生存意識范文10篇
時(shí)間:2024-03-12 11:01:23
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日本電影中生存意識主題論文
摘要:生存意識是日本電影涉及的重要主題,也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境,還是戰(zhàn)后社會(huì)環(huán)境來看,生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導(dǎo)演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始,其作品對個(gè)體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討,亦構(gòu)成對“生存意識”明確而深入的影像表達(dá)。
關(guān)鍵詞:生存意識個(gè)體生存身份變遷
生存是日本文化中經(jīng)常探討的主題,有其特定的文化原因。每個(gè)民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關(guān),日本文化也不能例外?!叭毡救撕退衅渌褡逡粯樱诤艽蟪潭壬鲜怯伤麄兯畹耐恋厮茉於傻摹!比毡臼莻€(gè)孤懸海外的島國,山多地少、人口眾多、資源匱乏,而且地震、臺(tái)風(fēng)、火山噴發(fā)、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生,時(shí)刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認(rèn)自然環(huán)境是建構(gòu)民族性格的內(nèi)在力量的合理性,“我們在風(fēng)土中觀察自己,在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成。”艱難的自然環(huán)境使得日本人產(chǎn)生強(qiáng)烈的生存意識。
戰(zhàn)后日本社會(huì)面臨雙重困境:一方面,社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰,國民迫切要求扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)被動(dòng)局面:另一方面,戰(zhàn)敗的屈辱導(dǎo)致民族自尊的缺失,戰(zhàn)后日本附庸美國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起,卻付出民族主體性喪失的代價(jià)。因此,日本在國際舞臺(tái)深陷身份認(rèn)同的危機(jī),經(jīng)濟(jì)繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強(qiáng)烈,也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權(quán)國家關(guān)于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認(rèn):“日本大約自戰(zhàn)后以來,生存成為最主要的目標(biāo)?!比毡緦?dǎo)演今村昌平本人經(jīng)歷戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài),生存意識也是其電影創(chuàng)作中思考與表達(dá)的主題。
一、個(gè)體的生存
日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時(shí)時(shí)刻刻遭受威脅,日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的,日本人無論勤奮勞作還是對外擴(kuò)張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此,日本人高度重視自己的生存問題,生存意識也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識的電影文本多集中在三類首先,在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下,人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇,如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片,前者深入至南方群島的原始土著民,用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進(jìn)行歷史追溯,其中的群交與屠殺場面,一如日本現(xiàn)代社會(huì),生存殘酷但卻真實(shí):后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī),到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山,阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死,導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點(diǎn),來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題,其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品,如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強(qiáng)生存的人們”那種強(qiáng)烈的生存意識。
外國電影生存意識評析論文
[論文關(guān)鍵詞]生存意識個(gè)體生存身份變遷
[論文摘要]生存意識是日本電影涉及的重要主題,也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境,還是戰(zhàn)后社會(huì)環(huán)境來看,生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導(dǎo)演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始,其作品對個(gè)體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討,亦構(gòu)成對“生存意識”明確而深入的影像表達(dá)。
生存是日本文化中經(jīng)常探討的主題,有其特定的文化原因。每個(gè)民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關(guān),日本文化也不能例外?!叭毡救撕退衅渌褡逡粯?,在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的?!比毡臼莻€(gè)孤懸海外的島國,山多地少、人口眾多、資源匱乏,而且地震、臺(tái)風(fēng)、火山噴發(fā)、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生,時(shí)刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認(rèn)自然環(huán)境是建構(gòu)民族性格的內(nèi)在力量的合理性,“我們在風(fēng)土中觀察自己,在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成。”艱難的自然環(huán)境使得日本人產(chǎn)生強(qiáng)烈的生存意識。
戰(zhàn)后日本社會(huì)面臨雙重困境:一方面,社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰,國民迫切要求扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)被動(dòng)局面:另一方面,戰(zhàn)敗的屈辱導(dǎo)致民族自尊的缺失,戰(zhàn)后日本附庸美國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起,卻付出民族主體性喪失的代價(jià)。因此,日本在國際舞臺(tái)深陷身份認(rèn)同的危機(jī),經(jīng)濟(jì)繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強(qiáng)烈,也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權(quán)國家關(guān)于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認(rèn):“日本大約自戰(zhàn)后以來,生存成為最主要的目標(biāo)?!比毡緦?dǎo)演今村昌平本人經(jīng)歷戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài),生存意識也是其電影創(chuàng)作中思考與表達(dá)的主題。
一、個(gè)體的生存
日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時(shí)時(shí)刻刻遭受威脅,日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的,日本人無論勤奮勞作還是對外擴(kuò)張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此,日本人高度重視自己的生存問題,生存意識也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識的電影文本多集中在三類首先,在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下,人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇,如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片,前者深入至南方群島的原始土著民,用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進(jìn)行歷史追溯,其中的群交與屠殺場面,一如日本現(xiàn)代社會(huì),生存殘酷但卻真實(shí):后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī),到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山,阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死,導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點(diǎn),來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題,其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品,如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強(qiáng)生存的人們”那種強(qiáng)烈的生存意識。
電影中生存意識探討論文
一、個(gè)體的生存
日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時(shí)時(shí)刻刻遭受威脅,日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的,日本人無論勤奮勞作還是對外擴(kuò)張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此,日本人高度重視自己的生存問題,生存意識也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識的電影文本多集中在三類首先,在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下,人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇,如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片,前者深入至南方群島的原始土著民,用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進(jìn)行歷史追溯,其中的群交與屠殺場面,一如日本現(xiàn)代社會(huì),生存殘酷但卻真實(shí):后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī),到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山,阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死,導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點(diǎn),來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題,其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品,如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強(qiáng)生存的人們”那種強(qiáng)烈的生存意識。
其次,在戰(zhàn)后惡劣的社會(huì)環(huán)境下,渺小的個(gè)體如何掙扎求生的本能在今村昌平電影中也有反映,如《哥哥》、《日本昆蟲記》、《豬與軍艦》、《紅色殺機(jī)》等等,這些電影文本或者描述煤礦倒閉后,底層民眾如何自強(qiáng)度過艱難歲月,或者刻畫戰(zhàn)后本土被美國占領(lǐng)時(shí),日本底層民眾崇美媚外、喪盡民族尊嚴(yán)的社會(huì)心態(tài),凸現(xiàn)了自我審視和批判的力度:或是描述女性面臨社會(huì)、家庭雙重壓迫的生存狀態(tài),闡發(fā)了那種無論發(fā)生什么都要頑強(qiáng)并愉快地生活下去的生命力量,個(gè)體身上這種固執(zhí)而且蓬勃的活力無疑是日本民族精神的力量所在。
最后,今村昌平電影文本也涉及到遭遇精神危機(jī)的現(xiàn)代人的生存狀態(tài),如《鰻魚》、《赤橋下的暖流》,他們或是由于遭遇妻子背叛憤而殺妻入獄《鰻魚》中的山下),或是因?yàn)槭聵I(yè)和家庭雙重失敗遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市(《赤橋下的暖流》中的陽介),他們都是現(xiàn)代社會(huì)的放逐者,在日益物質(zhì)、異化、冷漠和疏離的現(xiàn)代社會(huì)中無所適從,導(dǎo)演為他們設(shè)置了靜謐、優(yōu)美、世外桃源般的小漁村,他們一無例外地都獲得了美麗女性的垂青和救贖,他們的身上寄托了今村昌平導(dǎo)演對現(xiàn)代人孤獨(dú)、焦慮和沖突的內(nèi)心世界的現(xiàn)世關(guān)懷。
二、身份的變遷
生存意識不只是個(gè)體與自然的搏斗,同時(shí)也是日本戰(zhàn)后以國族的身份尋求認(rèn)同的重要?jiǎng)恿?。日本的?zhàn)后史就一直同美國糾纏在一起。目本投降后本土被美國托管,無論政治、外交、經(jīng)濟(jì)上均不能擺脫對美國的依附關(guān)系,民族自尊受到了沉重的挫傷和打擊。及至美國對日本民主觀念的灌輸、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的扶持,社會(huì)上彌漫的是依靠美國實(shí)現(xiàn)重新崛起的“崇美”心態(tài),日本徹底地淪為美國的“附庸”。正像美國學(xué)者本尼迪克特認(rèn)為的“日本文化就是恥辱感的文化”,對于依附美國日本人內(nèi)心深以為恥。一些有識之士指出,這種“殖民到難民”的現(xiàn)象將導(dǎo)致“物質(zhì)至上主義所帶來的文化層面上國民精神無脊梁化”,1950年爆發(fā)的朝鮮戰(zhàn)爭造成了日本的“特需”景氣,給予苦干重建的日本一個(gè)戰(zhàn)后復(fù)興的巨大轉(zhuǎn)機(jī)。外需帶動(dòng)了內(nèi)需,日本經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇。今村昌平拍攝《豬與軍艦》的1960年正好是日美安全保障條約修改年,在這個(gè)特殊時(shí)間創(chuàng)作這樣題材的電影文本也意味著:渡過艱難的恢復(fù)期后,日本人開始從民族主義立場反思日美關(guān)系。今村昌平將鏡頭對準(zhǔn)了六十年代美國駐日的橫須賀海軍基地周圍的底層社會(huì),春子被美國大兵輪奸的段落讓影像的能指明確無疑,畫面隱喻的是日本獨(dú)立的民族精神遭到了強(qiáng)勢美國的強(qiáng)奸和羞辱。耀武揚(yáng)威的美國軍艦和“像豬一樣生活的人們”使人痛感“日本人將國民魂出賣給了美國,精神上成了它的屬國”,從而“喪失了民族自立心和主體性”。
國外電影中的生存意識論文
[論文關(guān)鍵詞]生存意識個(gè)體生存身份變遷
[論文摘要]生存意識是日本電影涉及的重要主題,也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境,還是戰(zhàn)后社會(huì)環(huán)境來看,生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導(dǎo)演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始,其作品對個(gè)體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討,亦構(gòu)成對“生存意識”明確而深入的影像表達(dá)。
生存是日本文化中經(jīng)常探討的主題,有其特定的文化原因。每個(gè)民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關(guān),日本文化也不能例外。“日本人和所有其他民族一樣,在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的?!比毡臼莻€(gè)孤懸海外的島國,山多地少、人口眾多、資源匱乏,而且地震、臺(tái)風(fēng)、火山噴發(fā)、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生,時(shí)刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認(rèn)自然環(huán)境是建構(gòu)民族性格的內(nèi)在力量的合理性,“我們在風(fēng)土中觀察自己,在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成?!逼D難的自然環(huán)境使得日本人產(chǎn)生強(qiáng)烈的生存意識。
戰(zhàn)后日本社會(huì)面臨雙重困境:一方面,社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰,國民迫切要求扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)被動(dòng)局面:另一方面,戰(zhàn)敗的屈辱導(dǎo)致民族自尊的缺失,戰(zhàn)后日本附庸美國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起,卻付出民族主體性喪失的代價(jià)。因此,日本在國際舞臺(tái)深陷身份認(rèn)同的危機(jī),經(jīng)濟(jì)繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強(qiáng)烈,也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權(quán)國家關(guān)于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認(rèn):“日本大約自戰(zhàn)后以來,生存成為最主要的目標(biāo)?!比毡緦?dǎo)演今村昌平本人經(jīng)歷戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài),生存意識也是其電影創(chuàng)作中思考與表達(dá)的主題。
一、個(gè)體的生存
日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時(shí)時(shí)刻刻遭受威脅,日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的,日本人無論勤奮勞作還是對外擴(kuò)張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此,日本人高度重視自己的生存問題,生存意識也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識的電影文本多集中在三類首先,在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下,人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇,如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片,前者深入至南方群島的原始土著民,用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進(jìn)行歷史追溯,其中的群交與屠殺場面,一如日本現(xiàn)代社會(huì),生存殘酷但卻真實(shí):后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī),到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山,阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死,導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點(diǎn),來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題,其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品,如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強(qiáng)生存的人們”那種強(qiáng)烈的生存意識。
小說對人性的關(guān)注的生存意識論文
論文關(guān)鍵詞:新寫實(shí)小說人性視角人性人性內(nèi)容
論文摘要:人性和人道主義一直是文學(xué)普遍關(guān)注而又十分敏感的話題。本文通過對八十年代人性和人道主義回歸的社會(huì)背錄的分析.來詮釋新寫實(shí)小說關(guān)注人性的原因;新寫實(shí)小說采用了人性視角來審視現(xiàn)實(shí)生活不僅體現(xiàn)在選材上,也體現(xiàn)在創(chuàng)作的過程中;八十年代處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使新寫實(shí)小說注重物資化、欲望化,扭曲和變形等人性內(nèi)容的書寫,同時(shí)也不乏對人的自然本性的關(guān)注。
作為一種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的新寫實(shí)小說產(chǎn)生于文壇相對寂寞的八十年代中期。這一擁有眾多作家、具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌、與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有所不同的創(chuàng)作現(xiàn)象,引起了評論界的廣泛關(guān)注。方方的《風(fēng)景》,池莉的《煩惱人生》,劉恒的《狗日的糧食》,《伏羲伏羲》,劉震云的《單位》、《一地雞毛》,蘇童的《妻妾成群》,葉兆言的《棗樹下的故事》,楊爭光的《黑風(fēng)景》、《賭徒》等都被劃人新寫實(shí)小說。這些作品把筆墨沉落于新舊交結(jié)、沖突、轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)土地上,通過對人的衣食住行、生老病死、家庭婚姻等基本的生存內(nèi)容的描寫,窺視當(dāng)代普通人的生存質(zhì)量、精神狀態(tài)、價(jià)值取向、生活困擾等人的生存境遇和生存方式,并從其中得出感性和理性層次上更為基本的人性內(nèi)容,體現(xiàn)出文學(xué)史上人性的回歸和前所未有的對人性的關(guān)注。
一、新寫實(shí)小說關(guān)注人性的原因
在中國文學(xué)史上,人性和人道主義一直是文學(xué)普遍關(guān)注而又十分敏感的話題。可以說人道主義思潮是新時(shí)期文學(xué)中規(guī)模最大、影響最廣的文藝思潮之一。現(xiàn)代中國的人道主義發(fā)軔于“五四”新文化運(yùn)動(dòng),以人的覺醒為主要思想內(nèi)涵的“五四”文學(xué),不僅在當(dāng)時(shí)形成了一種人道主義的文學(xué)思潮,猛烈沖擊著傳統(tǒng)的禮教觀念和封建專制主義,而且在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展史上形成一種新文學(xué)創(chuàng)作的強(qiáng)烈的主體意識和鮮明的個(gè)性特征,并為新時(shí)期人道主義文學(xué)思潮復(fù)蘇的埋下了種子。由于中國現(xiàn)代社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩,人道主義經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)曲折的發(fā)展過程:二十年代末到三十年代初,文藝界對人性與階級性的關(guān)系進(jìn)行過論爭。四十年代延安革命文藝陣營內(nèi)部開展過對“資產(chǎn)階級人性論”的批判。五十年代,文藝界針對“人性論”和“資產(chǎn)階級的人道主義”進(jìn)行過三次大規(guī)模的批判,人性與人道主義被作為大逆不道的異端那說,并且在歷次政治運(yùn)動(dòng)中受到越來越嚴(yán)厲的打擊,被不加區(qū)別地斥之為“資產(chǎn)階級思想”、“修正主義的理論”,作家的獨(dú)立思考與藝術(shù)個(gè)性都被否定。到了時(shí)期,政治性、階級性成了人的唯一屬性和文藝批評的唯一標(biāo)準(zhǔn),人道主義完全被驅(qū)逐出文藝創(chuàng)作的領(lǐng)域。人性面臨著前所未有的災(zāi)難:人性被扭曲、踐踏、扼殺和泯滅,人性的丑陋充分暴露。這一切直接構(gòu)成了八十年代人道主義復(fù)歸的社會(huì)背景,同時(shí)也構(gòu)成了新寫實(shí)小說關(guān)注人的生存狀態(tài)、生存處境、關(guān)注人性的原因。
“”后整個(gè)中國社會(huì)開展的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論,打破了極左政治意識形態(tài)對人們思想的鉗制,掃除了反思?xì)v史的思想障礙,人們真正從政治迷信的歷史隧道中走了出來。一個(gè)理想、激情、夢幻的時(shí)代的結(jié)束了,文學(xué)也漸漸由浮夸、脫離實(shí)際轉(zhuǎn)向?qū)θ松娆F(xiàn)實(shí)的關(guān)注,文學(xué)最終回到現(xiàn)實(shí)的土壤之上,開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇,關(guān)注人性。由于“”中人被肆意摧殘,整個(gè)社會(huì)的價(jià)值信念和道德準(zhǔn)則破壞得支離破碎,所以人們反思?xì)v史的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,就自然地落在了“人”身上。人情、人性首先在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上突出地表現(xiàn)出來。在文學(xué)的創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)對人的尊重,呼喚人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人性復(fù)歸、人道主義便成為新時(shí)期文學(xué)開端的最強(qiáng)音。從創(chuàng)作實(shí)踐來看,文學(xué)對人性和人道主義的肯定,又是分別體現(xiàn)在具體的文學(xué)現(xiàn)象之中?!皞畚膶W(xué)”揭露人的精神與肉體在“”期間遭受的創(chuàng)傷;“反思文學(xué)”對人的命運(yùn)、人與人之間的關(guān)系的進(jìn)行了思考。新寫實(shí)小說則將書寫的空間落到人的生存現(xiàn)實(shí),通過對人的生存狀態(tài)的關(guān)注,思考人生,人活著的價(jià)值和意義,從而反映更為本質(zhì)的人性內(nèi)容。
“三生教育”思品課堂研究
【摘要】生命教育、生存教育、生活教育簡稱“三生教育”。初中《思想品德》教材編寫的指導(dǎo)思想正是以學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)和成長中遇到的問題為基礎(chǔ),從學(xué)生的行為認(rèn)知、心理品質(zhì)、道德、法律等方面幫助學(xué)生提高思想道德素質(zhì)、形成健康的心理素質(zhì)、樹立公民意識和法治觀念,從而樹立正確的人生價(jià)值觀。思品教材蘊(yùn)涵著“三生教育”的思想,思品課是在用心靈感動(dòng)心靈,用靈魂塑造靈魂,用生命潤澤生命。思品課應(yīng)閃耀“三生教育”的光芒,讓思品課成為學(xué)生尊重生命,激情燃燒的廣場,成為學(xué)生學(xué)會(huì)生存,放牧思想的原野,成為學(xué)生回歸生活,放飛夢想的天堂。
【關(guān)鍵詞】生命教育;生存教育;生活教育
生命教育、生存教育、生活教育簡稱“三生教育”。生命教育是前提、是根本,生存教育是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵,生活教育是方向、是目標(biāo)?!叭逃笔侨嫱七M(jìn)素質(zhì)教育的基本要求,是現(xiàn)代教育的基本任務(wù),是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基本途徑。通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量,幫助學(xué)生確立正確的生命觀、生存觀和生活觀。初中《思想品德》教材編寫的指導(dǎo)思想正是以學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)和成長中遇到的問題為基礎(chǔ),從學(xué)生的行為認(rèn)知、心理品質(zhì)、道德、法律等方面幫助學(xué)生提高思想道德素質(zhì)、形成健康的心理素質(zhì)、樹立公民意識和法治觀念,從而樹立正確的人生價(jià)值觀。思品教材蘊(yùn)涵著“三生教育”的思想,思品課應(yīng)閃耀“三生教育”的光芒。
一、讓思品課成為學(xué)生尊重生命,激情燃燒的廣場
生命是一個(gè)燦爛的歷程,教育的底線是生命。教育要讓每一顆心靈都得到智慧的滋潤,讓每一程人生都充滿燃燒的激情。七年級14課《生命只有一次》通過觀看《愛的奇跡》,使學(xué)生懂得了人最寶貴的是生命,熱愛生命,尊重生命,呵護(hù)生命,應(yīng)是我們生活的主旋律。珍愛生命,不僅是用生命培育生命,更是用生命善待生命,用生命拯救生命,用生命熏陶生命。15課《讓人生更燦爛》通過探索人生的真諦,明白人生是美好的,生命是可貴的,要讓自己的生活活得更有意義,更燦爛,必須從現(xiàn)在開始去思考和規(guī)劃自己的人生,需要有明確的目標(biāo),以積極的人生態(tài)度去生活,正確對待社會(huì),對待人生。
二、讓思品課成為學(xué)生學(xué)會(huì)生存,放牧思想的原野
體育在農(nóng)村留守兒童生存能力教育中的重要性
隨著我國城鄉(xiāng)一體化和國家政治經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,越來越多的農(nóng)民走入城鎮(zhèn)和城市,在我國廣大的農(nóng)村也隨之產(chǎn)生了一個(gè)特殊的未成年人群體——農(nóng)村留守兒童。長久以來,很多留守兒童由于父母長期不在身邊,跟隨爺爺奶奶或獨(dú)自生活,嚴(yán)重缺乏生活中必要的生存能力的引導(dǎo)與幫助,在一些突然發(fā)生的災(zāi)難面前,順利度過危險(xiǎn)期的能力和經(jīng)驗(yàn)非常欠缺,失去了應(yīng)有的正確判斷力,使得很多原該避免的傷害發(fā)生了。在以往的學(xué)校教育中,學(xué)校缺乏對學(xué)生自救能力、安全意識的培養(yǎng),造成學(xué)生身體素質(zhì)、心理素質(zhì)極差,傷亡事件時(shí)有發(fā)生。所以,學(xué)校對廣大農(nóng)村留守兒童進(jìn)行生存能力的教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1生存教育中體育價(jià)值的顯現(xiàn)
1.1古代社會(huì)中體育在生存教育中的價(jià)值體現(xiàn)
誕生之初的人類為了生存促使了體育的產(chǎn)生和發(fā)展,體育的產(chǎn)生又在很大程度上促進(jìn)了人類生存技能的提高。人類誕生伊始,各種生活條件十分低下,生存的需要迫使人們必須強(qiáng)健身體和提高智力,并需要不斷發(fā)展和提高自身的各種身體技能以適應(yīng)環(huán)境。為了生存和生活而掌握這些身體技能的過程,嚴(yán)格來說就是最初的、最原始的體育和體育教育。換句話說,原始的體育使人類各項(xiàng)身體素質(zhì)得到提高,增強(qiáng)了人類認(rèn)識自然和征服自然的能力,這就是最原始的生存教育。
1.2當(dāng)代社會(huì)中體育在生存教育中的價(jià)值體現(xiàn)
生存教育是為了使受教育的人能夠通過學(xué)習(xí),掌握生存的技能,培養(yǎng)生存的意識,樹立生存的價(jià)值,以使受教育的人能在以后的學(xué)習(xí)、生活和工作中很好地掌握生存規(guī)律,提高生存的實(shí)踐能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力。生存能力的培養(yǎng)不只是為了使人的生命得以保全和提升,更是為了人類養(yǎng)成一種生存的方式。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展,人們要不斷地提升自己,以適應(yīng)社會(huì)。要生存,就必須適應(yīng)來自生活、工作的壓力,要頂住壓力就必須擁有好的身體素質(zhì)。此外,隨著工業(yè)自動(dòng)化的普及,人們的身體素質(zhì)逐年下降,為了生存,人們必須在工作之余進(jìn)行體育鍛煉??偟膩碚f,人類無論是在懵懂的誕生初期還是智商高度發(fā)展的今天,體育運(yùn)動(dòng)都在其身體素質(zhì)提高、心理健康完善、精神健全愉悅等方面發(fā)揮了不可替代的作用。
從生存論的觀點(diǎn)看和諧發(fā)展的工程觀
一
從實(shí)證的角度看,科學(xué)、技術(shù)、工程構(gòu)成人們認(rèn)識世界、把握世界的三個(gè)基本維度。從生存論的觀點(diǎn)看,三者又都作為人“在世生存”的不同存在方式。因而,區(qū)別于“科學(xué)觀”、“技術(shù)觀”,在生存論視野下的工程觀是人依據(jù)自身的眼光,從自身生存與發(fā)展出發(fā),對工程所作的存在論理解與根本態(tài)度,強(qiáng)調(diào)工程作為人“去存在”(海德格爾語)的一種生存方式及其對人之本質(zhì)形成、提升與印證的本體論意義。因而,它既包括工程認(rèn)知的思維方式,也包括對待工程的態(tài)度和評價(jià)工程的價(jià)值尺度。
所謂和諧發(fā)展的工程觀,是建立在對人之本質(zhì)和生存樣式新理解的基礎(chǔ)上,反思現(xiàn)代技術(shù)化工程觀或技治主義工程觀支撐的現(xiàn)代工業(yè)工程實(shí)踐及其所導(dǎo)致的環(huán)境惡化、生存危機(jī)等困境,立足人類的生存與可持續(xù)發(fā)展這一根本原則,主張從生存論視野重新理解工程,把工程活動(dòng)看成是人的存在方式和類本質(zhì),生存是工程的根本維度,確保人類生存和可持續(xù)發(fā)展是工程的最基本也是最高價(jià)值尺度。
和諧發(fā)展的工程觀就是建立在工程生存論存在論基礎(chǔ)上,用生存論這一哲學(xué)解釋原則來詮釋和看待工程。它具有以下內(nèi)涵:
一是改變對工程的解釋原則,用生存論思維重新解讀工程,就是批判和超越對工程的技術(shù)范式的理解,把對工程的認(rèn)識論放置在工程生存論的基礎(chǔ)之上,探究工程本體論,澄明工程的生存論存在論意味。
二是打破現(xiàn)代性所成就的現(xiàn)代工程造福于人的神話,正視工程“為善”與“作惡”的“兩重性”,尤其要看到,盡管工程作為人之為人的對象化實(shí)踐活動(dòng),及其所建造的人化的自然界和人工世界作為人的感性對象確證、提升著人自身的本質(zhì)力量,豐富著人的五官感覺,使人不斷地人化,但也正是如此人永遠(yuǎn)在成人的途中,需要自我造就和自我完善,而不是已經(jīng)達(dá)到了完善。所以,作為其存在方式的工程只能是有限的人之“有限工程”,人不得不反省、規(guī)范人的工程行動(dòng),以盡可能地規(guī)避工程風(fēng)險(xiǎn)。
哲學(xué)主義現(xiàn)象學(xué)管理論文
王陽明是宋、明時(shí)期心學(xué)的集大成者,作為一代思想宗師,他構(gòu)筑了一個(gè)以心物一元論為根基的嚴(yán)密的哲學(xué)體系。王氏心學(xué)十分關(guān)注人的生存狀態(tài)、生存體驗(yàn),推崇人的自我行動(dòng),自我選擇。從本體論的角度看,他的哲學(xué)是一種存在論或曰生存論哲學(xué)。在認(rèn)識論的層面上,他敏銳洞察到了人類意識活動(dòng)及其對象之間的意向性結(jié)構(gòu)關(guān)系;在方法論上,他主張兼用直覺和漸修的手段,排除經(jīng)驗(yàn)成分的“私欲”和“習(xí)心”,從而使先驗(yàn)意識(“心”、“性”、“良知”)純粹無礙、恬然澄明。從這兩種角度看,王氏心學(xué)具有先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)。然而,王氏心學(xué)畢竟奠基于沒有經(jīng)過主客分立歷史的中國哲學(xué)傳統(tǒng)之中,他始終將人理解為萬物一體的存在者,既沒有把人縮減為孤立的主體(純自我、純意識),也沒有把事物、實(shí)在世界當(dāng)作外在于人的孤立的客體去把握。王陽明的哲學(xué)體現(xiàn)了典型的東方式“天人合一”思維的特征,是一種不全同于中國哲學(xué)又有別于現(xiàn)代西方哲學(xué)的東方存在主義現(xiàn)象學(xué)。
一、存在論的本體論
正如心學(xué)的始作俑者陸九淵一樣,王陽明把“心”這個(gè)范疇作為他建構(gòu)哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)。在他看來,心是宇宙萬物的本原,“天下之大本”,一切東西俱可接納容存于心中,“心外無物,心外無事,心外無理”[1]。王陽明有時(shí)亦把心稱之為“性”或“良知”?!熬推渲髟滋幷f,便謂之心。就其稟賦處說,便謂之性”[2];“而心之虛靈明覺,即所謂本然之良知也”[3]。這個(gè)本原之心具有先驗(yàn)構(gòu)造功能,有了它,“天地以往,萬物以育”[4],因而是人類生存活動(dòng)的本體依據(jù)。“吾性自足,向之求理于事物者誤也”[5];“求理于吾心,此圣門知行合一之教”[6]。要了解宇宙的奧秘,達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識,只須返觀探求自己的心性良知即可,這是王學(xué)的精義所在。
先驗(yàn)本體——心的確立,奠定了王氏心學(xué)言路的存在論基調(diào),即世界是一個(gè)屬人的世界,人之在世生存確證著萬物存在的意義。在外物之間“求理”亦只是為了明心踐道,發(fā)明本心,是人生活動(dòng)的手段而非目的。
基于此點(diǎn),王陽明甚是反對背離現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)實(shí)踐的純粹認(rèn)識活動(dòng),尤其是宋明時(shí)期知識界流行的“格物致知”之學(xué)。一則因?yàn)橛钪鏌o限,事物的規(guī)律無有窮盡,而人生有限,難以盡識?!跋热褰飧裎餅楦裉煜轮?,天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,今如何去格?”況且即便明白了事物之理,恐怕于人的生存亦無甚裨益,因?yàn)槿说氖澜缡且粋€(gè)情感世界、價(jià)值世界,它并不聽命于事物世界的因果法則。知識進(jìn)路和道德修養(yǎng)并非一致,縱使掌握了事物的規(guī)律,未必能明了人生的意義:“縱格得草木來,如何反來誠得自家意”[7]?他自述早年曾同一位錢姓朋友觀察一片竹林,試圖從中有所啟悟,結(jié)果兩人先后“勞神致病”,終無所獲。二則是人如果缺乏道德修養(yǎng)和正確的人生識念,求知越廣,對人生危害越大,人間正道越加不明?!爸R愈廣,而人欲愈滋,才力愈多,而天理愈蔽”[8]。
王陽明認(rèn)為,自宋儒以來世人中盛行的“務(wù)外遺內(nèi)”、“博而寡要”、“支離決裂”、“知而不行”的純粹認(rèn)識活動(dòng),使人陷入“茫茫蕩蕩懸空”的昏昧之境,背離了生存的本真狀態(tài),消弭了人生的意義,戕害了生命本體,這正是先賢指斥的那種“以學(xué)術(shù)殺天下”的惡劣情形。故而,他強(qiáng)調(diào)行動(dòng),要人們熱忱投入“人倫事物之常”的社會(huì)生活,化主體內(nèi)在的自律意志(心性良知)為外在的生存實(shí)踐,即所謂“致良知于事事物物”,并在廣泛的生活實(shí)踐中,獲取理解人生的信念支柱?!叭隧氃谑律夏挿搅⒌米 盵9]。對于逃避斗爭、棄絕社會(huì)、遁跡世外,缺乏社會(huì)關(guān)心和道德關(guān)懷的佛學(xué),他進(jìn)行了毫不留情的揭露批評?!搬屖弦M絕事物,把心看作幻想,漸入虛寂去了”[10]。
三生教育推進(jìn)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培育
職業(yè)素養(yǎng)是影響大學(xué)生順利就業(yè)的關(guān)鍵因素,近幾年來,教育部門和各高等院校已經(jīng)意識到對大學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)指導(dǎo)的必要性,很多學(xué)校已經(jīng)將大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)課程列為必修課。但有限的教育學(xué)時(shí)和課堂教學(xué)方法使職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)難以達(dá)到較好的教育效果,云南省開展的三生教育,通過各種實(shí)踐活動(dòng)整合并充分利用學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量,對學(xué)生實(shí)施教育的方法,以及三生教育提出的教育內(nèi)容對大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)有著很大的促進(jìn)作用
一、加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的必要性
大學(xué)生在畢業(yè)初期的就業(yè)和擇業(yè)過程中,暴露出很多的問題,有的大學(xué)生職業(yè)發(fā)展方向比較模糊,職業(yè)目標(biāo)不明確,在就業(yè)和擇業(yè)的過程中顯得比較盲目;有的大學(xué)生適應(yīng)能力較弱,缺乏抗挫折能力,因不適應(yīng)環(huán)境而頻繁跳槽;還有的在工作過程中表現(xiàn)出沒有奉獻(xiàn)精神、不能吃苦、責(zé)任感缺失、自我中心意識過強(qiáng),不愿意從底層工作做起,片面追求舒適的工作環(huán)境和豐厚的復(fù)利報(bào)酬,而不過多考慮自己的長遠(yuǎn)發(fā)展。還有的在面試環(huán)節(jié)中就因不懂禮儀、不善交流等原因和就業(yè)機(jī)會(huì)失之交臂。
一邊是企業(yè)招不到合適的人,用人單位因難以招到合適的人選而感嘆人才難求。另一邊卻是高校畢業(yè)生就業(yè)率的低下,大學(xué)生“畢業(yè)即失業(yè)”,究其原因,大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)欠缺是其中的重要原因之一。畢業(yè)生在結(jié)束大學(xué)學(xué)習(xí)生活走向就業(yè)過程中,在道德意識、職業(yè)認(rèn)同意識、誠信意識、責(zé)任意識、團(tuán)隊(duì)意識、獨(dú)立意識、服務(wù)意識、吃苦意識、競爭意識、抗挫折意識,以及行為習(xí)慣、目標(biāo)定位等諸多方面都有不同程度的欠缺。
21世紀(jì)是人才競爭的時(shí)代,而人才不僅僅是要知識豐富、能力超群,還必須擁有健全的人格,一個(gè)掌握知識卻缺乏健全人格的人,不僅不會(huì)對社會(huì)有貢獻(xiàn),反而會(huì)有較強(qiáng)的破壞力。高校是培養(yǎng)人才的主陣地,高校教學(xué)在強(qiáng)化專業(yè)知識、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí),必須以培養(yǎng)大學(xué)生健全人格為目標(biāo)整合高校教學(xué)工作。有的大學(xué)生在進(jìn)入高校后,容易沿襲中學(xué)時(shí)候的認(rèn)識,把精力放在專業(yè)知識的提高上,而忽視了自身綜合素質(zhì)的提高。大學(xué)教育應(yīng)該根據(jù)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的新要求,不斷進(jìn)行教育創(chuàng)新,大膽進(jìn)行教學(xué)改革,加快由知識教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變,以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代對人才培養(yǎng)的要求。
二、三生教育的提出