yàn)檫^(guò)去，我們才能更好地了解現(xiàn)在和創(chuàng)造未來(lái)。

2.美術(shù)所傳達(dá)的歷史事件中的精神內(nèi)容

自從金融生態(tài)的概念問(wèn)世以來(lái)，圍繞這一概念的內(nèi)涵，學(xué)者們進(jìn)行了廣泛的探討。更多的人認(rèn)為，“金融生態(tài)”不是指金融業(yè)內(nèi)部的運(yùn)作，而是借用生態(tài)學(xué)的概念來(lái)比喻金融業(yè)運(yùn)行的外部環(huán)境，主要包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法制環(huán)境、信用環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和制度環(huán)境等。按照這種理解，金融生態(tài)可以更明確地用“金融生態(tài)環(huán)境”來(lái)表述。例如，著名金融專家夏斌就認(rèn)為，金融生態(tài)就是金融發(fā)展的環(huán)境。李揚(yáng)擔(dān)綱完成的《中國(guó)城市金融生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)》更是以“金融生態(tài)環(huán)境”的概念代替“金融生態(tài)”，并認(rèn)為構(gòu)成金融生態(tài)環(huán)境的要素按重要性排序，依次是法制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、金融部門的獨(dú)立性、企業(yè)的誠(chéng)信、地方金融發(fā)展、地方政府的公共服務(wù)與辦事效率、社會(huì)誠(chéng)信、中介服務(wù)和社會(huì)保障。此外，也有學(xué)者從生態(tài)學(xué)的基本原理出發(fā)，認(rèn)為金融生態(tài)“指各種金融組織為了生存和發(fā)展，與其生存環(huán)境之間及內(nèi)部金融組織相互之間在長(zhǎng)期的密切聯(lián)系和相互作用過(guò)程中，通過(guò)分工、合作所形成的具有一定結(jié)構(gòu)特征，執(zhí)行一定功能作用的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)”（徐諾金，2005）。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，上述對(duì)金融生態(tài)的詮釋為人們客觀認(rèn)識(shí)和深入研究金融生態(tài)奠定了基礎(chǔ)。但是，筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)界目前對(duì)金融生態(tài)的理解仍存在一定的偏頗，因此，仍有必要對(duì)這一范疇的內(nèi)涵做進(jìn)一步的探索。

首先，按照最通常的理解，所謂金融就是指貨幣資金的融通。資金的融通必然牽涉到不同的主體。在現(xiàn)代金融制度中，資金的融通至少牽涉到資金供應(yīng)者、資金需求者和金融中介機(jī)構(gòu)三個(gè)最基本的主體要素，三個(gè)主體要素中任何一個(gè)要素的缺失都難以達(dá)成現(xiàn)實(shí)的金融交易。因此，研究金融生態(tài)不僅要以金融機(jī)構(gòu)為著眼點(diǎn)（盡管金融機(jī)構(gòu)是現(xiàn)代金融活動(dòng)的組織者和金融市場(chǎng)的構(gòu)造者），而且要以其他主體要素為著眼點(diǎn)，即要全面研究和揭示金融主體要素的生存和發(fā)展?fàn)顩r。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)金融生態(tài)的現(xiàn)有詮釋基本都以金融機(jī)構(gòu)為視角，忽略了其他金融主體的存在及生存狀態(tài)，因而難以完整地透視金融生態(tài)這一范疇的全部?jī)?nèi)涵。

其次，在生態(tài)學(xué)中，生物的性態(tài)特別是作為萬(wàn)物主宰的人類的生存狀態(tài)，既受各種客觀生態(tài)因子即環(huán)境條件（如氣候條件、土壤條件、生物條件、地理?xiàng)l件等）的影響，也受人類自身行為因素即人為條件（如開墾、采伐等）的影響。而且，現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展表明，人類自身生存狀態(tài)的逐漸惡化在相當(dāng)大程度上源自人類自身對(duì)生存環(huán)境的過(guò)度索取和破壞。因此，研究自然生態(tài)的變遷雖然不能忽視外部生態(tài)環(huán)境的變化，但更主要地應(yīng)是加強(qiáng)對(duì)人類自身行為的控制。如果把生態(tài)學(xué)的上述觀點(diǎn)移植到金融生態(tài)的分析中，筆者認(rèn)為，即使我們僅從金融機(jī)構(gòu)的視角詮釋金融生態(tài)，那么，我們也應(yīng)當(dāng)在關(guān)注金融業(yè)生存發(fā)展的外部法律、經(jīng)濟(jì)、信用和市場(chǎng)等諸環(huán)境的同時(shí)，不能忽視金融體系自身的因子條件在金融生態(tài)變遷中的作用。依此而論，目前學(xué)術(shù)界僅僅將金融生態(tài)詮釋為金融業(yè)或金融機(jī)構(gòu)運(yùn)行的外部環(huán)境的觀點(diǎn)是不全面的。

再次，現(xiàn)代金融活動(dòng)既包括通過(guò)銀行進(jìn)行的間接金融交易，也包括資金供求雙方通過(guò)證券市場(chǎng)進(jìn)行的直接金融交易。因此，研究金融生態(tài)應(yīng)當(dāng)著眼于“廣義”的金融，而不應(yīng)采用我國(guó)傳統(tǒng)的“狹義”金融概念。但是，考察一下國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于金融生態(tài)的研究成果，便不難發(fā)現(xiàn)，這些成果大多以“狹義”金融即間接金融為對(duì)象，并多以銀行業(yè)生態(tài)作為金融生態(tài)研究的具有代表性的外部邊界。至于直接金融的生態(tài)狀況，特別是對(duì)直接金融中作為資金供應(yīng)方的中小投資者群體的生存狀態(tài)卻研究較少。這種從“狹義”金融的角度對(duì)金融生態(tài)進(jìn)行的詮釋顯然難以覆蓋金融生態(tài)這一范疇的完整內(nèi)涵。

鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)金融生態(tài)理解的上述缺陷，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)對(duì)金融生態(tài)做如下界定：所謂金融生態(tài)是指各類金融活動(dòng)主體之間、金融活動(dòng)主體與其外部生存環(huán)境之間通過(guò)相互作用、相互影響而形成的相互依賴的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。

如果這樣理解金融生態(tài)的內(nèi)涵，則不難發(fā)現(xiàn)，金融生態(tài)具有以下幾個(gè)基本的特征：

自從金融生態(tài)的概念問(wèn)世以來(lái)，圍繞這一概念的內(nèi)涵，學(xué)者們進(jìn)行了廣泛的探討。更多的人認(rèn)為，“金融生態(tài)”不是指金融業(yè)內(nèi)部的運(yùn)作，而是借用生態(tài)學(xué)的概念來(lái)比喻金融業(yè)運(yùn)行的外部環(huán)境，主要包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法制環(huán)境、信用環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和制度環(huán)境等。按照這種理解，金融生態(tài)可以更明確地用“金融生態(tài)環(huán)境”來(lái)表述。例如，著名金融專家夏斌就認(rèn)為，金融生態(tài)就是金融發(fā)展的環(huán)境。李揚(yáng)擔(dān)綱完成的《中國(guó)城市金融生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)》更是以“金融生態(tài)環(huán)境”的概念代替“金融生態(tài)”，并認(rèn)為構(gòu)成金融生態(tài)環(huán)境的要素按重要性排序，依次是法制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、金融部門的獨(dú)立性、企業(yè)的誠(chéng)信、地方金融發(fā)展、地方政府的公共服務(wù)與辦事效率、社會(huì)誠(chéng)信、中介服務(wù)和社會(huì)保障。此外，也有學(xué)者從生態(tài)學(xué)的基本原理出發(fā)，認(rèn)為金融生態(tài)“指各種金融組織為了生存和發(fā)展，與其生存環(huán)境之間及內(nèi)部金融組織相互之間在長(zhǎng)期的密切聯(lián)系和相互作用過(guò)程中，通過(guò)分工、合作所形成的具有一定結(jié)構(gòu)特征，執(zhí)行一定功能作用的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)”（徐諾金，2005）。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，上述對(duì)金融生態(tài)的詮釋為人們客觀認(rèn)識(shí)和深入研究金融生態(tài)奠定了基礎(chǔ)。但是，筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)界目前對(duì)金融生態(tài)的理解仍存在一定的偏頗，因此，仍有必要對(duì)這一范疇的內(nèi)涵做進(jìn)一步的探索。

首先，按照最通常的理解，所謂金融就是指貨幣資金的融通。資金的融通必然牽涉到不同的主體。在現(xiàn)代金融制度中，資金的融通至少牽涉到資金供應(yīng)者、資金需求者和金融中介機(jī)構(gòu)三個(gè)最基本的主體要素，三個(gè)主體要素中任何一個(gè)要素的缺失都難以達(dá)成現(xiàn)實(shí)的金融交易。因此，研究金融生態(tài)不僅要以金融機(jī)構(gòu)為著眼點(diǎn)（盡管金融機(jī)構(gòu)是現(xiàn)代金融活動(dòng)的組織者和金融市場(chǎng)的構(gòu)造者），而且要以其他主體要素為著眼點(diǎn)，即要全面研究和揭示金融主體要素的生存和發(fā)展?fàn)顩r。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)金融生態(tài)的現(xiàn)有詮釋基本都以金融機(jī)構(gòu)為視角，忽略了其他金融主體的存在及生存狀態(tài)，因而難以完整地透視金融生態(tài)這一范疇的全部?jī)?nèi)涵。

其次，在生態(tài)學(xué)中，生物的性態(tài)特別是作為萬(wàn)物主宰的人類的生存狀態(tài)，既受各種客觀生態(tài)因子即環(huán)境條件（如氣候條件、土壤條件、生物條件、地理?xiàng)l件等）的影響，也受人類自身行為因素即人為條件（如開墾、采伐等）的影響。而且，現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展表明，人類自身生存狀態(tài)的逐漸惡化在相當(dāng)大程度上源自人類自身對(duì)生存環(huán)境的過(guò)度索取和破壞。因此，研究自然生態(tài)的變遷雖然不能忽視外部生態(tài)環(huán)境的變化，但更主要地應(yīng)是加強(qiáng)對(duì)人類自身行為的控制。如果把生態(tài)學(xué)的上述觀點(diǎn)移植到金融生態(tài)的分析中，筆者認(rèn)為，即使我們僅從金融機(jī)構(gòu)的視角詮釋金融生態(tài)，那么，我們也應(yīng)當(dāng)在關(guān)注金融業(yè)生存發(fā)展的外部法律、經(jīng)濟(jì)、信用和市場(chǎng)等諸環(huán)境的同時(shí)，不能忽視金融體系自身的因子條件在金融生態(tài)變遷中的作用。依此而論，目前學(xué)術(shù)界僅僅將金融生態(tài)詮釋為金融業(yè)或金融機(jī)構(gòu)運(yùn)行的外部環(huán)境的觀點(diǎn)是不全面的。

再次，現(xiàn)代金融活動(dòng)既包括通過(guò)銀行進(jìn)行的間接金融交易，也包括資金供求雙方通過(guò)證券市場(chǎng)進(jìn)行的直接金融交易。因此，研究金融生態(tài)應(yīng)當(dāng)著眼于“廣義”的金融，而不應(yīng)采用我國(guó)傳統(tǒng)的“狹義”金融概念。但是，考察一下國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于金融生態(tài)的研究成果，便不難發(fā)現(xiàn)，這些成果大多以“狹義”金融即間接金融為對(duì)象，并多以銀行業(yè)生態(tài)作為金融生態(tài)研究的具有代表性的外部邊界。至于直接金融的生態(tài)狀況，特別是對(duì)直接金融中作為資金供應(yīng)方的中小投資者群體的生存狀態(tài)卻研究較少。這種從“狹義”金融的角度對(duì)金融生態(tài)進(jìn)行的詮釋顯然難以覆蓋金融生態(tài)這一范疇的完整內(nèi)涵。

鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)金融生態(tài)理解的上述缺陷，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)對(duì)金融生態(tài)做如下界定：所謂金融生態(tài)是指各類金融活動(dòng)主體之間、金融活動(dòng)主體與其外部生存環(huán)境之間通過(guò)相互作用、相互影響而形成的相互依賴的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。

如果這樣理解金融生態(tài)的內(nèi)涵，則不難發(fā)現(xiàn)，金融生態(tài)具有以下幾個(gè)基本的特征：