馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)開放的思想體系，是隨時(shí)代而發(fā)展的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我國(guó)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理的研究中，“實(shí)踐唯物主義”確實(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度；但同時(shí)也應(yīng)看到，從那以后，“實(shí)踐唯物主義”研究再也沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。我們認(rèn)為，正如“實(shí)踐唯物主義”何以取得成功一樣，當(dāng)前問題的關(guān)鍵，仍然在于對(duì)“實(shí)踐”范疇及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位的理解上取得突破。為此，本文提出一些初步的思考。

我們這里打算討論的是“馬克思的哲學(xué)”而不是“馬克思主義哲學(xué)”，這是因?yàn)椋翰徽摱韲?guó)馬克思主義、中國(guó)馬克思主義，還是西方馬克思主義，雖然與馬克思本人的思想無疑是有一脈相承的淵源關(guān)系的，但無論如何并不是一回事；甚至恩格斯的思想，雖然我們反對(duì)將其與馬克思的思想截然對(duì)立起來，但事實(shí)上兩者也并非毫無差別。為了使論題更為集中，我們這里限于討論“馬克思的哲學(xué)”。

我們認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)應(yīng)該徑直被稱為“實(shí)踐主義”（Practicalism）1。所謂“主義”（-ism），就是一種學(xué)說或信念；所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”，但今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂，為了以示區(qū)別，我們用“實(shí)踐主義”來標(biāo)示我們對(duì)馬克思哲學(xué)的理解；而更為根本的考慮是，不論就當(dāng)代哲學(xué)的思維水平、還是就馬克思哲學(xué)本身所固有的基本性質(zhì)特征來看，今天只有把馬克思哲學(xué)徑直理解為“實(shí)踐主義”，才有可能在馬克思主義哲學(xué)原理的研究上取得實(shí)質(zhì)性的突破。這首先是因?yàn)?，“?shí)踐”范疇在馬克思哲學(xué)中第一次取得了存在論意義。這一點(diǎn)長(zhǎng)期為人們所忽略，正如有學(xué)者指出的，直到“在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，馬克思主義哲學(xué)的拒斥‘形而上學(xué)’性、實(shí)踐的存在論意義以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯?！?

1．實(shí)踐即存在

不論哲學(xué)還是科學(xué)，抑或日常思維，任何思維活動(dòng)都必須從某種“觀念預(yù)設(shè)”開始，以此作為自己的邏輯起點(diǎn)。此種預(yù)設(shè)乃是整個(gè)思維的“不證自明”的前提。亞里士多德將其“第一哲學(xué)”或“形而上學(xué)”界定為關(guān)于“存在之為存在”的學(xué)問，即預(yù)設(shè)了“存在”。此“存在”是一個(gè)不可超越的設(shè)定，這意味著：任何哲學(xué)，無論采取怎樣的懷疑主義立場(chǎng)，最終都得從“存在”預(yù)設(shè)開始，亦即以“存在”為邏輯起點(diǎn)；也就是說，任何哲學(xué)最終都逃不出“存在預(yù)設(shè)”。

自從古希臘哲學(xué)家巴門尼德確立了“存在”范疇，哲學(xué)就從來沒有超出這一點(diǎn)。思想可以從懷疑一切開始，但唯獨(dú)不能懷疑“存在著”，否則人就無法思想言行、無法生存下去。例如，笛卡兒可以算是最典型的懷疑論者，他首先把一切存在都懸置起來，然后從“我思”開始，推出“我在”。所謂“我思故我在”，還原成三段論式則為：

馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)開放的思想體系，是隨時(shí)代而發(fā)展的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我國(guó)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理的研究中，“實(shí)踐唯物主義”確實(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度；但同時(shí)也應(yīng)看到，從那以后，“實(shí)踐唯物主義”研究再也沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。我們認(rèn)為，正如“實(shí)踐唯物主義”何以取得成功一樣，當(dāng)前問題的關(guān)鍵，仍然在于對(duì)“實(shí)踐”范疇及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位的理解上取得突破。為此，本文提出一些初步的思考。

我們這里打算討論的是“馬克思的哲學(xué)”而不是“馬克思主義哲學(xué)”，這是因?yàn)椋翰徽摱韲?guó)馬克思主義、中國(guó)馬克思主義，還是西方馬克思主義，雖然與馬克思本人的思想無疑是有一脈相承的淵源關(guān)系的，但無論如何并不是一回事；甚至恩格斯的思想，雖然我們反對(duì)將其與馬克思的思想截然對(duì)立起來，但事實(shí)上兩者也并非毫無差別。為了使論題更為集中，我們這里限于討論“馬克思的哲學(xué)”。

我們認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)應(yīng)該徑直被稱為“實(shí)踐主義”（Practicalism）1。所謂“主義”（-ism），就是一種學(xué)說或信念；所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”，但今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂，為了以示區(qū)別，我們用“實(shí)踐主義”來標(biāo)示我們對(duì)馬克思哲學(xué)的理解；而更為根本的考慮是，不論就當(dāng)代哲學(xué)的思維水平、還是就馬克思哲學(xué)本身所固有的基本性質(zhì)特征來看，今天只有把馬克思哲學(xué)徑直理解為“實(shí)踐主義”，才有可能在馬克思主義哲學(xué)原理的研究上取得實(shí)質(zhì)性的突破。這首先是因?yàn)?，“?shí)踐”范疇在馬克思哲學(xué)中第一次取得了存在論意義。這一點(diǎn)長(zhǎng)期為人們所忽略，正如有學(xué)者指出的，直到“在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，馬克思主義哲學(xué)的拒斥‘形而上學(xué)’性、實(shí)踐的存在論意義以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯?！?

1．實(shí)踐即存在

不論哲學(xué)還是科學(xué)，抑或日常思維，任何思維活動(dòng)都必須從某種“觀念預(yù)設(shè)”開始，以此作為自己的邏輯起點(diǎn)。此種預(yù)設(shè)乃是整個(gè)思維的“不證自明”的前提。亞里士多德將其“第一哲學(xué)”或“形而上學(xué)”界定為關(guān)于“存在之為存在”的學(xué)問，即預(yù)設(shè)了“存在”。此“存在”是一個(gè)不可超越的設(shè)定，這意味著：任何哲學(xué)，無論采取怎樣的懷疑主義立場(chǎng)，最終都得從“存在”預(yù)設(shè)開始，亦即以“存在”為邏輯起點(diǎn)；也就是說，任何哲學(xué)最終都逃不出“存在預(yù)設(shè)”。

自從古希臘哲學(xué)家巴門尼德確立了“存在”范疇，哲學(xué)就從來沒有超出這一點(diǎn)。思想可以從懷疑一切開始，但唯獨(dú)不能懷疑“存在著”，否則人就無法思想言行、無法生存下去。例如，笛卡兒可以算是最典型的懷疑論者，他首先把一切存在都懸置起來，然后從“我思”開始，推出“我在”。所謂“我思故我在”，還原成三段論式則為：

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)方式。馬克思實(shí)踐哲學(xué)體現(xiàn)著對(duì)人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進(jìn)一步探討馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我們以理論自覺的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；實(shí)踐哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

從哲學(xué)意蘊(yùn)上來說，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)方式。馬克思實(shí)踐哲學(xué)體現(xiàn)著對(duì)人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進(jìn)一步把握馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我們以理論自覺的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的意義。

一、實(shí)踐總體性與發(fā)展總體性

實(shí)踐是貫穿哲學(xué)發(fā)展史的基本線索，是任何一個(gè)哲學(xué)流派建構(gòu)其哲學(xué)體系都繞不過去的中心話語(yǔ)。因?yàn)閷?shí)踐表達(dá)著人們對(duì)世界真和善的感悟。但從古至今，人們對(duì)實(shí)踐的解讀就一直存在著分岐。

眾所周知，亞里斯多德是最先提出實(shí)踐概念的。從某種意義上來說，亞里斯多德也是從人類活動(dòng)的總體性上來理解實(shí)踐哲學(xué)的。在他看來，對(duì)超越具體功利的“善”的追求和向往，構(gòu)成了人類一切活動(dòng)的價(jià)值指向。這也正是人的活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)的根本區(qū)別。他認(rèn)為：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！盵1]但也許是過于注重對(duì)實(shí)踐的價(jià)值屬性的指認(rèn)，所以他又在對(duì)實(shí)踐的界定上出現(xiàn)了二元分離，即將人的價(jià)值指向和客體存在分離開來。在他看來，實(shí)踐是人類自身精神活動(dòng)的自由創(chuàng)造，具有強(qiáng)烈的自我價(jià)值的屬性。人的超越功利超越外在束縛的道德選擇，構(gòu)成了實(shí)踐的本質(zhì)。因此，在其總體實(shí)踐框架中，以追求人類價(jià)值的道德實(shí)踐與以把握外在世界及其規(guī)律的技術(shù)實(shí)踐出現(xiàn)了必然的分離。從總體實(shí)踐退守到道德實(shí)踐，實(shí)際上意味著在兩個(gè)方面的退守。一是將人類總體實(shí)踐活動(dòng)方式退守到以道德把握世界的單向選擇中。為此，他將人的活動(dòng)分為兩類：實(shí)踐和創(chuàng)制。實(shí)踐是人的內(nèi)心話語(yǔ)，是人自身的是非功利的道德選擇，創(chuàng)制只是完成面對(duì)外部事物功利性的勞作活動(dòng)。實(shí)踐體現(xiàn)著人自身的目的，具有終極價(jià)值關(guān)懷的的意味，創(chuàng)制則是現(xiàn)世的短暫的應(yīng)對(duì)外物的技巧和手段。二是將人類總體實(shí)踐退守到極少部分人的“高雅”精神旨趣。在他看來，只有極少部分人（主要是奴隸主）可能在實(shí)踐中找到自我，可以擺脫世俗的煩憂，也只有他們才有資質(zhì)從事實(shí)踐活動(dòng)。而大部分從事勞作的工匠，不可能在實(shí)踐活動(dòng)中尋找和實(shí)現(xiàn)自我，他們往往被外在的功利所掌控，他們的活動(dòng)只能是機(jī)械的沒有永久意義的謀生手段。

摘要:教育哲學(xué)人性哲學(xué)的一個(gè)延伸，通過做到對(duì)教育本身進(jìn)行整體性考量，從而成為教育價(jià)值的合理尺度。而教育本身存在哲學(xué)化與實(shí)踐化的結(jié)合，若是可以區(qū)分，反而容易失掉教育的真理。偏向哲學(xué)化的一派被指責(zé)為脫離現(xiàn)實(shí)，不切實(shí)際，單純哲學(xué)化的研究教育是毫無實(shí)踐價(jià)值的;而偏向?qū)嵺`化的一派則被指責(zé)為缺乏正確的指導(dǎo)，教育實(shí)踐研究不成體系，毫無章法可循。教育哲學(xué)研究的發(fā)展應(yīng)在價(jià)值偏向的基礎(chǔ)上審慎地尋找兩者之間的平衡點(diǎn)。理論研究的同時(shí)，保障教育哲學(xué)的實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞:教育哲學(xué);哲學(xué)化;實(shí)踐化

一般而言，教育哲學(xué)是教育與哲學(xué)的聯(lián)姻，是應(yīng)用哲學(xué)方法來研究各種教育問題的一門學(xué)問。但教育哲學(xué)研究容易陷入困境，比如過度哲學(xué)化或者過度實(shí)踐化，從而導(dǎo)致對(duì)于教育哲學(xué)價(jià)值的判斷不清。由于人們習(xí)慣性將教育哲學(xué)定義為單獨(dú)的整體性的哲學(xué)思維，導(dǎo)致教育的哲學(xué)研究與實(shí)踐分離，越來越有排他性和局限性。教育哲學(xué)研究的東西與日常生活中的教育實(shí)踐不相匹配，不僅沒有起到相輔相成的作用，反而愈來偏離。所以，強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)的哲學(xué)性研究一定要與實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義相聯(lián)系，是其日臻完善的需要。

一、教育哲學(xué)實(shí)踐性

教育哲學(xué)可以被認(rèn)為是超現(xiàn)實(shí)的、理論性較強(qiáng)的一門科學(xué)。教育哲學(xué)的哲學(xué)性不是要凌駕于現(xiàn)實(shí)，而是要扎根于現(xiàn)實(shí)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、思考、總結(jié)，來引領(lǐng)并指導(dǎo)教育實(shí)踐。同理，教育哲學(xué)的實(shí)踐性不是主觀意義上的實(shí)踐活動(dòng)，而是在教育哲學(xué)的理論研究基礎(chǔ)上，對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)的架構(gòu)和布局以及他們之間的聯(lián)系。

二、教育哲學(xué)實(shí)踐性存在的問題

摘要；后實(shí)踐哲學(xué)是為著對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的補(bǔ)偏救弊而提出的。在后實(shí)踐哲學(xué)中，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的超驗(yàn)維度和經(jīng)驗(yàn)維度的張力的存在是極其微弱的，既缺乏社會(huì)實(shí)踐背景現(xiàn)實(shí)的有力鋪墊，又部分地缺失了理論承接的維度。后實(shí)踐哲學(xué)的限度體現(xiàn)在時(shí)馬克思實(shí)踐哲學(xué)價(jià)值定位的偏見，對(duì)實(shí)踐哲學(xué)本土化本真面目部分的扭曲以及對(duì)實(shí)踐哲學(xué)本土化歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三重向度銜接的漠視和淺見。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué)；本土化；后實(shí)踐哲學(xué)；限度

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的超越和批判，后實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)定了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代化方案的意義，提出了對(duì)實(shí)踐哲學(xué)本土化視野中由于超驗(yàn)維度的消解而導(dǎo)致的一元化的世俗主義實(shí)踐哲學(xué)的批評(píng)。在后實(shí)踐哲學(xué)看來，只要足夠地彰顯了所謂的馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的超驗(yàn)維度和經(jīng)驗(yàn)維度的二元張力，那么，實(shí)踐哲學(xué)的以天人合一為潛在視野的一元的世俗主義的詮釋的弊端就可以得到克服。所謂的用以詮釋的中國(guó)文化傳統(tǒng)的潛在視野是否是后實(shí)踐哲學(xué)所說的天人合一呢?世俗主義的一元化解釋方式是否合理?所謂的超驗(yàn)維度和經(jīng)驗(yàn)維度是否真如后實(shí)踐哲學(xué)所說的那樣神奇?它在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中的情形到底是怎樣的呢?為了在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中澄清是非推動(dòng)理論創(chuàng)新，這些問題必須得到正確的解決，后實(shí)踐哲學(xué)的限度應(yīng)該引起充分的重視。

一

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的價(jià)值定位究竟是什么?后實(shí)踐哲學(xué)雖然一般地肯定其社會(huì)改造和歷史創(chuàng)造的偉大作用，但主要地還是將其認(rèn)定為一種現(xiàn)代化理論?！榜R克思思想在此也不例外，不可把馬克思的思想單純地理解為一種哲學(xué)或社會(huì)改造的思想(盡管是所謂偉大的思想)，而應(yīng)當(dāng)理解為歐洲社會(huì)有機(jī)體所滋生的一種獨(dú)特的現(xiàn)代化方案?！边@在某種程度上具有片面的真理性，但在本質(zhì)上卻是錯(cuò)誤的。馬克思實(shí)踐哲學(xué)和馬克思主義的其他思想一樣，具有徹底的革命性、嚴(yán)格的科學(xué)性和堅(jiān)定的階級(jí)性，已成為全世界無產(chǎn)階級(jí)改造舊世界創(chuàng)造新世界的銳利武器，因而具有世界性的意義。顯而易見，將馬克思實(shí)踐哲學(xué)看作是一種現(xiàn)代化的方案是舍本逐末，忽視了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)特征。

雖然，現(xiàn)代化問題是當(dāng)前人類所面臨的共同問題。而馬克思實(shí)踐哲學(xué)因此可以被看作是一種現(xiàn)代化方案，一種在喪失形上原則情形下重新安頓社會(huì)秩序和心靈秩序的方案，但是，馬克思實(shí)踐哲學(xué)已然跨越了西方社會(huì)現(xiàn)代化的語(yǔ)境，其飛躍性的向度已然指向了未來社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。所謂擺脫彼岸自我異化形象的壓制和此岸塵世異化的束縛，在一定的意義上，已經(jīng)不是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的視域了。馬克思實(shí)踐哲學(xué)雖然受著當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的制約，但是作為對(duì)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展階段的否定的未來社會(huì)難道僅僅是一個(gè)現(xiàn)代化的問題嗎?顯然，這一觀點(diǎn)確實(shí)是失當(dāng)?shù)摹?/p>

摘要：為了提升大學(xué)生的論文寫作能力，文章闡述了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式在大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)中的價(jià)值，在此基礎(chǔ)上提出了基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐思維范式；大學(xué)生；論文寫作能力

清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇于2018年5月在“清華名師教學(xué)講壇”上鄭重宣布，將在2018級(jí)新生中開設(shè)“寫作與溝通”必修課程。清華大學(xué)教務(wù)處處長(zhǎng)、該課程共同負(fù)責(zé)人彭剛說：“‘寫作與溝通’課程定位為非文學(xué)寫作，偏向于邏輯性寫作或說理寫作,通過高挑戰(zhàn)度的小班訓(xùn)練，顯著提升學(xué)生的寫作表達(dá)能力、提高溝通交流能力、培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維的能力?！盵1]寫作訓(xùn)練首要的就是進(jìn)行思維訓(xùn)練，從馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的屬性和功能看，它是實(shí)踐的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)世界觀的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯，就是它所提供給人們進(jìn)一步研究大大小小問題所使用的方法，是哲學(xué)思維方式和思維邏輯意義的方法[2]85?；诖?，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式對(duì)大學(xué)生論文寫作思維的訓(xùn)練、寫作水平提升都有著極大的益處。

一、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式在大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)中的價(jià)值

以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)思維范式具有合理性，培養(yǎng)大學(xué)生樹立馬克思主義哲學(xué)思維范式，體現(xiàn)對(duì)馬克思主義的“方法論自覺”[3]。第一，確立實(shí)踐性、科學(xué)性、規(guī)范性的寫作理念。所謂寫作理念是指寫作論文過程中遵循的基本思路和基本思想。論文寫作不同于散文或記敘文的最大區(qū)別在于寫作理念不同。事實(shí)上，很多大學(xué)生仍然用中學(xué)寫散文、記敘文的思維方式來寫大學(xué)課程論文、畢業(yè)論文，忽略了論文的科學(xué)性和規(guī)范性。論文寫作以論為主，以說理為目的。論文選題合理、結(jié)構(gòu)完整、邏輯關(guān)系嚴(yán)密、語(yǔ)句順暢、觀點(diǎn)明確等均是寫作理念科學(xué)性、規(guī)范性的題中之意。論文寫作還應(yīng)遵循實(shí)踐性的理念，以人們的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)客觀對(duì)象世界進(jìn)行解釋和改造，即論文寫作要以問題為導(dǎo)向，揭示問題的本質(zhì)，找到事物發(fā)展的規(guī)律，為人們的實(shí)踐活動(dòng)（教育教學(xué)、實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)等）提供理論指導(dǎo)或?qū)嵺`指引。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式為確立科學(xué)的、規(guī)范的寫作理念提供了一種實(shí)踐中的思維方式，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生論文寫作既合乎科學(xué)規(guī)范又合乎實(shí)踐性。第二，提供理論聯(lián)系實(shí)際的寫作方法。論文寫作方法指為達(dá)成寫作論文目的而采用的途徑和行為方式。它并非物化的手段，而是作為論文寫作實(shí)踐活動(dòng)主體的大學(xué)生在認(rèn)識(shí)所要研究的問題和解答客觀現(xiàn)實(shí)問題所遵循的一種方式或程序的總和。通常，在論文寫作中運(yùn)用到如文獻(xiàn)搜集、整理；分析和綜合；歸納和演繹；去粗取精和去偽存真等。但由于缺乏實(shí)踐性思維的指導(dǎo)，往往會(huì)在論文寫作中出現(xiàn)觀點(diǎn)堆砌、詞不達(dá)意、表達(dá)冗繁、為寫論文而寫論文，脫離實(shí)際情況等問題。而馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的方法論在于理論聯(lián)系實(shí)際。以大學(xué)生的實(shí)踐為思維切入點(diǎn)，以綜合的、普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的眼光來看待論文寫作，用實(shí)踐的思維方式來分析、研究實(shí)際問題、剖析文獻(xiàn)資料，摒棄教條式、堆砌式、形而上學(xué)式的寫作方法。第三，明確實(shí)事求是的寫作路徑。實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的根本指向，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀和方法論的統(tǒng)一。為大學(xué)生論文寫作提出了實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的根本原則———“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)—返回實(shí)踐檢驗(yàn)”多次往復(fù)的論文寫作路徑，既體現(xiàn)論文的理論性水平又體現(xiàn)論文的實(shí)踐性指向。第四，激活寫作主觀能動(dòng)性。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式強(qiáng)調(diào)的是人實(shí)踐本質(zhì)的規(guī)定性、人活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)的是人的自主行為。由于彰顯了人作為實(shí)踐主體的自主性、自覺性和能動(dòng)性,它能啟迪人作為實(shí)踐主體的自覺能動(dòng)性，激勵(lì)和鼓舞人們對(duì)自己的實(shí)踐本質(zhì)和自由的追求[2]84。大學(xué)生論文寫作既需要論文成果評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)、精神獎(jiǎng)勵(lì)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等外在激勵(lì)，更需要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)術(shù)追求，引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注研究方向、研究熱點(diǎn)，掌握必要的寫作技巧和方法，夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，提升學(xué)術(shù)研究涵養(yǎng)。

二、基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維范式的大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)策略

“實(shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考

[摘要]過去對(duì)“實(shí)事求是”的解說，都僅僅是從認(rèn)識(shí)論層面理解的，缺乏存在論的高度。如果說“實(shí)踐”是馬克思存在論的初始范疇，那么“實(shí)事求是”，作為對(duì)實(shí)踐范疇的中國(guó)式表述，也是人自身的存在論事實(shí)?！皩?shí)事”并不是外在于人的存在的，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那種與人無關(guān)的所謂“客觀規(guī)律”，而是關(guān)于人自己的存在的真理；“求”作為對(duì)這種存在論真理的追求，本身也屬于人自己的一種存在論事實(shí)。

[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是，實(shí)踐，存在論

“實(shí)事求是”本是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，（1）、鄧小平等中國(guó)馬克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。

然而迄今為止，通常對(duì)“實(shí)事求是”都是從純粹認(rèn)識(shí)論的角度加以理解的。人們即使將“實(shí)事求是”跟“實(shí)踐”聯(lián)系起來，但“實(shí)踐”本身僅僅被理解為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論范疇。例如對(duì)此有一個(gè)著名的解說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！保?）據(jù)此，“實(shí)事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是說，“實(shí)事”可以是在人類實(shí)踐之外存在著的，如純粹的自然界；“是”就是這種純粹客觀事實(shí)的純粹客觀的“規(guī)律性”。先有了這種“客觀存在”，然后才有人對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，再后才有人對(duì)它們的改造亦即實(shí)踐。于是就有了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這樣的將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐割裂開來的公式。這里，作為純粹認(rèn)識(shí)的“實(shí)事求是”是在實(shí)踐之前、之外進(jìn)行的。

之所以產(chǎn)生這樣一種觀念，是因?yàn)椋骸皩?shí)事”不是被人們理解為實(shí)踐本身，而是被理解為實(shí)踐之前、之外的作為純粹認(rèn)識(shí)對(duì)象的東西；因而“求是”也就不在實(shí)踐之內(nèi)，而在實(shí)踐之外。顯然，“實(shí)踐”范疇僅僅被理解為一個(gè)用以界定“認(rèn)識(shí)”的參照或者邏輯工具，換句話說，“實(shí)踐”仍然僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇。例如列寧說過：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”（3）與此相關(guān)的另外一種說法，那就是流行的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這樣一種說法。這里，實(shí)踐顯然失去了作為改造世界的本質(zhì)力量的存在論意義，而僅僅只具有認(rèn)識(shí)論的功能了。這種純粹認(rèn)識(shí)論的“反映論”的理解，其實(shí)并不符合馬克思的實(shí)踐觀。

作為中國(guó)最早一批信奉和傳播馬克思主義的人，其馬克思主義哲學(xué)功底非常深厚，雖然沒有留下哲學(xué)專著，但是在他關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、文化教育和黨建等方面的著作中無不閃爍著辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的光輝。他善于將馬克思主義哲學(xué)原理運(yùn)用到中國(guó)具體革命和建設(shè)的實(shí)際中來，可以說，他既是一個(gè)擁有深邃的馬克思主義哲學(xué)思想的理論家，又是一個(gè)善于在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐家。

一、馬克思主義哲學(xué)世界觀的確立

從受私塾教育到受學(xué)校教育、從受封建教育到受西方教育、從國(guó)內(nèi)到東渡日本、再到留洋西歐，不斷觀察新事物，接受新思想，開闊新視野，逐步完成了向馬克思主義哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。1917年，從南開中學(xué)畢業(yè)后，在當(dāng)時(shí)的“留日潮”影響下，東渡日本到東京繼續(xù)求學(xué)。1918年，俄國(guó)十月革命勝利的影響傳到日本，加之正值馬克思誕辰100周年，社會(huì)上涌現(xiàn)了一大批反映十月革命和各種社會(huì)主義思潮的書籍，例如河上肇的《貧乏物語(yǔ)》、幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》、約翰•里德的《震動(dòng)環(huán)球的十日》以及《社會(huì)問題研究》《新社會(huì)》《解放》《改造》等雜志。通過這些書籍，初步接觸到了馬克思主義哲學(xué)，這是使他從一名民主主義革命者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的重要開端。為進(jìn)一步尋求救世濟(jì)民的真理，1920年底，又先后到法、英、德等西歐國(guó)家留學(xué)考察。自旅歐之后，他廣讀博覽，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，先后研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《國(guó)家與革命》等大量馬克思主義經(jīng)典著作，并且開始能夠運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理分析和解決所面對(duì)的實(shí)際問題。在《無產(chǎn)階級(jí)革命的俄羅斯》一文中他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說分析俄羅斯十月革命取得勝利的原因。他指出：“一個(gè)革命的爆發(fā)，其內(nèi)幕總要含有生產(chǎn)狀況變動(dòng)和階級(jí)爭(zhēng)斗的重大意義在內(nèi)，這本是馬克思的唯物史觀和革命學(xué)說所嘗召示我們的。”[1]57文中還對(duì)社會(huì)主義革命首現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)作了精辟論述，并號(hào)召工業(yè)后進(jìn)的國(guó)家認(rèn)清馬克思主義學(xué)說的真實(shí)價(jià)值，仿效俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命。在《共產(chǎn)主義與中國(guó)》一文中，他認(rèn)為共產(chǎn)主義是中國(guó)的救世良方，并利用唯物史觀加以論證，指出共產(chǎn)主義“是應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的需要而加以順勢(shì)的變更”[2]381。依據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，“無論是外資或內(nèi)資，只要以資本主義的方法來開發(fā)中國(guó)實(shí)業(yè)，其同一結(jié)果總是壓迫貧民階級(jí)使之成為純粹的無產(chǎn)階級(jí)，困苦顛連，以致歷劫難復(fù)”[2]378。中國(guó)的出路在于應(yīng)先實(shí)行共產(chǎn)革命，消滅私有制度，待建立了強(qiáng)有力的政府之后再用科學(xué)家?guī)椭鸁o產(chǎn)者開發(fā)實(shí)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)力，“凡是現(xiàn)今中國(guó)資本家所難以先決的條件，到那時(shí)都將不成問題”[2]382。可見，此時(shí)已經(jīng)掌握了馬克思主義哲學(xué)的精髓，確立了科學(xué)的世界觀，并且能夠運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理分析和指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。

二、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐

人的行動(dòng)是受世界觀所支配的，一個(gè)人哲學(xué)理論的高度決定著其實(shí)踐所能達(dá)到的高度。作為一名卓越的設(shè)計(jì)者和偉大實(shí)施者，之所以能帶領(lǐng)新中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、外交、國(guó)防、統(tǒng)戰(zhàn)、科技、文化、教育、新聞、衛(wèi)生、體育等領(lǐng)域取得巨大成就，根本原因就在于他始終把馬克思主義哲學(xué)作為開展各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，他稱得上是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的大師。（一）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀性，強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義的重要理論品質(zhì)，也是哲學(xué)思想的最突出特點(diǎn)，更是其哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)。一直反對(duì)教條主義和主觀主義，他主張一切工作都要“從客觀存在出發(fā)，不能從主觀想象出發(fā)。進(jìn)行調(diào)查研究，必須實(shí)事求是”[3]313。曾告誡全黨領(lǐng)導(dǎo)干部要想正確解決問題就“要估計(jì)環(huán)境及其變動(dòng)，并找出此地此時(shí)的特點(diǎn)……然后據(jù)此定出合乎實(shí)際的計(jì)劃和指示。這一切，必須經(jīng)過最實(shí)際的調(diào)查研究，并使這些實(shí)際材料與黨的原理原則聯(lián)系起來”[4]129。他極力反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中的官僚主義思想，指出：“高高在上，孤陋寡聞，不了解下情，不調(diào)查研究，不抓具體政策，不做政治思想工作，脫離群眾，脫離實(shí)際，一旦發(fā)號(hào)施令，必將誤國(guó)誤民”[3]418。1949年后，他更是身體力行地進(jìn)行調(diào)查研究，足跡遍布祖國(guó)的大江南北。1958年，他從武漢出發(fā)沿長(zhǎng)江而上實(shí)地調(diào)研，與水利專家一起為三峽工程選擇壩址。1961年，他深入武安縣伯延公社調(diào)查食堂供給和評(píng)工記分的情況，得出開辦食堂和保持部分供給制的規(guī)定并不符合農(nóng)村實(shí)際情況的結(jié)論。1962-1966年，他先后三次到大慶油田考察了解工人的生產(chǎn)和生活狀況，并為大慶礦區(qū)提出“工農(nóng)結(jié)合，城鄉(xiāng)結(jié)合，有利生產(chǎn)，方便生活”的發(fā)展方針。正是在這種堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀性、一切從實(shí)際出發(fā)、強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，使他主觀符合客觀，理論聯(lián)系實(shí)際，使他在面對(duì)各種復(fù)雜問題時(shí)能夠作出更加科學(xué)的決策。（二）堅(jiān)持辯證法，靈活運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，掌握了這一規(guī)律也就掌握了辯證法的精髓。不僅牢牢掌握了這一點(diǎn)，而且還在實(shí)際工作中進(jìn)行了創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)揮。他不但善于在尖銳的矛盾中求同，即在對(duì)抗性的矛盾中尋求非對(duì)抗性的同一因素，又善于在適當(dāng)?shù)臈l件下恰當(dāng)?shù)卮娈?。正是在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，使我們?cè)诟锩鼤r(shí)期正確處理了黨和統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)系，在20世紀(jì)50年代初期正確處理了我國(guó)和他國(guó)的外交關(guān)系。第二次國(guó)共合作時(shí)期他強(qiáng)調(diào)：“在統(tǒng)一戰(zhàn)線中應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立自主。獨(dú)立自主，就是指無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立性，他有自己獨(dú)立的政策、獨(dú)立的思想。有了區(qū)別，就有斗爭(zhēng)。無產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的團(tuán)結(jié)，是在堅(jiān)持獨(dú)立自主的條件下同人家講團(tuán)結(jié)，而不要受其他階級(jí)的影響?！盵4]215可見，統(tǒng)一戰(zhàn)線不應(yīng)是“求同非異”，而只能是“求同存異”；如果是“非異”，即去除了斗爭(zhēng)性，那么黨就可能會(huì)失去領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，甚至被對(duì)方吃掉，只有“存異”即在同一性的基礎(chǔ)上保持斗爭(zhēng)性，才是正確的態(tài)度和方法。1955年，在亞非會(huì)議發(fā)言中指出：“我們應(yīng)該承認(rèn)，在亞非國(guó)家中是存在有不同的思想意識(shí)和社會(huì)制度的，但這并不妨礙我們求同和團(tuán)結(jié)”[3]154，其中的核心思想也是“求同存異”。之后，“求同存異”的外交思想逐步演化為和平共處五項(xiàng)原則，并一直沿用至今。還反對(duì)肯定一切和否定一切的錯(cuò)誤做法，提倡對(duì)待事物要用唯物辯證法進(jìn)行科學(xué)分析。在觀看昆曲《十五貫》之后，認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作方面“古今中外都有好東西，都要學(xué)，不要排斥”[3]196，要善于借鑒國(guó)外的長(zhǎng)處，還要辯證地吸收封建社會(huì)遺留下來的好東西，為我所用。在恢復(fù)文教科技部門的工作中，指出不能因?yàn)橐粋€(gè)人的階級(jí)出身而對(duì)其全面否定，不能因人廢文。他說：“剝削階級(jí)的出身不能改，思想?yún)s是可以改造的。這就叫歷史唯物主義。要有點(diǎn)辯證法，不要一聽封建主義、資本主義就氣炸了，那叫形而上學(xué)、片面性?！盵3]467在學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)上，主張不能全盤否定資本主義的方法，他說“一個(gè)民族和國(guó)家，其所以能夠存在，總有它一些長(zhǎng)處”[3]197，我們要發(fā)揮人民的聰明才智，把“外國(guó)一切好的經(jīng)驗(yàn)、好的技術(shù)，都要吸收過來，為我所用”[3]441。（三）運(yùn)用社會(huì)基本矛盾原理指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。總體來講，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑也要符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。認(rèn)為社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革上，更應(yīng)表現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)力的提高上。1962年，在全國(guó)政協(xié)三屆三次會(huì)議上他反對(duì)脫離生產(chǎn)力的發(fā)展而過分拔高生產(chǎn)關(guān)系的反作用的錯(cuò)誤傾向，強(qiáng)調(diào)決不能違反生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)采取有力措施“切實(shí)按照農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)這樣的次序，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面調(diào)整，合理安排，以便集中力量，逐步地解決人民的吃、穿、用方面的最迫切的問題，并且逐步地在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門之間建立新的平衡”[3]375。還充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)要素在生產(chǎn)力中的重要作用，他認(rèn)為社會(huì)主義要不斷發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，滿足人民的物質(zhì)和文化需求，就必須依靠科學(xué)技術(shù)。他指出：“在社會(huì)主義時(shí)代，比以前任何時(shí)代都更需要充分地提高生產(chǎn)技術(shù)，更加需要充分地發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)知識(shí)?！盵3]159我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。隨著社會(huì)主義制度的逐步確立，他還適時(shí)提出對(duì)于不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑進(jìn)行深化改革，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)了，上層建筑也要受影響，就是說，政治上、思想上也要受影響。政治上的制度要適合社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也要改革……思想也要適合這個(gè)社會(huì)主義制度的要求”[3]266。可見，正是以唯物史觀社會(huì)基本矛盾原理為指導(dǎo)，按社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律辦事，才使我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)得以順利進(jìn)行，循序漸進(jìn)地穩(wěn)步發(fā)展。（四）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，肯定英雄人物的重要作用。群眾觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。人民群眾是我們黨的執(zhí)政之基、力量之源，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要的工作方法。對(duì)群眾觀點(diǎn)有著深刻的理解，他指出“脫離了我們的基本階級(jí)群眾，就會(huì)喪失黨的基礎(chǔ)”[3]314。從群眾中來到群眾中去不但是組織原則，還是工作原則，他認(rèn)為我們黨的智慧來源于人民群眾，我們要“善于依靠群眾，同群眾商量辦事，發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，就一定能夠一步一步地戰(zhàn)勝我們面前的困難”[3]386。在堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)的同時(shí)，還充分肯定了英雄人物在推動(dòng)歷史進(jìn)程中的重要作用。1949年5月，他在中華全國(guó)青年第一次代表大會(huì)上提出向同志學(xué)習(xí)的號(hào)召，并且系統(tǒng)地闡釋了群眾和領(lǐng)袖之間的辯證關(guān)系，指出中國(guó)革命要走向勝利、社會(huì)主義事業(yè)要順利進(jìn)行，“我們必須有一個(gè)大家共同承認(rèn)的領(lǐng)袖，這樣的領(lǐng)袖能夠帶著我們前進(jìn)。三十年革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐使中國(guó)人民有了自己的領(lǐng)袖，就是”[4]331。是在中國(guó)人民群眾中成長(zhǎng)起來的偉大人物，“把世界革命的真理——馬克思列寧主義的普遍真理運(yùn)用到中國(guó)，同中國(guó)的革命實(shí)踐結(jié)合起來，成為思想。是這樣指出真理的人，堅(jiān)持真理的人，發(fā)揮真理的人。在中國(guó)革命三十年的許多歷史關(guān)鍵時(shí)刻，他的方向都是正確的”[4]335。在充分肯定同志的歷史功績(jī)和重要地位的同時(shí)，他還辯證地指出絕不要把看成一個(gè)偶然的、天生的、神秘的、無法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖，并號(hào)召全國(guó)青年要向同志學(xué)習(xí)。

三、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)

一、實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)代性出場(chǎng)求索指認(rèn)的路徑選擇

自人類誕生以來，人們都以不同的道路思入這自己所深處的外圍空間物象及自己內(nèi)心深處的本己空間，哲學(xué)的出場(chǎng)給人以全新的通道來展現(xiàn)思考對(duì)象的原像之真善美義利。時(shí)至今日哲學(xué)發(fā)展到多元化的歷史地理時(shí)代狀況交匯的真實(shí)人文價(jià)值社會(huì)空間場(chǎng)域中，以全新的哲學(xué)來整合業(yè)已存在的西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、后現(xiàn)代主義哲學(xué)等各種哲學(xué)是否成為可能，而且成為當(dāng)今學(xué)者為學(xué)為人的本有之責(zé)。那么實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性出場(chǎng)就是當(dāng)今學(xué)人為之努力奮進(jìn)的新的哲學(xué)向標(biāo)和樣態(tài)，“現(xiàn)代性乃是現(xiàn)代化的結(jié)晶，是現(xiàn)代化過程與結(jié)果所形成的屬性”,現(xiàn)代性是伴隨著產(chǎn)業(yè)革命所形成資本主義的工業(yè)化、信息化過程中具有轉(zhuǎn)型意義和轉(zhuǎn)向特征的一中理性表達(dá)?，F(xiàn)代性的生成過程實(shí)際就是我們通常所說的現(xiàn)代化過程，簡(jiǎn)單的說現(xiàn)代性就是與傳統(tǒng)秩序相對(duì)比而言的表達(dá)機(jī)制，誠(chéng)然隨著后現(xiàn)代主義的風(fēng)潮涌動(dòng)現(xiàn)代性似乎失去其本有的光彩，后現(xiàn)代主義在不同學(xué)科隱喻的流散逐步布展著現(xiàn)代性。但現(xiàn)代性蘊(yùn)育著其時(shí)代本有的文化性合理表達(dá)基因。實(shí)踐哲學(xué)要在后現(xiàn)代主義場(chǎng)景和時(shí)代人文價(jià)值社會(huì)場(chǎng)域所隱喻的宏大場(chǎng)域中現(xiàn)代性的出場(chǎng)，也就是以一種合理性姿態(tài)呈現(xiàn)與當(dāng)今的文明社會(huì)。同時(shí)以其實(shí)踐哲學(xué)特有風(fēng)貌以本有切己的方式給業(yè)已迷失了路標(biāo)的探索者給予意念和行動(dòng)的交互矯正。

在中西哲學(xué)史上實(shí)踐的哲學(xué)思想都有著豐富的資源，從實(shí)踐本身固有來說實(shí)踐哲學(xué)屬于一種文化基本相態(tài)，對(duì)文化內(nèi)核具有重大的建構(gòu)作用。自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)是人最基本的生存方式之一，是人和人化世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是人類歷史得以生成和存在的根基。這里所說的實(shí)踐哲學(xué)是帶有文化普遍意義上的實(shí)踐，也就是人所特有的存在方式和自由自覺的生命活動(dòng)，其中人的生命活動(dòng)是內(nèi)核影響決定著人所特有的存在方式。哲學(xué)作為一種實(shí)踐哲學(xué)樣態(tài)的呈現(xiàn)，首先是要在世界觀上實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的哲學(xué)是一種世界觀的學(xué)問，那么在這里哲學(xué)更是一種實(shí)踐觀的理論。人類的歷史、哲學(xué)是人活動(dòng)中人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我身心內(nèi)外的交互存在實(shí)踐中所誕生的,“人類的歷史大體上可以看作是大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，為的是要奠定一種對(duì)內(nèi)的，并且為此目的同時(shí)也就是對(duì)外的完美的國(guó)家憲法，作為大自然得以在人類身上充分發(fā)展其全部秉賦的惟一狀態(tài)”這種狀態(tài)是人自由自覺活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果。

“山重水復(fù)凝無路，柳岸花明又一村”，眾多學(xué)人開創(chuàng)的馬克思研究范式只是對(duì)馬克思思想閱讀、理解后現(xiàn)代主義式的鏡像，只是新驛站的苦苦尋索，其中必有優(yōu)劣之別，以人—實(shí)踐—人文價(jià)值為內(nèi)蘊(yùn)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐哲學(xué)的全新出場(chǎng)，可以遵照馬克思的思想介入足跡，以現(xiàn)代人現(xiàn)代性的重涉時(shí)代場(chǎng)景，建構(gòu)起創(chuàng)新性的實(shí)踐哲學(xué)，推進(jìn)當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)發(fā)展，以其馬克思哲學(xué)本有切己的形態(tài)呈現(xiàn)于多種因素交織的人文價(jià)值社會(huì)空間場(chǎng)域中。

二、思入中國(guó)哲學(xué)馬克思哲學(xué)實(shí)踐思想深邃場(chǎng)域鏡像性的考察其本有內(nèi)涵

中國(guó)哲學(xué)是以內(nèi)在性超越為總體性特征的哲學(xué)，自古至今都有豐富的實(shí)踐哲學(xué)思想,《詩(shī)?大雅?行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履”，踐也可單獨(dú)使用來表示踩踏，《禮記?曲禮上》：“大夫，士入君門不踐閥”又如：踐踏；踐冰（踏在冰上，比喻處于危險(xiǎn)之鏡），在《廣雅?釋言》：“非其義者不受其祿，無之士，不踐其土”等意思是到臨；《儀禮?士相見禮》：“不是以踐禮”;《禮記?曲禮》：“修身踐言，謂之善行”；《左傳?喜公十五年》：“寡人之從軍而西也亦晉之妖夢(mèng)是踐，豈敢以致”。這里是履行實(shí)現(xiàn)的意思?？偟恼f來中國(guó)古代文明經(jīng)典中的實(shí)踐的意思實(shí)現(xiàn)、實(shí)行、行動(dòng)，通過實(shí)際行動(dòng)將主觀的認(rèn)知等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還有德性品德修養(yǎng)的內(nèi)心體悟式踐行，先秦孔孟的實(shí)踐路徑是內(nèi)在主體性澄明之境的向外推演和中庸之道思想的運(yùn)用，而道家哲學(xué)則開創(chuàng)了一種全新式實(shí)踐思路認(rèn)識(shí)到負(fù)的價(jià)值。《老子》第五十八章中說：“禍兮，福之所倚；福兮禍之所伏”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章），“弱者道之用，反者道之動(dòng)”，這些論句說明老子的實(shí)踐思想是負(fù)價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)進(jìn)而向外的推演以向世人呈現(xiàn)一種負(fù)的實(shí)踐存在方式之維。到宋明理學(xué)儒學(xué)發(fā)展第三期時(shí)期，出現(xiàn)了踐行與踐形實(shí)踐思想的多元發(fā)展格局。從內(nèi)心修養(yǎng)的踐形到外在行為的踐行之間實(shí)現(xiàn)了交互操作，天人合一、知行合一、情景合一構(gòu)筑起中國(guó)特有的和諧圖景式實(shí)踐思想，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的道德理性與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)行的雙向互動(dòng)。出現(xiàn)了張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏偉的中國(guó)哲學(xué)氣象。從而使中國(guó)古代實(shí)踐哲學(xué)思想累進(jìn)性生存認(rèn)識(shí)性的提升，中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)思想博大精深鑒于篇幅這里只略談先秦和宋明時(shí)期其實(shí)對(duì)老子的實(shí)踐哲學(xué)思想就是一部宏大的論述了。

摘要：法哲學(xué)與法治建設(shè)有著密切的聯(lián)系。法哲學(xué)注重的是思想層面，法治建設(shè)體現(xiàn)的是實(shí)踐層面，從思想層面到實(shí)踐層面的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過程，在我國(guó)也是如此。馬克思法哲學(xué)中國(guó)化是思想層面與實(shí)踐層面的統(tǒng)一。從開始的新中國(guó)，到鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，再到如今的新時(shí)代。法，法治愈來愈成為國(guó)家治國(guó)理政的主旋律。這是國(guó)家發(fā)展的必然規(guī)律，亦是在我國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人在吸取馬克思法哲學(xué)理論的同時(shí)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情所產(chǎn)生的重大理論創(chuàng)舉。

關(guān)鍵詞：法哲學(xué)；法治建設(shè)；發(fā)展；實(shí)踐

自新中國(guó)成立以來，法治建設(shè)是幾代領(lǐng)導(dǎo)人共同關(guān)注的焦點(diǎn)和努力建設(shè)的目標(biāo)，我們幾代領(lǐng)導(dǎo)人在吸收馬克思法哲學(xué)的理論精華后，結(jié)合我們國(guó)家實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)法治道路具有歷史意義的飛躍。

一、法哲學(xué)與新中國(guó)法治建設(shè)的初步探索

作為新中國(guó)成立的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，其法哲學(xué)思想具有承上啟下的重要意義，他廢除舊法制，建立新制度，他在吸取馬克思法哲學(xué)思想重要理論內(nèi)核的前提下，不斷推陳出新，與我國(guó)具體情況相結(jié)合，提出了自己一套法哲學(xué)理論成果。（一）法哲學(xué)價(jià)值論及實(shí)踐探索。馬克思法哲學(xué)中有一個(gè)很重要的理論構(gòu)成，就是法的價(jià)值論，即回答“法應(yīng)該是什么”這個(gè)問題。馬克思從個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)的角度出發(fā)，批評(píng)了黑格爾唯心主義，得出了個(gè)人和國(guó)家的相統(tǒng)一理論。馬克思認(rèn)為，“國(guó)家的職能和活動(dòng)是和個(gè)人有關(guān)系的，那么國(guó)家只有通過個(gè)人才能發(fā)生作用?！保?］270馬克思否認(rèn)將國(guó)家和個(gè)人處于敵對(duì)的對(duì)立面，也否認(rèn)黑格爾崇拜國(guó)家的理論，相反他認(rèn)為個(gè)人在國(guó)家中發(fā)揮重要作用，應(yīng)該重視個(gè)人的民主權(quán)利。在馬克思法哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了他的法哲學(xué)思想，回答了國(guó)家與個(gè)人、法治和人治的關(guān)系。首先，認(rèn)為，國(guó)家作為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主體，一定要有一個(gè)強(qiáng)有力的外部武裝保障力量。在建國(guó)前就曾說過：“我們現(xiàn)在的任務(wù)是強(qiáng)化人民的國(guó)家機(jī)器，這主要是指人民的軍隊(duì)，人民的警察和人民的法庭，以鞏固國(guó)防和保護(hù)人民利益?！保?］1480同時(shí)，也十分注重個(gè)人在法治中的能動(dòng)作用，他強(qiáng)調(diào)好的法律要有好的干部來貫徹執(zhí)行。所以，在工作中很看重黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政工作建設(shè)，在當(dāng)時(shí)，就提出了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要全心全意地去為人民群眾服務(wù)的要求。廢除舊法制，制定憲法和法律充分體現(xiàn)了他重視法治，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)人治的重要性。主張二者的辯證統(tǒng)一理論，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)以及今后中國(guó)的發(fā)展帶來了不可磨滅的重要意義，對(duì)于曾經(jīng)深陷封建和戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)而言，帶來了開天辟地的理論內(nèi)涵。（二）法哲學(xué)認(rèn)識(shí)論及其具體踐行。“法哲學(xué)的基本任務(wù)就在于探求法的現(xiàn)象領(lǐng)域的一般規(guī)律，形成科學(xué)的概念和范疇，建立起完整的理論體系?！保?］馬克思法哲學(xué)其中一個(gè)重要的理論分支即方法論部分就強(qiáng)調(diào)，看待法哲學(xué)問題上要從具體到抽象再到具體的角度。就是我們所說的從特殊到一般再到特殊的認(rèn)識(shí)論。馬克思認(rèn)為，法哲學(xué)的每一個(gè)概念都要遵從唯物主義，看到問題要建立在實(shí)證、具體存在的基礎(chǔ)上，否則，如果先從抽象的角度來思考問題就會(huì)變成沒有源頭的水，偏離事物的本質(zhì)。深諳馬克思的哲學(xué)理論，所以他在把握普遍性的同時(shí)，又很好地結(jié)合我國(guó)具體情況。在制定新中國(guó)第一部憲法時(shí)，就強(qiáng)調(diào)我們?cè)趫?jiān)持原則性的同時(shí)不能忘記靈活性。我們要在堅(jiān)持一般規(guī)律的基礎(chǔ)上同時(shí)記住民主原則與我國(guó)特色的社會(huì)主義原則；并且要時(shí)刻保持靈活，我們要考慮到中國(guó)現(xiàn)實(shí)的多樣性，不能將別人的理論照搬照套地運(yùn)用到我們國(guó)家身上。比如說堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)與群眾力量相結(jié)合理論，是在不斷摸索后得出的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義建設(shè)離不開人民群眾，立法中就更應(yīng)該貫徹群眾理論。所以，在的法哲學(xué)中，他在充分肯定法的一般規(guī)律背后，充分了解我國(guó)的特殊性，他在繼承馬克思的法哲學(xué)思想的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際，亦得出自己的一套法哲學(xué)理論，在影響著今后中國(guó)的法治建設(shè)，對(duì)我國(guó)法治未來發(fā)揮了不可磨滅的價(jià)值。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期的法哲學(xué)與新時(shí)期的法治道路大膽探索