[摘要]當(dāng)前大眾審美文化對(duì)大學(xué)審美文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在形式和載體上也存在著多元化特征。在大眾審美文化的視野下，大學(xué)審美文化不僅要注重文化的積淀和文化認(rèn)同感，同時(shí)要具有兼容并包、開拓創(chuàng)新的開放意識(shí)。構(gòu)建良好的大學(xué)審美文化，要以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保證，以行為文化為主體，以精神文化為核心。

[關(guān)鍵詞]大眾審美文化；大學(xué)審美文化；傳承；創(chuàng)新

一人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、消費(fèi)能力的普遍提高導(dǎo)致了社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，那種陽春白雪式的傳統(tǒng)審美文化或精英審美文化漸漸失去其主導(dǎo)地位，以生活化、實(shí)用化和通俗化為特征的大眾審美文化正占據(jù)著社會(huì)的各個(gè)角落成為審美文化的主流。“大眾文化已經(jīng)開始成為中國當(dāng)代文化中最具規(guī)模和活力的部分，無論在市場化的程度，還是流通的范圍，或是受眾的人數(shù)，以及對(duì)大眾的吸引力和娛樂性等方面，大眾文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他文化?！盵1]大眾文化是在現(xiàn)代科技的推動(dòng)和商品運(yùn)作的牽引下被批量生產(chǎn)出來的、并可以無限復(fù)制的文化產(chǎn)品，所以使得大眾審美文化本身就具有極大的覆蓋范圍和滲透能力，從而在人類各種生命活動(dòng)中都顯示出特殊的影響和作用。

大學(xué)一直是整個(gè)社會(huì)文化功能的承擔(dān)者，宋代張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的豪情壯志成為古往今來多少仁人志士畢生為之奮斗的偉大使命。大學(xué)從誕生之日起就肩負(fù)著傳承文化、引領(lǐng)文化和創(chuàng)造文化的使命，因此它最根本的特征就是文化。大學(xué)文化本身所具有的審美性是極為豐富的，大學(xué)審美文化就是通過和大學(xué)其他文化形態(tài)的有機(jī)結(jié)合而存在的，大學(xué)文化的品質(zhì)必然會(huì)影響到其中審美文化品質(zhì)。但是大學(xué)審美文化畢竟不能脫離社會(huì)而存在，在大眾文化的影響下，大學(xué)審美文化存在著諸多令人擔(dān)憂的問題。

在日常生活中，不少大學(xué)生高舉“新新人類”的大旗，沉迷于歌舞廳和虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在“超女”熱中推波助瀾。千奇百怪的服裝和另類打扮等在大學(xué)審美文化中也占有較大比重。一些大學(xué)生忽視傳統(tǒng)文化而熱衷于充斥著暴力和夸張煽情等缺乏內(nèi)涵與深度的低俗文化或平面文化，不愿意進(jìn)行有價(jià)值的閱讀、理性的反思與批判。了解過“課桌文學(xué)”、“手機(jī)文化”、“廁所文學(xué)”的人，都會(huì)難以忘記其中的無奈與厭倦的情緒。

在一個(gè)平庸乃至分裂的審美文化中，是不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展、人性自由的人來。目前，大學(xué)審美文化的目標(biāo)要求和現(xiàn)實(shí)之間的差距還是很大的。大學(xué)作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心、人類精神文明的殿堂，其審美理論應(yīng)當(dāng)對(duì)大眾審美文化活動(dòng)，對(duì)人的生存方式和精神狀態(tài)負(fù)有批判、拯救、引領(lǐng)的責(zé)任，更有指導(dǎo)大學(xué)審美文化實(shí)踐，為培養(yǎng)身心和諧發(fā)展、人性完美自由的當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造良好環(huán)境的義務(wù)。

審美文化與農(nóng)器具

審美文化（aesthetieculture）是指當(dāng)代日常生活、文化娛樂與傳統(tǒng)審美之間相互滲透的狀態(tài)，泛指歷史上與審美和藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的各種符號(hào)表意行為及其成果。審美文化在西方工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商品化大潮的沖擊，更受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢(shì)下，西方文人學(xué)者開始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)；美國學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)；歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)等。這種“文化”所追求的不僅僅是個(gè)人的完美，還包括整個(gè)人類或整個(gè)社會(huì)的完美。在中國文化史上，“審美文化”雖然沒有形成明確而獨(dú)立的理論概念和體系，但孔子早在春秋時(shí)代提出的“興于詩，成于樂”的思想，可以理解為是審美文化在中國歷史上最早的表述，其中所蘊(yùn)含的意義是深遠(yuǎn)而廣大的。當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)功能性的基本需求特別滿足時(shí)，人就會(huì)本能地將意志轉(zhuǎn)向精神文化的需求，這個(gè)時(shí)候?qū)徝荔w驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造的要求就會(huì)自然地表現(xiàn)出來，所以文化人類學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定它在于人類的生物需要方面?！囆g(shù)的要求，原是一種基本的需要，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需要。所以藝術(shù)中的審美要素是到處存在著的，因此，我們能很感動(dòng)地聽那單調(diào)的野蠻人的大鼓，悼亡的哀曲及巫術(shù)咒語的調(diào)子，或者鑒賞新愛爾蘭所富于幻想的雕刻，西非的面具和美洲西部印第安人的圖騰標(biāo)記?！比说膶徝阑顒?dòng)絕非簡單對(duì)藝術(shù)的喜愛和欣賞，它是人根據(jù)美的規(guī)律把握世界的一門學(xué)問。審美，決定著人的處世態(tài)度、精神世界、舉止行為。通過審美活動(dòng)，為人提供一種生存方式與認(rèn)知圖式。在當(dāng)代中國的文化現(xiàn)實(shí)中，大部分審美文化的象征符號(hào)，如建筑、服裝、房屋裝潢、生活用品、工業(yè)設(shè)計(jì)、城市雕塑等與真正意義上的審美品格是有一定距離的，也造成了當(dāng)代中國“審美”使人深刻憂慮的后果。隨著工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的到來，市場經(jīng)濟(jì)以空前活躍的力量激活人們的功利意識(shí)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來享樂意識(shí)。審美文化不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式浸入了人的文化意識(shí)之中，成為中國社會(huì)最具力量的存在。江南農(nóng)器具這一以實(shí)用生活功能為主的、富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的非純粹審美個(gè)體，其消失似乎對(duì)現(xiàn)在物質(zhì)而言的生活不構(gòu)成威脅，但伴隨其消失，記憶的流逝，還有與它相關(guān)的生活方式的改變，就是精神層面的消亡。站在審美文化的角度審視江南農(nóng)器具的形制、江南農(nóng)器具的審美圖式和江南農(nóng)器具的再現(xiàn)過程本身就是一個(gè)審美愉悅的過程，它超越了生態(tài)學(xué)對(duì)于自然的研究范圍，將自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合，形成一種系統(tǒng)的觀察自然、科技以及社會(huì)和文化的整體方法和廣闊視角。它開辟了審美文化研究的新方向，拓寬了審美文化研究的領(lǐng)域。事實(shí)上，遠(yuǎn)在幾千年前，古人用靈巧的雙手、智慧的大腦和原始的審美情趣所制作的、原本也只是應(yīng)農(nóng)業(yè)定居生活所需的“破碎”陶罐，在今天看來，不正是中華民族幾千年文化的折射嗎？提出對(duì)江南農(nóng)器具的保護(hù)并從審美文化的角度審視我們民族古老的農(nóng)器具的時(shí)代價(jià)值，更深刻、完整地理解我們民族由來已久的生存行為和感情基礎(chǔ)，是基于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代化、文化的快餐化、欣賞的同質(zhì)化這一客觀事實(shí)。另一方面也由于江南地區(qū)，特別是長江三角洲地區(qū)當(dāng)今這種以城市化、國際化為目標(biāo)訴求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的地理和人文景觀消失的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)象所引起的一種思索。雖然在江南的部分地區(qū)和民間還保留著一些傳統(tǒng)農(nóng)器具，有的“農(nóng)家樂”的娛樂休閑場所也在模仿農(nóng)事活動(dòng)，這可以理解為是人們對(duì)農(nóng)耕審美文化的一種自覺。然而，這一點(diǎn)綴的農(nóng)器具也似包裹在林立的廠房和轟鳴的機(jī)器聲中的“文化動(dòng)物園”，這種深厚的歷史積淀所鑄成的農(nóng)器具文化和迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化之間的矛盾，使得“文化割裂”和“審美圖式”問題更加突出。維系于中國文化模式的農(nóng)器具審美文化，必定要在同其他文化構(gòu)成元素的整體關(guān)系的運(yùn)動(dòng)構(gòu)造體中，才能充分體現(xiàn)其含義所在，才能獲得生命力，才能形成其藝術(shù)精神、彌散力和凝聚力。農(nóng)耕社會(huì)文化形態(tài)延綿不斷地發(fā)展，其殘存的農(nóng)器具同樣亦蘊(yùn)含著大量古老的文化原型和生命內(nèi)涵，它一定會(huì)成為我們研究民族藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)并理解民族心理情感的重要文化參照之一。

審美圖式與農(nóng)器具

從審美本質(zhì)上來看，江南農(nóng)器具的審美文化，一般包含形而下的實(shí)物文化資源和形而上的審美意識(shí)文化資源。從實(shí)物文化資源的角度來看，主要指以實(shí)物方式保留下來的因素。具體表現(xiàn)形式有農(nóng)作物、耕作方式、農(nóng)耕器具、農(nóng)耕服飾和農(nóng)用建筑等。從審美意識(shí)文化資源的角度來看，主要指以建立于農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的各種意識(shí)形態(tài)的文化因素，具體包括歲時(shí)節(jié)日、農(nóng)事禮儀等。而從江南農(nóng)器具審美文化資源的特點(diǎn)來看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個(gè)方面特點(diǎn)：多樣性：江、浙、滬一帶地處長江的出口處，地理形態(tài)大體相近。然而，各地的地貌分布也不盡相同，其農(nóng)耕具及相關(guān)器具的形制也呈現(xiàn)出多樣性，如灌溉用的龍骨水車，平原地區(qū)就使用得比較少，而在丘陵地帶則被廣泛使用。龍骨水車又會(huì)根據(jù)各地類型的落差多少使用二人水車、三人水車、四人水車等。廣泛性：歷史上“春花秋月，暖雨熏風(fēng)”的江南，在當(dāng)?shù)厝藗兊氖来ο?，形成了歷史悠久、底蘊(yùn)濃厚、積淀豐富的江南農(nóng)耕文化。這些都是可開發(fā)利用成為旅游資源的巨大因素，因此，江南農(nóng)耕文化資源具有空間上的廣泛性。生產(chǎn)性：從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度來看，日出而作，日落而息，日復(fù)一日，自古就形成了江南特有的農(nóng)耕文化習(xí)俗，這一農(nóng)耕文化資源仍然具有生產(chǎn)的特性。如金光燦燦的稻田、龍骨水車的提水場景等，這些田園的“原真性”令人心曠神怡，具有鮮活的生命力。從文化休閑旅游的角度來看，江南農(nóng)耕文化資源的開發(fā)，增加了旅游活動(dòng)的多樣性，也拓寬了旅游資源的廣度。和諧性：農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的顯著區(qū)別之一就在于它與自然環(huán)境聯(lián)系得更為緊密。江南農(nóng)耕文化是在人與自然的長期作用下形成的，是自然環(huán)境與人文環(huán)境緊密結(jié)合而形成的統(tǒng)一體。因而，江南的農(nóng)器具審美文化資源也與和諧的自然環(huán)境不可分割，在內(nèi)容上也具有物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素相結(jié)合的特征，兩者相輔相成。傳承性：在江南“士風(fēng)”和江南特有的“水性”的熏染之下，江南的民眾心智精巧、性格細(xì)膩這一特性深深地植入文化傳統(tǒng)之中，這也使得江南的農(nóng)器具制作工藝普遍比較細(xì)致精巧又顯靈活。傳承已有的傳統(tǒng)農(nóng)器具的制作工藝也成為當(dāng)下文化建設(shè)的重要組成部分。脆弱性：原本寂靜、樸素的田園景色，通過旅游的開發(fā)，不可避免地帶來文化的沖擊和生態(tài)資源的污染。相對(duì)于都市旅游者的“強(qiáng)勢(shì)文化”，江南的農(nóng)耕文化顯得非常脆弱。當(dāng)江南農(nóng)耕文化的支撐者—農(nóng)民，在受到強(qiáng)勢(shì)文化的熏陶，轉(zhuǎn)化生活方式與生活環(huán)境時(shí)，江南的農(nóng)耕審美文化在某特定地域有逐漸消亡的可能，作為旅游資源的江南農(nóng)耕審美文化將呈現(xiàn)出過度商業(yè)化而失去原本的生命力的趨勢(shì)。江南農(nóng)器具的種類繁多，作為遺產(chǎn)保護(hù)的農(nóng)器具主要指被現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代文明所取代的部分農(nóng)器具。例如灌溉用的龍骨水車，揚(yáng)谷用的風(fēng)車，作為動(dòng)力裝置的水碓，擋雨的蓑衣，磨粉用的石磨……江南傳統(tǒng)農(nóng)器具需要保護(hù)，民俗博物館可以對(duì)江南傳統(tǒng)農(nóng)器具進(jìn)行收藏，江南農(nóng)器具在生態(tài)旅游景點(diǎn)如何復(fù)原和再現(xiàn)，縮微農(nóng)器具工藝品的開發(fā)、江南農(nóng)器具攝影作品以及美術(shù)作品創(chuàng)作等都是當(dāng)下審美文化的新視角。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然滲透以至影響到文化的建設(shè)，一個(gè)民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì)形成自身特有的審美文化。當(dāng)前，以創(chuàng)建和諧社會(huì)為宗旨，正朝著全方位挖掘地方文化，構(gòu)建地域特色發(fā)展宗旨，積極倡導(dǎo)各地對(duì)文化資源的開發(fā)與保護(hù)。我們可以以江南農(nóng)耕文化的研究為依托，以農(nóng)器具的審美文化研究為載體，尋找一種農(nóng)器具之外的文化闡釋或意義，并在實(shí)踐上為傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)提供另一種選擇方式。

本文作者：陳民新工作單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

一、學(xué)院國畫藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的應(yīng)用研究

從美術(shù)的角度認(rèn)識(shí)磁州窯文化，主要從磁州窯的造型、紋飾如磁州窯的繪制（鐵銹花）、磁州窯書法藝術(shù)、藝術(shù)規(guī)律等方面進(jìn)行研究，磁州窯審美文化具備鮮明的藝術(shù)特性和深厚的文化內(nèi)涵，不論從造型學(xué)藝術(shù)規(guī)律還是構(gòu)成因素等方面對(duì)中國畫的教學(xué)都具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性和可操作性，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的提高及創(chuàng)作思維的拓展具有積極意義。磁州窯的基本特征是采用白地黑花即“鐵銹花”，鐵銹花是磁州窯特有的傳統(tǒng)技法，其特點(diǎn)是：“由單色拓畫而成，以生動(dòng)的筆法和黑影輪廓表現(xiàn)物象”1，具有黑白反差強(qiáng)烈、明快、生動(dòng)的裝飾效果以及瀟灑、豪放的畫風(fēng)。其造型古樸優(yōu)美，形制豐富多樣。釉下瓷繪重寫意性，以線為主，既率真洗煉，又神采畢現(xiàn)，尤其“鐵銹花”具有水墨在宣紙上洇漬暈散的筆墨韻味，這與中國傳統(tǒng)水墨畫“見筆見性”的筆墨情趣是相通的。宋代書法美學(xué)精神對(duì)磁州窯的書法裝飾審美產(chǎn)生重要影響，董其昌云“宋人書取意”2，宋人書的“意興”是一種興會(huì)飚舉的審美感興。磁州窯書風(fēng)多雄強(qiáng)豪放，有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)主體意識(shí)。磁州窯書法的審美特質(zhì)，為學(xué)生打開了一個(gè)通往自由之境的通道，其體勢(shì)氣息以及生趣盎然的運(yùn)筆節(jié)奏，能夠很好的啟發(fā)學(xué)生書法用筆的變化和意趣，經(jīng)過實(shí)踐必然收到良好的教學(xué)效果。

二、學(xué)院國畫藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的傳承研究及其意義

目前我省高校中國畫教學(xué)模式基本沿用了中西結(jié)合的美術(shù)教育體系，而中國畫與西畫的精神適應(yīng)模式及教學(xué)傳承體系有很多具體的差異，中國畫傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的開放性與教學(xué)中的封閉性不相適應(yīng)，在學(xué)院的美術(shù)教育中未形成一個(gè)與時(shí)展相適應(yīng)的中國畫課程體系。為使我省國畫藝術(shù)教育能夠更全面、科學(xué)、協(xié)調(diào)的發(fā)展，如何促進(jìn)我省學(xué)院中國畫教育課程的改革，成為一個(gè)已待解決的課題，而要解決這個(gè)問題就要從民族文化本源出發(fā)。在當(dāng)前“國際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”語言失語現(xiàn)象嚴(yán)重的狀況下，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，可以帶我們回歸到民族本源文化的深處，探尋新的傳統(tǒng)文化藝術(shù)復(fù)興之路。因此在中國畫教學(xué)中融入本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化因素，是豐富課堂教學(xué)模式、拓展學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)和創(chuàng)作思路、以及提高藝術(shù)素養(yǎng)和文化歸屬感的具有創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)意義的嘗試。本課題的研究豐富了中國畫教育體系和教學(xué)思路，并為學(xué)院藝術(shù)教育與傳統(tǒng)美術(shù)文化的有機(jī)結(jié)合提供理論及實(shí)踐支持。我們首先整理研究磁州窯可用于教學(xué)的文化點(diǎn)，使之更加系統(tǒng)、明晰。通過多種渠道搜集、整理如威權(quán)的文獻(xiàn)資料、博物館的藏品資料以及典型的民間精品，力求整理的內(nèi)容能夠直觀全面地代表磁州窯的精髓和文化精神。通過觀摩磁州窯瓷片及古代磁州窯制品，了解其傳統(tǒng)工藝及繪畫風(fēng)格，參觀窯廠了解具體工藝流程。安排學(xué)生進(jìn)行繪瓷藝術(shù)實(shí)踐，接受專家的指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法，結(jié)合中國畫的特點(diǎn)及磁州窯的工具材料和傳統(tǒng)技法，輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。重點(diǎn)深化學(xué)生對(duì)磁州窯的認(rèn)知，身臨其境進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣，提高他們對(duì)型、線條的認(rèn)識(shí)和掌控能力。拓寬思路，豐富學(xué)養(yǎng)，以多元的教學(xué)方法提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，明確學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)文化的目的，把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系以及學(xué)與用的關(guān)系，以繼承其本質(zhì)的、有現(xiàn)實(shí)意義的元素。通過“以人為本，尊重傳統(tǒng)，請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的有效而多元的美術(shù)教育方式，進(jìn)行立體式教學(xué)。在教學(xué)中我們從美術(shù)和教育的視角研究、尋釋傳統(tǒng)民間美術(shù)文化，從中提煉其形態(tài)、材質(zhì)、色彩乃至其中特殊的審美品質(zhì)和繪畫語言符號(hào)，并確定其美學(xué)意義，汲取其中可用于教學(xué)的與國畫相得益彰的美學(xué)基因和材料技法進(jìn)行研究，確定每項(xiàng)內(nèi)容的教育功能，通過實(shí)踐研究其可行性、難點(diǎn)以及與國畫專業(yè)特點(diǎn)的吻合度。從實(shí)際的效果來看，磁州窯具備豐富我省國畫課程和教學(xué)模式的客觀條件，教學(xué)效果比較可觀，學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力和創(chuàng)造力以及對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)都得到大幅提升，通過對(duì)傳統(tǒng)磁州窯繪畫的臨習(xí)研究及創(chuàng)作，學(xué)生對(duì)畫面的整體把握、經(jīng)營位置以及器形、內(nèi)容與形式感的諧調(diào)統(tǒng)一能力得到加強(qiáng)；對(duì)畫面中黑白關(guān)系的處理以及散點(diǎn)透視有更深刻的感悟，能夠舉一反三，觸類旁通。同時(shí)也通過教學(xué)中學(xué)生的體驗(yàn)及藝術(shù)實(shí)踐，使磁州窯審美文化的傳承和發(fā)展空間得到拓展。學(xué)院國畫藝術(shù)教育中磁州窯審美文化的應(yīng)用研究，是具備前瞻性和推廣價(jià)值的教學(xué)實(shí)踐。

作者：倪春林工作單位：河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

旅游觀光具有多種功能，如經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能、文化功能、審美功能等，但其中最基本的功能還是審美的功能。在旅游過程中導(dǎo)游服務(wù)是整個(gè)服務(wù)工作的靈魂，導(dǎo)游員要向旅游者傳遞審美信息，協(xié)調(diào)旅游者的審美行為，并且導(dǎo)游本身也是旅游者的直接審美對(duì)象。與其他旅游產(chǎn)品所不同的是：他們具有能動(dòng)性，可以通過形式美（儀表、儀容）與內(nèi)容美（精神、道德、情操）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來傳達(dá)和引導(dǎo)游客的審美情趣。因此根據(jù)旅游審美的要求，強(qiáng)化導(dǎo)游員的審美文化素養(yǎng)，對(duì)于提高旅游服務(wù)質(zhì)量，發(fā)展旅游業(yè)尤為重要。

一、解讀旅游審美文化的內(nèi)涵

美學(xué)家葉朗認(rèn)為：旅游的本質(zhì)就是一種審美活動(dòng)。離開了審美，就談不上什么旅游。人們?cè)谟螝v祖國的名山大川，名勝古跡之時(shí)；在欣賞豐富多彩的文物，南秀北雄的石窟之際，都可使心曠神怡，情志愉悅?？梢娡ㄟ^旅游綜合性的審美實(shí)踐，可以提高旅游者的審美能力和生活質(zhì)量。之所以說旅游活動(dòng)是一項(xiàng)綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，在于構(gòu)成旅游過程的“食、住、行、娛、游、購”這六要素，不僅涉及各種不同的生活和文化領(lǐng)域，而且充滿了豐富多彩的審美鑒賞活動(dòng)。比如：領(lǐng)略大自然的神奇，觀賞古文物的神韻，窺探風(fēng)俗人情的神秘，無不是集自然美、藝術(shù)美、生活美、社會(huì)美之大成，涉及陰柔、陽剛、壯美、崇高等一切審美形態(tài)，可以滿足人們從生理到精神等不同層次的審美需求，對(duì)調(diào)節(jié)人類的情感狀態(tài)、提高其生存質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)全社會(huì)審美化諸方面，具有意想不到的特殊價(jià)值與推動(dòng)作用。旅游的功能，是一種特殊的審美教育。人們出去旅游在“游山玩水”的動(dòng)機(jī)背景之后，實(shí)質(zhì)是一種尋覓美、欣賞美的過程，旅游除了能夠直接滿足人們的生理需求、尊重需求和認(rèn)知需求外，其本質(zhì)屬性是人類一種高層次的精神活動(dòng)。人們?cè)谟斡[、觀賞過程中通過對(duì)客觀對(duì)象美的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和理解，得到愉悅，得到美感，在愉悅和美感中受到教育，得到啟迪和鼓舞。例如，喜歡山水觀光的旅游者，在游覽時(shí)看到黃山瑰麗迷人的景色時(shí)，心情會(huì)異常興奮，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的美感。審美欲望得到了滿足，從而煥發(fā)出對(duì)大自然的熱愛之情，也受到了審美教育。這種美感給人的教育是非常深刻、難以忘懷的。所以說旅游不僅是傳達(dá)人類既有的審美體驗(yàn)，而且要?jiǎng)?chuàng)造出新的審美體驗(yàn)。旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)，其審美文化的體現(xiàn)也是多樣化的。旅游審美文化的功能也很豐富，它也是多方面多層次的。它可以使人轉(zhuǎn)換環(huán)境，調(diào)劑生活，開闊視野，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)健體魄，欣賞美景，拓寬胸襟，增加生活樂趣，感悟宇宙、自然和人類生生不息的規(guī)律，吸納生命自強(qiáng)不息的力量，從而達(dá)到天人合一、和諧自由、物我兩忘的精神境界。在旅游活動(dòng)豐富的內(nèi)容形式中，都貫穿著人類的文化觀念，因此，它們也構(gòu)成了旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵。在旅游豐富多樣的活動(dòng)中，人們實(shí)現(xiàn)了求真、求善、求美的過程。旅游中有審美要求和審美內(nèi)涵，這本身就是旅游的文化意蘊(yùn)，它標(biāo)志著人類旅游活動(dòng)的文化特點(diǎn)。旅游活動(dòng)的內(nèi)容包羅萬象，其中有游山玩水，欣賞民俗風(fēng)情，了解地理、歷史、文化、物產(chǎn)，研究人文景觀、建筑特點(diǎn)等等。不同的旅游者有著各種各樣的審美要求和文化思想，因此，他們?cè)谛蓍e和旅游活動(dòng)中得到的審美文化內(nèi)涵也是不同的。充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)有助于旅游從業(yè)者開發(fā)出具有旅游審美文化特色的旅游產(chǎn)品，也有助于導(dǎo)游員提供符合旅游者審美需求的服務(wù)，例如讓旅游者觀賞有民族特色、地方特色的表演，自已還可以參與民俗活動(dòng)、民族聯(lián)歡等游樂活動(dòng)，將審美欣賞與自我娛樂結(jié)合起來，可以讓旅游者得到更多、更強(qiáng)烈的審美文化的快樂。

二、中西方旅游審美文化的差異

由于中西方地理、氣候、環(huán)境和生存的方式不同，產(chǎn)生了兩種對(duì)自然的不同態(tài)度以及由此產(chǎn)生的一系列不同的哲學(xué)、宗教、審美等基本文化理念，所以不同文化背景中的旅游者對(duì)同一景觀的審美感受是大不相同的。中西方旅游審美文化差異很大，主要體現(xiàn)在以下方面：

1、中國文化比較關(guān)注自然景觀所承載的人文美；而西方文化則更關(guān)注山水景觀本身所具備的自然美。中國文化從本質(zhì)上來講是一種倫理文化，道德是中國古代長期賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在中國長達(dá)兩千年的封建社會(huì)里，中國人把道德的價(jià)值放在其他價(jià)值之上?！拔鍌愔傩兄笔侵袊鄠髑甑囊x，“天地君親師”是中國人普遍敬奉的牌位。因此在欣賞山水時(shí)，也要在一切山川景物中都發(fā)現(xiàn)可貴的“德”，將人類的美好品德賦予特定的自然對(duì)象，從而在物我交融中培養(yǎng)人的道德情操、啟迪人道德的完善。中國古代有一種“比德說”，其核心理念就是認(rèn)為山水具有人一樣的美德?？鬃釉诨卮鸬茏幼迂曁岢龅摹熬右娝赜^焉，何也?”的問題時(shí)說：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似義；”?？鬃舆€說過：“知者樂水，仁者樂山?！彼J(rèn)為有智慧的人喜歡欣賞水流，是因?yàn)樗匿鲃?dòng)就象智者思慮的流暢一樣；胸懷寬廣的人喜歡觀賞大山，是因?yàn)榇笊绞共菽旧L，鳥獸繁衍，給人們帶來利益而自己無所求，胸懷象仁者一樣。長期的比德意識(shí)，使中國大量的自然景觀與人發(fā)生了密切的關(guān)系，被賦予了濃重的文化色彩。而西方?jīng)]有這些影響，又加上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及蓬勃而起的工業(yè)革命使自然界作為獨(dú)立的審美客體出現(xiàn)。從整個(gè)古代社會(huì)和文化現(xiàn)象來看，西方都是以個(gè)人為起點(diǎn)，向外開拓，不斷地自我追求、自我擴(kuò)展，同時(shí)也自我革新，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用這就直接影響著西方人的社會(huì)生活和日常民俗習(xí)慣，同時(shí)也形成他們對(duì)事物的看法以及對(duì)旅游產(chǎn)品的審美觀。

“儺”是巫文化的一種，起源于原始民族的自然崇拜和鬼神信仰，是一種世界性的、以驅(qū)鬼逐疫為目的的宗教活動(dòng)。在中國，宋以前的儺儀以“以惡制惡”為特征，具有官方性質(zhì)，是國家在季春、仲秋、季冬時(shí)舉行的重大祭典，元代以后，儺祭儀式逐漸轉(zhuǎn)到民間，并與節(jié)令習(xí)俗相結(jié)合，更具有酬神、娛人的色彩，至今以儺祭、儺戲、儺舞等形式活躍在許多傳統(tǒng)村落社區(qū)中，其外在表現(xiàn)是通過面具裝扮的儀式，象征“神靈附體”，以舞蹈、戲劇等表演形式象征“神力”驅(qū)鎮(zhèn)鬼祟和不祥之物的過程。隨著儺文化的發(fā)展和地方化，部分地區(qū)如江西、福建等省還形成了舉行儺祭儀式、表演的特定場所空間，即儺廟建筑。在這其中，江西萍鄉(xiāng)地區(qū)儺廟建筑形制完備，功能齊全，保存數(shù)量較多，具有典型范例價(jià)值，分析儺廟建筑產(chǎn)生的社會(huì)淵源和形制特點(diǎn)，繼而總結(jié)其審美文化特征，一方面是在建筑學(xué)層面對(duì)儺文化研究的有益補(bǔ)充，另一方面也有助于豐富和深化民間信仰建筑的類型研究。

1儺廟建筑的社會(huì)性淵源

設(shè)立儺廟建筑以祀儺神是江西、福建等地儺文化的特征，盡管如此，在各地域儺文化中，儺廟并不是一個(gè)必備的要素。如貴州西北山區(qū)的“撮泰吉”作為一種較為原始的儺戲，地點(diǎn)一般選擇在村旁山間的平地上，貴州東北土家族的儺堂戲，則在主家住宅中設(shè)置祭壇[1]。再如安徽池州儺，是在祠堂、堂屋、社壇、社樹下等范圍內(nèi)活動(dòng)[2]?？偟膩碚f，儺廟的設(shè)立與否、規(guī)模形制取決于地方儺文化的不同發(fā)展傾向，以及特定社會(huì)歷史環(huán)境的影響，就贛西儺來說，其儺廟的普遍建立反映了以下社會(huì)淵源：其一，贛西儺有較為集中明確的神明崇拜，有助于祭祀建筑的獨(dú)立化。在萍鄉(xiāng)宜春地區(qū)，最普遍供奉的儺神是如前所述的“三元將軍”，配洞口；一，小枧，均廟貌崇隆?！盵5]這其中既有單一姓氏的宗族建廟，也有多家宗族共建的，后者如小枧儺廟，就由李、方、張、何等姓氏合建，小枧儺廟又名遵宣一祠，其所在的上粟縣有第二公祠、第三公祠等，一祠對(duì)應(yīng)十甲，一甲又對(duì)應(yīng)一自然村落，從而使祠廟與村落宗族聯(lián)系起來，同時(shí)也在一定程度上限制了儺廟建筑的規(guī)模。其三，贛西儺廟不僅在特定的節(jié)慶時(shí)間舉辦活動(dòng)，在日常生活中也發(fā)展成為了村民精神生活和物質(zhì)生活的中心。“在萍鄉(xiāng)民間，百姓無論是新屋落成、喬遷新居，還是生子作壽等，只要逢迎喜事，都會(huì)舉行儺事即‘喜儺’活動(dòng)，敬儺神，演儺舞，增加喜慶氛圍”[6]。儺廟也影響到村民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，作為一個(gè)神圣場所，其周圍進(jìn)行的買賣交易應(yīng)該是誠信無欺的，加之每次儺事活動(dòng)的舉行吸引大量的人流，因此儺廟周邊往往進(jìn)一步演變?yōu)樾媸?。如小枧儺廟附近就形成了每月初二、初十二、初二十二的定期墟市，這也使得儺廟建筑的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。

2典型案例及儺廟形制特征

贛西地區(qū)的儺神信仰以唐葛周“三元將軍”為主，“三元”是神格化的先賢，指周代厲王時(shí)期的三位諫官唐宏、葛雍、周武。在贛西地區(qū)，供奉“三元將軍”的儺廟分布廣泛，有“五里一將軍，十里一儺廟”之稱，20世紀(jì)50年代初萍鄉(xiāng)有廟52座，至今保存20余座，這里列舉小枧儺廟、石洞口儺廟、德化庵三座較為典型的儺廟建筑分析探討，并總結(jié)其形制特征。2.1小枧儺廟。小枧儺廟位于楊岐山腳下，起源于晚唐，廟址屢經(jīng)變遷，最早位于田心村棋下，宋代搬至石源村境內(nèi)的仙帝廟內(nèi)，明洪武年間（1374年）廟址又遷至田心村水口山，清代中期（1740年）毀于火災(zāi)，同年重建，保留至今。清同治十年甲戌（公元1874年）儺廟又有所擴(kuò)建，主體左右兩翼增加了觀音殿與“古楊子廟”（現(xiàn)改名長山社）（圖1~2）。小枧儺廟建筑群包括廟宇主體、風(fēng)雨亭、廣場、酒樓和廂房等。風(fēng)雨亭設(shè)于廟前，但在20世紀(jì)50年代拆除，風(fēng)雨亭對(duì)面是戲臺(tái)，戲臺(tái)與大殿軸線錯(cuò)開，并不相對(duì)，戲臺(tái)與大殿之間是可容納兩千人的廣場，兩邊為廂房和酒樓。廟宇主體坐東北朝西南，主體為磚木結(jié)構(gòu)，硬山屋頂，設(shè)“三山式”馬頭墻，山面磚墻均承重。布局為三間兩進(jìn)，由前堂、天井、后殿三部分組成，內(nèi)部為抬梁和穿斗混合式木構(gòu)架，天井上方立有“百盞神燈”，后廳正殿頂部設(shè)有八邊形藻井，藻井施以彩繪裝飾，儺案上供主神唐、葛、周三大將軍的樟木面具，并有其他面具配祀。2.2石洞口儺廟。石洞口儺廟（圖3）位于上栗縣赤山鎮(zhèn)豐泉村，始建于明代初期。建筑群由廟宇、風(fēng)雨亭、戲臺(tái)和酒樓組成，其中廟宇為明代遺構(gòu)，坐西朝東，與小枧儺廟類似，主體采用磚木結(jié)構(gòu)，用當(dāng)?shù)丶t磚砌筑，硬山屋頂，“三山式”馬頭墻。正面面闊三間，凹形門斗，門頭上書“儺神廟”三字，前廳與后殿都由四方斗形天井采光，是石洞口儺廟建筑空間的特別之處。神壇上供三元將軍之首唐玄面具。廟前有近年重建的風(fēng)雨亭、戲臺(tái)，均為歇山屋頂，雖為重建，但氣質(zhì)尚可，與古建筑較為協(xié)調(diào)。2.3德化庵。德化庵（圖5）儺廟位于下埠鎮(zhèn)潭塘村，始建于唐代。廟建于一山坡之上，山坡下有一眼古泉，名“三元仙泉”，也受人供奉。儺廟現(xiàn)狀主要包括廟宇和戲臺(tái)、有較多部分新修，破壞舊觀，但仍保留清初格局和部分構(gòu)架，此外留有雍正四年鐵香爐一對(duì)，道光時(shí)期鐵鑄鐘一座。廟宇為硬山屋頂，設(shè)馬頭墻，前端為兩次跌落，后部為三次跌落。平面格局為三開間，僅有一進(jìn)，殿內(nèi)無柱，以墻分隔，并形成前廳和后殿兩個(gè)空間，前廳頂部天花做一缺口，屋面上局部不覆瓦，實(shí)現(xiàn)高位采光。后殿又分為三部分，中殿主祀三元將軍，設(shè)有供案、神龕，頂部有八角形轉(zhuǎn)六角形藻井，儺帳內(nèi)保存儺面具21支。左右兩殿配祀觀音、包公，均設(shè)神像，值得一提的觀音殿前還有一座“關(guān)圣帝君”小廟，可謂廟中廟，墻壁上均施以彩畫。廟宇對(duì)面為戲臺(tái)，戲臺(tái)為新建，設(shè)有藻井。

3贛西儺廟建筑的審美文化特征

摘要：當(dāng)前，電視已經(jīng)成為最為普及的媒體形式之一，伴隨而來的則是蓬勃發(fā)展的電視藝術(shù)審美文化。本文從電視藝術(shù)類型的多元化、電視藝術(shù)審美的重構(gòu)以及電視藝術(shù)審美行為三個(gè)方面，闡述了新時(shí)期電視藝術(shù)的審美文化的構(gòu)建方向。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；電視藝術(shù)；審美文化；文化構(gòu)建

一、引言

邁入新時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與演變，人們對(duì)電視藝術(shù)的審美文化也在隨之發(fā)生變化。當(dāng)前的電視藝術(shù)作品主要給人以審美感知上的視聽享受，無論是以敘事為主還是抒情為主的電視節(jié)目，與以往相比都更為注重文化內(nèi)涵的表達(dá)與民族精神的傳達(dá)，更注重觀眾的觀賞喜好與體驗(yàn)感。新時(shí)期電視藝術(shù)的審美文化應(yīng)該是多元化的、積極的、健康的、開放的，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀和審美觀，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，要使信息的傳遞更具實(shí)時(shí)性。這就要求新時(shí)期的電視藝術(shù)節(jié)目，必須更加重視節(jié)目內(nèi)容上的積極健康，最大程度地發(fā)揮電視藝術(shù)節(jié)目的引導(dǎo)作用，保障電視藝術(shù)審美文化的健康性。

二、電視藝術(shù)類型的多元化

首先，電視藝術(shù)類型的多元化指的是包括電視綜藝節(jié)目、文學(xué)節(jié)目、紀(jì)實(shí)節(jié)目、電視劇、藝術(shù)品等節(jié)目的百花齊放，不能一家獨(dú)大或單獨(dú)發(fā)展某一種受歡迎的電視藝術(shù)類型，必須做到多管齊下的協(xié)同發(fā)展，豐富電視藝術(shù)類型。其次，電視藝術(shù)類型的多元化，還包括電視藝術(shù)元素的多元化運(yùn)用和組合，如電視的節(jié)目內(nèi)容、畫面造型、文化符號(hào)、有聲語言、文化內(nèi)涵等，這些元素的合理組合和運(yùn)用都能帶給人們不同的視聽盛宴。另外，電視藝術(shù)類型的多元化要符合新時(shí)代電視藝術(shù)的審美文化特征，推行“上層收緊、下層逐步放開”的模式，秉承開放、積極、健康的原則，深入挖掘人們的喜好，創(chuàng)作高品質(zhì)、高質(zhì)量的電視藝術(shù)作品。最后，注重在電視藝術(shù)節(jié)目中融入能夠充分展示中華民族文化魅力的元素，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建既符合當(dāng)下觀眾胃口，又能體現(xiàn)民族精神文化和國家精神文化的電視節(jié)目。如《國家寶藏》《中國詩詞大會(huì)》等引發(fā)全民熱議的文化節(jié)目，這些均是構(gòu)建新時(shí)期電視藝術(shù)審美文化不可或缺的重要組成部分。

20世紀(jì)80年代以來，隨著我國媒體產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的起步與快速發(fā)展，大眾傳媒的娛樂功能引起了人們普遍重視并成為電視節(jié)目創(chuàng)新的突破口。1997年7月，湖南衛(wèi)視《快樂大本營》開啟了我國現(xiàn)代電視娛樂節(jié)目的正式發(fā)端，從而掀起了一股聲勢(shì)浩大的娛樂節(jié)目熱潮。2005年夏天，湖南衛(wèi)視推出的真人選秀節(jié)目《超級(jí)女聲》更是轟動(dòng)一時(shí)，進(jìn)而成為了當(dāng)年中國最重要的媒介事件與文化景觀。自此之后，各類真人選秀節(jié)目如雨后春筍般不斷地涌現(xiàn)出來，迅速地成為我國電視綜藝類節(jié)目的主要形態(tài)。這種以綜藝娛樂秀為主要元素、商業(yè)氣息濃厚的真人選秀節(jié)目，對(duì)當(dāng)代青少年流行文化發(fā)展產(chǎn)生了非常重要而深遠(yuǎn)的傳播導(dǎo)向作用。從某種意義上講，經(jīng)過六年多的發(fā)展之后，真人選秀節(jié)目早已經(jīng)失去了當(dāng)年橫空出世時(shí)的驚艷之美，或多或少地讓人產(chǎn)生出些審美疲勞。隨著各類真人選秀節(jié)目越來越多，其粗制濫造、復(fù)制雷同的現(xiàn)象也變得日益突出，因而成為了國家廣電總局2011年“限娛令”矛頭直接所指的靶子?？陀^而言，“限娛令”的出臺(tái)并不是對(duì)真人選秀節(jié)目的全盤否定，而是針對(duì)盛極一時(shí)的亂象所提出的必要和有效的傳播規(guī)范措施。而《快樂女聲》《中國達(dá)人秀》在2011年的再度火爆登場，實(shí)際上也充分表明了其審美文化機(jī)制中蘊(yùn)含著某種巨大而頑強(qiáng)的生命力。

一、狂歡化的娛樂民主:真人選秀節(jié)目的審美文化內(nèi)涵

真人選秀節(jié)目是一種幫助普通人實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)夢(mèng)想的紀(jì)實(shí)藝術(shù)類節(jié)目，它或是以普通人海選為開端，借鑒“真人秀游戲”中的層層淘汰制度，使最終勝利者成為名副其實(shí)的明星;或是給普通人短暫的專業(yè)性化包裝和培訓(xùn)，最終實(shí)現(xiàn)其在舞臺(tái)上展示非生活常態(tài)的“明星”光彩的夢(mèng)想。①這種節(jié)目的廣泛流行，一方面是與中國文化傳統(tǒng)、國人集體文化記憶以及其當(dāng)代社會(huì)境遇緊密相關(guān);另一方面，大眾傳媒屬性由單一政治屬性向雙重(政治、產(chǎn)業(yè))屬性的轉(zhuǎn)變，則成為了真人選秀節(jié)目產(chǎn)生的重要媒介生態(tài)條件。我們知道，在20世紀(jì)80年代后期，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷推進(jìn)，整個(gè)社會(huì)政治文化領(lǐng)域也發(fā)生一系列復(fù)雜轉(zhuǎn)型，廣大公眾在經(jīng)歷傳統(tǒng)文化衰落和價(jià)值規(guī)范解體之后，迫切需要大眾傳播媒介能成為其尋求情感宣泄和價(jià)值歸依的渠道。因此，2004年華裔青年孔慶翔憑借《美國偶像》一夜成名，并隨之成為電視泛平民化娛樂時(shí)代的轉(zhuǎn)折式人物，其平民化的“真人選秀”也迅速催生了中國電視節(jié)目平民娛樂化的發(fā)展熱潮。這種以競賽游戲內(nèi)容為核心的電視節(jié)目形態(tài)出現(xiàn)，在無形中拉近了媒介明星與廣大觀眾的心理距離，其零門檻的海選賽制也進(jìn)一步提高了廣大公眾的媒介參與性。與此同時(shí)，草根娛樂民主也讓更多觀眾從中找到自己的情感投射對(duì)象，并大大增強(qiáng)了廣大觀眾對(duì)大眾媒介傳播的心理情感認(rèn)同。在真人選秀節(jié)目中，“秀”的含義，既指節(jié)目參與者的熒屏呈現(xiàn)總是帶有著一定的表演色彩，也指其節(jié)目形態(tài)結(jié)構(gòu)表征為一場供人愉悅的視覺形式(表現(xiàn))秀。從其文化內(nèi)涵來看，當(dāng)代真人選秀節(jié)目受到廣大觀眾普遍歡迎的主要原因，是其中蘊(yùn)含著一種草根文化與大眾狂歡的內(nèi)在特質(zhì)。首先，“草根”一詞源自英語“grassroots”，在引入社會(huì)學(xué)研究后，就被賦予了“基層民眾”的文化內(nèi)涵。法國學(xué)者德賽圖指出，平民選秀節(jié)目之所以越來越受歡迎，其深層次的原因就在于草根文化形態(tài)的勃興，因?yàn)樗軌蜃層^眾廣泛地參與并親歷其中，故而呈現(xiàn)出非常濃郁的草根文化氣息，由此誕生的平民偶像也就成為了草根階層的代表，并進(jìn)而受到廣大平民百姓的廣泛追捧。②進(jìn)而言之，草根文化以大眾性、真實(shí)性和民主性為結(jié)構(gòu)特征，由于它契合了平民偶像所富有的個(gè)性特質(zhì)，所以容易對(duì)觀眾產(chǎn)生出一種特殊的親和力，也易被建構(gòu)成觀眾情感投射的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。在真人選秀過程中，當(dāng)傳統(tǒng)英雄加冕儀式被替代為現(xiàn)代灰姑娘童話故事，那些長期居于社會(huì)底層的草根階層民眾，從此也有機(jī)會(huì)成為萬眾矚目的媒介偶像。其次，作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，真人選秀節(jié)目試圖為廣大公眾營造出一個(gè)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)壓抑的狂歡化世界(巴赫金)。杜駿飛認(rèn)為它具有五個(gè)方面的特征:(一)對(duì)意識(shí)形態(tài)壓抑的盡情釋放;(二)顛覆舊有身份秩序的虛擬游戲;(三)新階級(jí)屬性的文化社群的模擬認(rèn)同;(四)異樣的和大規(guī)模快感的感官實(shí)現(xiàn);(五)對(duì)異質(zhì)文化的新鮮感。③在真人選秀節(jié)目中，隨著灰姑娘童話被提升為整個(gè)媒介呈現(xiàn)的主體，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)精英傳統(tǒng)的解構(gòu)與權(quán)威級(jí)別的消除;與此同時(shí)，真人選秀節(jié)目所內(nèi)含的主體間互動(dòng)過程機(jī)制，讓觀眾在收視過程中充分激發(fā)起參與傳播的興趣，由此最大限度地吸引了受眾的眼球注意力。因此，真人選秀節(jié)目就超出了作為一種單純電視娛樂節(jié)目的范疇，成為一種全民性的娛樂體驗(yàn)活動(dòng)與群體體驗(yàn)的“社會(huì)狂歡”。④當(dāng)然，真人選秀式的草根娛樂民主僅僅是某種模擬式和象征性的公眾參與方式，與真正意義上的政治民主形式相距甚遠(yuǎn)。第一，選秀節(jié)目中的娛樂化民主往往是根據(jù)傳播效果需要而進(jìn)行設(shè)置的，并不是一種基于平等協(xié)商基礎(chǔ)上的主體間對(duì)話交流方式。在2011年《快樂女聲》全國總決賽中，評(píng)委蔡國慶為唱跳型選手李斯丹妮振臂高呼，并為此不惜與其他專業(yè)評(píng)審發(fā)生正面激烈的沖突。這一方面可以視為嘉賓評(píng)委因愛才心切而導(dǎo)致的情感自然流露，另一方面必然會(huì)或多或少地影響到大眾評(píng)審的自主選擇過程。而更重要的是，其真實(shí)用意可能更多是出于傳播效果需要所精心策劃的。第二，在日常傳播實(shí)踐中，手機(jī)短信投票權(quán)利大多情況下是通過購買短信得以實(shí)現(xiàn)的，其短信購買行為已經(jīng)將消費(fèi)群體做了消費(fèi)水平上的劃分。所以，其草根娛樂民主勢(shì)必會(huì)被打上較為明顯的市場化烙印，這顯然與巴赫金界定的狂歡精神存在著本質(zhì)意義的區(qū)別和差距。為此，有學(xué)者指出，“以投票為核心的‘超女民主’，不是一種好的民主，而是一種具有內(nèi)在顛覆、自我否定的民粹式民主，其背后隱藏著一只看不見的手，通過短信投票的方式，制造出一種民意至上的虛幻感，以此實(shí)現(xiàn)主辦方隱秘的權(quán)力意志和商業(yè)欲望”⑤。但不可否認(rèn)的是，以民主投票形式推選出的“快女”冠軍偶像，在一定意義上代表了當(dāng)下(尤其是女性)觀眾心理的審美觀念;同時(shí)，通過鼓勵(lì)公眾參與大眾媒介傳播過程，這種民主投票形式較好地打破了傳統(tǒng)大眾傳播結(jié)構(gòu)的封閉結(jié)構(gòu)特征，其承載的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義無疑是十分重要而極其深遠(yuǎn)的。

二、過程化傳受互動(dòng)機(jī)制:真人選秀節(jié)目的審美文化功能

電視真人秀節(jié)目是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活的仿真性媒介再現(xiàn)，真人選秀節(jié)目作為電視真人秀節(jié)目中的一個(gè)重要分支，它通過將選手的去留權(quán)交給廣大觀眾來決定，使觀眾既能獲得表演帶來的視聽感官體驗(yàn)，同時(shí)又因媒介權(quán)力的滿足而積極配合表演的完成。在真人選秀節(jié)目中，表演者作為觀眾的欲望客體存在，并始終寄托了觀眾的某種欲望訴求，觀眾可以從他們身上獲得審美愉悅及選擇文化消費(fèi)的自主權(quán)所帶來的快感。此外，決定權(quán)的給予也讓廣大觀眾在參與到傳播過程同時(shí)，一定程度上滿足了他們追求傳播權(quán)力的深切渴望。從其傳播機(jī)理上講，這種審美文化特征是由于真人選秀節(jié)目傳受互動(dòng)機(jī)制造成的，它主要得益于當(dāng)代傳媒(尤其是網(wǎng)絡(luò)與手機(jī))技術(shù)進(jìn)步的強(qiáng)力支撐，從而使電視節(jié)目能較好地實(shí)現(xiàn)與二者之間的媒體聯(lián)動(dòng)傳播。其中，電視媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體之間的聯(lián)動(dòng)方式，主要表現(xiàn)為粉絲群在網(wǎng)絡(luò)論壇上圍繞著某個(gè)話題的及時(shí)發(fā)貼與反復(fù)跟貼。電視媒體與手機(jī)媒體之間的聯(lián)動(dòng)方式，則主要表現(xiàn)在數(shù)目龐大的“拇指部落”利用電視短信開展互動(dòng)傳播。換言之，正是網(wǎng)絡(luò)傳播和電信傳播作為兩種新媒介的異軍突起，以及由此將熒屏內(nèi)外串連為一體的過程化互動(dòng)傳播機(jī)制，才使現(xiàn)代電視傳播呈現(xiàn)出一種嶄新而獨(dú)特的媒介傳播景觀。首先，過程化的傳受互動(dòng)機(jī)制乃是真人選秀節(jié)目最主要的審美效果機(jī)制之一。借助于這種主體互動(dòng)機(jī)制的復(fù)雜運(yùn)作，真人選秀節(jié)目充滿了矛盾、沖突和懸念等戲劇性要素，并進(jìn)而表征為一種曲折起伏的故事結(jié)構(gòu)形態(tài)。以《超級(jí)女聲》節(jié)目為例，一種是由粉絲群在BBS留言板上的及時(shí)發(fā)貼與反復(fù)跟貼，以及雙方因觀點(diǎn)對(duì)峙和話語交鋒構(gòu)成的微觀互動(dòng)過程;另一種則是由于節(jié)目所表征的審美情趣而引發(fā)的全民辯論風(fēng)暴，以及雙方因贊同與批判的分歧而構(gòu)成的宏觀互動(dòng)過程。這二種主體互動(dòng)過程以選手去留決定權(quán)為橋梁，彼此協(xié)同地作用于真人選秀節(jié)目的制作播出過程，使整個(gè)媒介傳播呈現(xiàn)出一個(gè)多元化(屏幕內(nèi)外之間)的主體互動(dòng)模式。同時(shí)，《超級(jí)女聲》節(jié)目通常采用淘汰晉級(jí)的方式來結(jié)構(gòu)傳播過程，每輪晉級(jí)過程都通過多次PK來最后決定參賽選手的命運(yùn)，但本輪晉級(jí)選手仍可能在下一輪中因種種原因而陷于淘汰境地。這樣，參賽選手的命運(yùn)結(jié)局就始終處在一種充滿變數(shù)的不確定性之中，其或去或留就不僅僅取決于選手們自己努力表現(xiàn)的結(jié)果，它還直接取決于各類(級(jí))評(píng)委以及場內(nèi)外觀眾的認(rèn)同程度。從這個(gè)意義上講，真人選秀節(jié)目雖然不具有典型的故事結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，但是，主體間互動(dòng)過程由于融入了一連串形式多樣的戲劇性要素，因而呈現(xiàn)出傳統(tǒng)故事結(jié)構(gòu)模式所獨(dú)有的審美風(fēng)格特征。更為重要的是，作為一種較為特殊的審美效果機(jī)制，主體間互動(dòng)過程呈現(xiàn)出一種“卷入式”的傳播結(jié)構(gòu)特征，廣大觀眾在參與互動(dòng)同時(shí)往往被不由自主(自動(dòng)化)地被卷入到傳播活動(dòng)過程之中。⑥其次，過程化的傳受互動(dòng)機(jī)制本質(zhì)上表征為一種媒介話語權(quán)力生產(chǎn)模式，其生產(chǎn)過程通常包括傳播控制權(quán)力轉(zhuǎn)換和傳播話語秩序重構(gòu)等環(huán)節(jié)。眾所周知，因?yàn)槭艿絺鞑ソY(jié)構(gòu)封閉性特征的制約，早期大眾傳播往往呈現(xiàn)出一種單向獨(dú)白式的傳播結(jié)構(gòu)特征，內(nèi)容選擇傳播的主動(dòng)權(quán)通常由傳播主體所牢牢地控制著，接受主體只能被動(dòng)接受傳播主體選擇傳遞的信息內(nèi)容。在傳受互動(dòng)過程中，接受主體盡管可以選擇不同解碼方式改變這種被動(dòng)狀態(tài)，然而，這種抵抗策略的能動(dòng)作用實(shí)際上是非常有限和微不足道的。

可以說，短信投票方式雖然不等同于一種真正意義上的民主程序規(guī)則，但是，與“對(duì)抗式解碼方式”相比，這種“草根娛樂民主”將更有力地促進(jìn)受眾媒介話語權(quán)的生產(chǎn)與構(gòu)建。也正基于此，對(duì)于以單向獨(dú)白為表征的傳統(tǒng)大眾傳播而言，短信投票方式運(yùn)用將有效提高廣大觀眾參與電視節(jié)目的廣度和深度，從而使大眾媒介傳播呈現(xiàn)出以雙向互動(dòng)為特征的傳播結(jié)構(gòu)模式，并對(duì)當(dāng)代大眾傳播發(fā)展產(chǎn)生出重要而深遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。進(jìn)而言之，當(dāng)代真人選秀節(jié)目所內(nèi)在蘊(yùn)含著的草根娛樂民主功能，正是體現(xiàn)在廣大觀眾對(duì)電視媒介傳播的廣泛參與過程，貫穿于廣大觀眾對(duì)媒介話語權(quán)力的積極爭取過程之中。以2011年湖南衛(wèi)視《快樂女聲》為例，千人大眾現(xiàn)場投票不但將草根娛樂民主直觀化地呈現(xiàn)出來，而且其投票程序的更加透明也勢(shì)必會(huì)提高整個(gè)投票結(jié)果的公正性。與此同時(shí)，電視節(jié)目通過采用網(wǎng)絡(luò)QQ投票替代電信短信投票的方式，從而為更多場外觀眾提供了一種集體發(fā)言和公共表決的傳播通道。最后，過程化傳受互動(dòng)機(jī)制具有一種比較特殊的分離過濾功能，它通過將孤立分散的觀眾群加以分化、聚合和重組，從而有效提升廣大觀眾參與電視傳播過程的能力和水平。在日常傳播實(shí)踐中，電視節(jié)目根據(jù)所呈現(xiàn)媒介人物的特征不同，傳受互動(dòng)機(jī)制初步把廣大受眾區(qū)分為不同的偶像粉絲群。以《中國達(dá)人秀》和《快樂女聲》為例，前者將媒介人物鎖定在有著特殊人生經(jīng)歷的人物，并將關(guān)注電視程度最高的中老年人群作為固定收視群體;后者則以年齡偏小、閱歷較少的男孩女孩為媒介表現(xiàn)人物，并將“低齡化”的受眾群體作為收視率的主要依靠。即使就同一個(gè)電視節(jié)目而言，隨著各自所喜歡和鐘情的媒介人物不同，廣大觀眾被進(jìn)一步細(xì)分為不同的偶像粉絲群，如在《超級(jí)女聲》節(jié)目中，李宇春、周筆暢、張靚穎的粉絲們就被分別命名為“玉米群”“筆筆群”“涼粉群”等。從其表象特征上看，這種聚合、分化和重組過程是廣大受眾根據(jù)喜好不同而自發(fā)形成的;從其本質(zhì)特征來講，這種聚合、分化和重組過程則是以某種價(jià)值立場認(rèn)同為基礎(chǔ)而逐漸形成的。隨著傳播過程的不斷向前推進(jìn)，傳受互動(dòng)機(jī)制根據(jù)其群體成員之間的價(jià)值立場認(rèn)同度高低不同，將整個(gè)觀眾粉絲群進(jìn)一步分化為(少數(shù)的)意見領(lǐng)袖和(多數(shù)的)環(huán)境促進(jìn)型觀眾。其中，(少數(shù)的)意見領(lǐng)袖通常是那些參與傳播程度較高的“骨灰級(jí)”粉絲，他們往往基于某種價(jià)值立場而參與多環(huán)節(jié)的傳受互動(dòng)過程，并隨著其參與傳播過程的能力和水平不斷提高而聲名鵲起，進(jìn)而深刻地影響著(多數(shù)的)環(huán)境促進(jìn)型觀眾在參與傳播過程中的價(jià)值立場認(rèn)同特征。這樣，經(jīng)過傳受互動(dòng)過程的分化、聚合和重組之后，不但會(huì)提高廣大觀眾參與電視傳播過程的積極性，而且會(huì)使其媒介參與變得更加成熟、理性和富有成效。正因?yàn)槿绱耍?005年夏天，自《超級(jí)女聲》首次開創(chuàng)觀眾通過短信投票參與節(jié)目互動(dòng)的先河之后，其過程化的傳受互動(dòng)機(jī)制便成為了當(dāng)代真人選秀節(jié)目的核心審美策略，并由此使當(dāng)代大眾傳播實(shí)踐呈現(xiàn)出一種整體性的傳播(結(jié)構(gòu))范式轉(zhuǎn)型，它不但對(duì)提高整個(gè)電視節(jié)目的收視效果起到了非常明顯而強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，而且鮮明地呈現(xiàn)一系列復(fù)雜、深刻而重要的審美文化功能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

2000年冬季，在中國舞蹈家協(xié)會(huì)第七次會(huì)國代表大會(huì)期間，當(dāng)我聽到史大里同志談起準(zhǔn)備策劃舉辦"首屆中國舞蹈節(jié)暨舞蹈藝術(shù)博覽"的大型活動(dòng)已被主席團(tuán)確認(rèn)列為重點(diǎn)項(xiàng)目時(shí)，我為之振奮，反復(fù)思想著，常常夜難入寐。我深深感到舉辦這樣充滿新意的多媒體式的大型活動(dòng)，意義深遠(yuǎn)非同一般!

它是中國舞協(xié)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體藝術(shù)思維和經(jīng)營思維融為一體的結(jié)晶，它充分運(yùn)用市場機(jī)制，使舞蹈藝術(shù)的事業(yè)建設(shè)與舞蹈產(chǎn)業(yè)的開掘相結(jié)合。使具有"藝術(shù)之母"美稱的舞蹈，在群眾的廣泛參與中靈動(dòng)鮮活起來。新中國成立后半個(gè)世紀(jì)以來，舞蹈藝術(shù)也曾繪制過許多繁榮的活動(dòng)情景，但像這次全方位、多項(xiàng)目巧妙地融于一體"中國舞蹈節(jié)暨舞蹈藝術(shù)博覽"，歷史上還未曾有過。這次的"中國舞蹈節(jié)"有3個(gè)特點(diǎn)：

一、開掘舞蹈產(chǎn)業(yè)新思路

多年來，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國共產(chǎn)黨正確的文藝方針和政策指導(dǎo)下，我國的舞蹈藝術(shù)事業(yè)建設(shè)，一直依靠政府文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的支持和舞蹈家們的努力創(chuàng)新，繁榮發(fā)展。近20年進(jìn)入改革開放后，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，舞蹈如何發(fā)展卻出現(xiàn)了許多新情況和新問題，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)品除本身的審美屬性外，它的商品屬性也日漸顯露，如何開掘舞蹈產(chǎn)業(yè)之路，從而促進(jìn)舞蹈事業(yè)更好發(fā)展已經(jīng)成為擺在面前的課題。以住我們舉辦的各類舞蹈活動(dòng)，始終依賴政府的行政支持，依靠政府撥付的有限文化經(jīng)費(fèi)，這"中國舞蹈節(jié)"盛會(huì)，政府只有少量的導(dǎo)向性投資，"舞蹈節(jié)"本身呈現(xiàn)出一個(gè)開放的體系，吸引著群眾廣泛參與，歡迎社會(huì)各界的廣泛合作，調(diào)動(dòng)著社會(huì)辦文化，共建精神文明的積極性。運(yùn)用市場機(jī)制，從"舞蹈博覽交易會(huì)"等項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和營遠(yuǎn)方式上，進(jìn)行著極為有益的探索，這是過去國內(nèi)外同類活動(dòng)中所不曾有過的。

二、內(nèi)容實(shí)規(guī)模大影響廣

中國享有"舞蹈大國"的美譽(yù)，改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活的改善，多樣化、群眾性的舞蹈運(yùn)動(dòng)掀起起了一陣又一陣熱浪，專業(yè)舞蹈作品和人才，不斷涌現(xiàn)，為適應(yīng)人民群眾對(duì)文化生活的渴望，新時(shí)代精神文明建設(shè)的要求、專業(yè)和業(yè)余舞蹈出現(xiàn)比翼雙飛的新形勢(shì)，此次春城盛會(huì)設(shè)計(jì)了互為補(bǔ)益、協(xié)調(diào)發(fā)展、相映成輝的六大業(yè)務(wù)活動(dòng)，以其宏大的規(guī)模、場面，使社會(huì)影響面向縱深闊展，云南省政府和省文聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)們，獨(dú)具慧眼，積極承接了該項(xiàng)目在昆明舉辦，依托云南民族舞蹈大省的優(yōu)厚資源，將"國際旅游節(jié)"、"中國舞蹈節(jié)"，兩節(jié)對(duì)接，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地讓全省都舞蹈起來，必定牽動(dòng)全省各條戰(zhàn)線全方位的騰飛，這將是何等壯觀的景象??！

摘要：影視傳媒藝術(shù)的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)使得其能夠從審美文化教育的實(shí)際需要出發(fā)，并對(duì)大學(xué)生的審美發(fā)展起著重要的感染作用，因此，影視傳媒藝術(shù)是對(duì)大學(xué)生實(shí)施審美文化教育的最佳手段之一，教師一定要在充分利用影視傳媒藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美文化教育這一重任。

關(guān)鍵詞：影視；審美文化；教育

一、審美文化的定義

作為當(dāng)代美學(xué)中新的研究課題，審美文化即是人類在不同的審美領(lǐng)域并通過一定的審美活動(dòng)所呈現(xiàn)出來的人文性總體特征。事實(shí)上，審美文化就是人的本質(zhì)力量被感性外化后在不同審美領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，而這種狀態(tài)不是一種不可捉摸的難以把握的東西，它是一種可以被我們感知到的存在。審美文化是一種動(dòng)態(tài)性創(chuàng)造過程，這一過程與“美”有關(guān)。審美文化的分類依據(jù)是人類審美領(lǐng)域的歷史擴(kuò)展和形態(tài)劃分，主要有物化審美文化、物態(tài)化審美文化、物態(tài)審美文化這三種形態(tài)。物化審美文化主要存在于與人類衣食住行相關(guān)的一切物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中，它其中蘊(yùn)含著的審美價(jià)值既表現(xiàn)為物質(zhì)文明，又表現(xiàn)為精神文明；物態(tài)化審美文化主體所對(duì)象化的則主要是憑借自身精神性存在的心靈、品格、情操、智慧、信仰等內(nèi)容；物態(tài)審美文化則是人類為了表現(xiàn)和欣賞自己本質(zhì)力量而以大自然為感性物質(zhì)載體的文化。這三種審美形態(tài)都有著自身獨(dú)特的審美特征存在，而這些審美特征對(duì)大學(xué)生形成一定的審美意識(shí)有著重要的作用。教師展開審美文化教育，能夠幫助大學(xué)生在審美意識(shí)中生成美的意象，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生文化品味與審美情趣的提高。此外，審美文化教育還可以激發(fā)大學(xué)生對(duì)真善美的追求，從而促使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。大學(xué)生作為社會(huì)的一員，他們的身心發(fā)展對(duì)于社會(huì)的全面和諧有序有著重要的促進(jìn)作用。

二、影視傳媒藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美文化教育使命的最好手段之一

影視傳媒藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分獨(dú)特，有學(xué)者預(yù)測(cè)，它將成為21世紀(jì)最具活力、最豐富的文化藝術(shù)教育。影視傳媒藝術(shù)具有十分多元的藝術(shù)構(gòu)成，這一優(yōu)勢(shì)是其他門類的藝術(shù)永遠(yuǎn)也無法達(dá)到的。視覺藝術(shù)中的繪畫、書法、雕塑、建筑等藝術(shù)是靜止的，影視傳媒藝術(shù)則是運(yùn)動(dòng)的，且能夠融合以上藝術(shù)的一些優(yōu)點(diǎn)；聽覺藝術(shù)中的音樂、視聽藝術(shù)中的音樂劇等藝術(shù)沒有影視傳媒藝術(shù)那樣強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力；想象藝術(shù)中的文學(xué)也沒有聲、色、情、景相結(jié)合的影視傳媒技術(shù)有感染力。隨著影視傳媒藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與重視，國內(nèi)外不少大學(xué)已經(jīng)增設(shè)了影視類專業(yè)進(jìn)行影視傳播方面的教育，其中藝術(shù)優(yōu)勢(shì)越來越突出的電影電視教育尤其受到了廣泛的關(guān)注。因此，影視傳媒藝術(shù)無疑是大學(xué)生審美文化使命實(shí)現(xiàn)的最好手段之一。

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌?、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對(duì)空間的占有，來實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。