【內(nèi)容提要】經(jīng)濟(jì)法作為以社會(huì)公共利益為價(jià)值追求的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為兼具獨(dú)特的民族性和共同的時(shí)代性的存在形態(tài)。為了深入地確證和認(rèn)知這樣一個(gè)有著歷史的地理的特性的法律事象，我們可以借助于時(shí)空性的哲學(xué)之維來(lái)揭示其本已性品格。在本文中，作者以對(duì)時(shí)空性這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式的闡釋為邏輯起點(diǎn)，界定了經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的基本內(nèi)涵，論述了經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)即經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別和趨同走勢(shì)，并闡發(fā)了時(shí)空觀在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中的運(yùn)用。通過這……

一、導(dǎo)論

(一)研究經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性的目的和意義

經(jīng)濟(jì)法從歷史的時(shí)空中走來(lái)，幾經(jīng)風(fēng)雨，日臻成熟，其逐漸生成的足跡分明記錄下了人們對(duì)自身生存境遇不斷反思的心路歷程。因此，經(jīng)濟(jì)法并非是高懸云霄的抽象之物，而是實(shí)實(shí)在在的人的社會(huì)實(shí)踐的對(duì)象化成果。對(duì)于這樣一個(gè)具體的歷史的法律事象的認(rèn)識(shí)，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同維度揭示其豐富的個(gè)性，而時(shí)空這一哲學(xué)之維則有助于我們以厚重的歷史感和廣闊的空間感去認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法鮮活的本己性品格。正是出于這樣的考慮，本文打算從哲學(xué)的角度來(lái)考察經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性。圍繞經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性，我們可以延伸出三個(gè)彼此相關(guān)的問題，那就是經(jīng)濟(jì)法之存在何以可能，經(jīng)濟(jì)法之認(rèn)知何以可能，經(jīng)濟(jì)法之發(fā)展何以可能。通過對(duì)這三個(gè)問題的求解我們可以看到經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式的客觀實(shí)在性，這也正是本文研究的目的之所在。同時(shí)，也就是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的詮釋凸現(xiàn)了本文研究的意義之所在，這就是在本體論意義上我們將看到經(jīng)濟(jì)法如何以社會(huì)公共利益為本位發(fā)揮其作用；在認(rèn)識(shí)論意義上我們將獲得對(duì)經(jīng)濟(jì)法的一種認(rèn)知路徑；在方法論意義上我們將獲得一種有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代化的理論依據(jù)。

(二)研究對(duì)象的界定

本文的研究對(duì)象是以時(shí)間和空間的方式而存在的經(jīng)濟(jì)法，具體而言，亦即作為歷史的和地理的法律事象而存在的經(jīng)濟(jì)法。歷史的和地理的性質(zhì)表明，經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的大多數(shù)規(guī)律僅具有歷史的暫存性，并與地方性的因素高度相關(guān)。例如，從歷史的角度我們可以看到，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法(19世紀(jì)末-20世紀(jì)60年代中期)是以完全理性假設(shè)，國(guó)家全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)控制權(quán)高度集中為特征的；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法(20世紀(jì)60年代中期至今)則是以有限理性假設(shè)、國(guó)家適度干預(yù)和經(jīng)濟(jì)民主為特征的。[1]隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)法又會(huì)在趨同的走勢(shì)下呈現(xiàn)出新的特征。從地理的角度我們可以看到，美國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法、德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法、日本的政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法和瑞典的福利經(jīng)濟(jì)法表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別。由此可見，歷史和地理的性質(zhì)是經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的現(xiàn)實(shí)原型，而經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性則是經(jīng)濟(jì)法歷史和地理的性質(zhì)的思辨表陳。所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的研究應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)法的歷史地理的表征為現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，而對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐的指導(dǎo)則應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性規(guī)律為邏輯的依據(jù)。

摘要：舞蹈是表演藝術(shù)，是人體內(nèi)在的愛與外在的美神韻的再現(xiàn)，也是天人合一的協(xié)奏曲。賈拉路丁·魯米詩(shī)云：“你跳舞時(shí)，整個(gè)宇宙也在跳舞?！薄读凶印珕枴罚骸梆凸那俣B舞魚躍。”《易·系辭上》：“鼓之舞之以盡神?！弊匪菸拿髦搭^，可以看出，舞蹈與詩(shī)歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)藝術(shù)發(fā)展時(shí)空關(guān)照

不言而喻，作為一種藝術(shù)樣式，舞蹈構(gòu)成于“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！笨傮w來(lái)看，頗具東方特色的中華民族舞蹈藝術(shù)的生成與發(fā)展，恰恰又是舞蹈藝術(shù)本身的時(shí)間與空間特征的相互關(guān)照、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。有鑒于此，本文將在中華舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間范圍內(nèi)，依循藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間線索來(lái)探究它的時(shí)空關(guān)照問題。

一、舞蹈藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間性

舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是隨著時(shí)間的流逝，依附社會(huì)的發(fā)展，在生活中通過勞動(dòng)而達(dá)到目的的，所以舞蹈藝術(shù)本身不可避免地留有時(shí)代的烙印，具有鮮明的時(shí)間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達(dá)到了極高的境界。這種境界是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間沉積、發(fā)展而來(lái)的。

我國(guó)的舞蹈，夏商時(shí)代才進(jìn)入表演藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)專業(yè)舞人。青海大通上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，生動(dòng)而傳神地記載了這一史實(shí)。盡管當(dāng)時(shí)他們的身份是奴隸，但是他們?yōu)槲覈?guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。據(jù)傳，夏桀時(shí)期的舞蹈是“以炬為美，以眾為觀”。可見當(dāng)時(shí)舞蹈的發(fā)展已具相當(dāng)水平，否則是達(dá)不到這種審美要求的。至于商代，大家都知道這是一個(gè)神權(quán)盛極的時(shí)代，巫的地位是十分重要的。能夠用占卜來(lái)傳達(dá)神旨的，都是一些巫師，巫師都是舞蹈家?！墩f文》：“巫，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也……舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。”巫咸是傳說中的商代大知識(shí)分子，天文學(xué)家，他的名字也見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》靈山條，舉有十巫，能升降于天，這不是一般的人所能做到的，巫師有特殊的步伐，即通過巫舞而步入天堂，又歸到地上，所以學(xué)巫先需學(xué)舞。在巫人的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”，同屬巫舞，但由于儺舞具有較強(qiáng)的時(shí)代性，反映了人們與自然的抗?fàn)幘?，?jīng)過數(shù)千年的傳承，流傳至今，并影響到了日本和朝鮮半島等地。到了宋代以后，作為“儺舞”這個(gè)較有影響的藝術(shù)形式，受到了時(shí)間的考驗(yàn)。它被融入了當(dāng)時(shí)的戲曲之中，發(fā)展成為“儺戲”。正因?yàn)檫@一發(fā)展，使這個(gè)極具生命力的戲引起了世界、特別是亞洲的極大關(guān)注。周代是我國(guó)舞蹈史上第一個(gè)集大成的時(shí)代，匯集整理了從原始時(shí)代以來(lái)有代表性的樂舞。其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表。當(dāng)時(shí)還創(chuàng)出了雅樂體系，雅樂由于藝術(shù)感染力差，不具欣賞價(jià)值而逐漸衰落。在東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人們已不再關(guān)注它了，在雅樂衰退的同時(shí)，民間舞蹈蓬勃興起。

1城市綠地景觀設(shè)計(jì)的概念及相關(guān)模式

城市綠地景觀設(shè)計(jì)可以從2個(gè)層次來(lái)看待，從宏觀的角度來(lái)看，城市綠地景觀設(shè)計(jì)包含在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中，其與城市的面貌息息相關(guān)；從微觀的角度來(lái)看，城市綠地景觀設(shè)計(jì)是城市中的具體景觀節(jié)點(diǎn)的體現(xiàn)，例如：城市道路綠化、街頭游園、城市公共公園、居住區(qū)綠化等。自英國(guó)工業(yè)革命帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展至今，城市綠地景觀設(shè)計(jì)正逐漸受到人們的重視。中共十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”的5大發(fā)展理念，其中明確將環(huán)境生態(tài)提升到國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的高度上來(lái)，而針對(duì)目前中國(guó)城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)，城市綠地景觀設(shè)計(jì)勢(shì)必要順應(yīng)改革發(fā)展的潮流。指出：“既要金山銀山，也要綠水青山。”由此，城市綠地景觀便需要著力解決人居學(xué)、規(guī)劃學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等綜合性問題。此外，應(yīng)該去多多思考究竟什么才是我們最需要去守護(hù)的東西?；诖耍殡S著物質(zhì)水平的提高和設(shè)計(jì)中以人為本思想的發(fā)展，城市綠地景觀設(shè)計(jì)便呈現(xiàn)出多種模式，具體為功能趨勢(shì)、生態(tài)趨勢(shì)、人文趨勢(shì)。

1.1功能趨勢(shì)

任何設(shè)計(jì)不能離開功能這一特質(zhì)，設(shè)計(jì)的首要目的便是滿足相關(guān)的功能需求。從羅馬建筑的“適用、堅(jiān)固、美觀”原則到我國(guó)提倡的“適用型經(jīng)濟(jì)”，兩者都把功能放在首位[1]。當(dāng)然，城市綠地景觀設(shè)計(jì)也是如此。例如在城市濱水公園綠地景觀設(shè)計(jì)中務(wù)必要考慮水系的航運(yùn)、防汛、灌溉等一些最為基本的功能，其次再滿足游憩休閑的功能。

1.2生態(tài)趨勢(shì)

景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)兩者彼此聯(lián)系，為城市綠地景觀設(shè)計(jì)拓展了全新的方向與思路。因此，在城市景觀規(guī)劃中，要始終把城市綠地景觀看成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體來(lái)進(jìn)行謀劃，從宏觀上調(diào)和人與生態(tài)環(huán)境及社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。城市綠地景觀設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)意義上是用全新的事物代替原有的事物，用通俗些的話語(yǔ)來(lái)說就是人工形式替換自然形式的事物；而生態(tài)型的設(shè)計(jì)方式則是用自然生態(tài)的原理來(lái)設(shè)計(jì)自然，其中所體現(xiàn)的是現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的原理。以城市濱水綠地景觀設(shè)計(jì)為例，城市濱水綠地是城市區(qū)域中自然特征較為豐富的綠地類型之一，因而在設(shè)計(jì)時(shí)要以喬灌木和地被造景為主，要充分考慮到植物的生態(tài)習(xí)性以及大環(huán)境的生態(tài)修復(fù)，通過合理地運(yùn)用地形及錯(cuò)落有致地種植，形成濱水綠地景觀特有的韻律美。再者，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理，以鄉(xiāng)土植物為主，堅(jiān)持生物多樣性，通過模擬河流生態(tài)群落結(jié)構(gòu)，著力恢復(fù)城市濱水綠地的自然生態(tài)功能，實(shí)現(xiàn)城市綠地景觀的可持續(xù)發(fā)展。

藝術(shù)，是指通過塑造形象具體地反映生活，以表達(dá)作者思想情感及價(jià)值取向的一種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式。其中塑造形象是手段，表達(dá)思想情感及價(jià)值取向是目的。藝術(shù)有多種分類方法。一般而言，人們根據(jù)不同的表現(xiàn)手段和方式，將藝術(shù)分為:表演藝術(shù)(音樂、舞蹈等)，造型藝術(shù)(繪畫、雕塑等)，語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué))和綜合藝術(shù)(戲劇、電影、電視等)。文學(xué)屬于藝術(shù)，是用語(yǔ)言表現(xiàn)的藝術(shù)形式。也有人根據(jù)藝術(shù)的時(shí)空性質(zhì)，將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和綜合藝術(shù)。而時(shí)間和空間是以距離的形式而存在的，所謂時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)在本質(zhì)上就是距離的藝術(shù)。藝術(shù)具有美的屬性，是追求真、善、美的。既然時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)在本質(zhì)上就是距離的藝術(shù)，那么藝術(shù)美在本質(zhì)上也就是距離美。

藝術(shù)的核心任務(wù)是塑造藝術(shù)形象。無(wú)論是藝術(shù)形象所反映的思想，還是塑造形象所使用的手段、即藝術(shù)創(chuàng)造方法，都反映了距離產(chǎn)生藝術(shù)美。我們從藝術(shù)形象塑造的方法看:表演藝術(shù)如音樂旋律要通過高低、長(zhǎng)短、快慢、升降來(lái)表現(xiàn)距離的變化，以達(dá)到狀物象形、表現(xiàn)情景的效果。舞蹈要通過時(shí)空的排列組合、動(dòng)作幅度和距離大小的變化，來(lái)創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與形態(tài)的美感。造型藝術(shù)如繪畫要根據(jù)距離和光線的透視規(guī)律，從二維的平面反映出三維的景深和層次，從而表現(xiàn)出立體感;要用距離對(duì)比的手法，反映畫面的疏密、遠(yuǎn)近、虛實(shí)關(guān)系，所謂“密不透風(fēng)，疏能走馬”即是此義。

語(yǔ)言藝術(shù)如文學(xué)創(chuàng)作更是在變換時(shí)空距離中創(chuàng)造成果，使用倒述、插述手法是變換時(shí)間距離，天南地北切變描寫是變換空間距離。所謂“古為今用，洋為中用”也是運(yùn)用變換時(shí)空距離的手法。還有科幻故事如《尋秦記》《魔幻手機(jī)》等，利用現(xiàn)代關(guān)于時(shí)空隧道的科學(xué)假說，大膽構(gòu)想，對(duì)歷史或傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造，創(chuàng)造出種種千奇百怪的故事情節(jié)。綜合藝術(shù)如戲劇的“三一律”法則，是歐洲古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作要在一個(gè)時(shí)間(一晝夜)、一個(gè)地點(diǎn)(一個(gè)場(chǎng)景)完成一個(gè)故事(情節(jié)一致)，還要一直把飽滿的戲維持到底。這雖然存在人物性格類型化、戲劇結(jié)構(gòu)程式化等弱點(diǎn)，但在藝術(shù)上卻體現(xiàn)了時(shí)間和空間高度簡(jiǎn)練、緊湊、集中的優(yōu)點(diǎn)。是高度把握時(shí)空距離的高超藝術(shù)。我國(guó)戲劇家曹禺的《雷雨》，基本上就是按“三一律”的古典原則寫成的。后人突破了“三一律”的規(guī)范性，享有了更多的處理時(shí)空距離的藝術(shù)靈活性，創(chuàng)造了更廣泛的藝術(shù)成就。但無(wú)論是“三一律”的規(guī)范性，還是后人創(chuàng)造的靈活性，他們都屬于戲劇創(chuàng)作在處理時(shí)空距離上的藝術(shù)性。都反映了距離產(chǎn)生美。

又如電影的“蒙太奇”手法，是一種將攝影機(jī)拍攝的鏡頭，按照生活邏輯，推理順序、美學(xué)原則及作者的觀點(diǎn)傾向聯(lián)結(jié)起來(lái)的手段。鏡頭的取景有不同的角度，如正拍、仰柏、俯拍、側(cè)拍、逆光、濾光等;有不同的距離，如遠(yuǎn)景、近景、全景、中景、特寫、大特寫等;有不同的時(shí)間長(zhǎng)短，如長(zhǎng)鏡頭、短鏡頭等。這些對(duì)角度與時(shí)空距離的選擇運(yùn)用，都會(huì)表現(xiàn)出不同的、特定的藝術(shù)效果。當(dāng)不同的鏡頭組接在一起時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生各個(gè)鏡頭單獨(dú)存在時(shí)所不具有的含義。

可見電影的基本元素是鏡頭，而連接鏡頭的主要方式、手段是蒙太奇，憑借蒙太奇的這種獨(dú)特的表現(xiàn)手段，電影享有時(shí)空的極大自由，甚至可以構(gòu)成與實(shí)際生活中的時(shí)間空間并不一致的電影時(shí)間和電影空間。這種時(shí)間和空間所產(chǎn)生的電影藝術(shù)的美，也就是距離產(chǎn)生美。

一、小說的時(shí)空性

小說是一種敘事文學(xué)，而敘事文學(xué)中需要巧妙的調(diào)動(dòng)時(shí)空的藝術(shù)手法。我們認(rèn)為，時(shí)空的藝術(shù)包括兩個(gè)層次，即故事原型的發(fā)生時(shí)空和被寫成小說的時(shí)空，兩個(gè)時(shí)空交互轉(zhuǎn)換。時(shí)空轉(zhuǎn)換的藝術(shù)對(duì)小說的構(gòu)造是很重要的。一方面，時(shí)空的轉(zhuǎn)換能為小說的創(chuàng)作者提供更多的空間，去發(fā)揮想象。另一方面，時(shí)空的穿梭可以為讀者創(chuàng)造奇特的感受，去領(lǐng)略層疊的歷史與藝術(shù)。在張愛玲的小說里，我們就能體會(huì)到這樣獨(dú)特的時(shí)空藝術(shù)，通過她那富有年代感的語(yǔ)言文字，讀者感受到了穿梭時(shí)空的奇妙，體味到那個(gè)年代的人與事；通過不同時(shí)代文字表達(dá)的方式，讀者領(lǐng)悟小說中所蘊(yùn)含的哲理與思考。

二、張愛玲作品中的“蒼涼”時(shí)間藝術(shù)

在現(xiàn)實(shí)生活中，張愛玲是一個(gè)很注重時(shí)間觀念的人。因此，在張愛玲的小說中對(duì)于時(shí)間的概念是非常明顯的，被經(jīng)常的強(qiáng)調(diào)。對(duì)于“蒼涼”一詞，張愛玲有自己獨(dú)特的見解，面對(duì)時(shí)間的流逝人們往往無(wú)可奈何，但所有生活的積累是靠時(shí)間來(lái)完成的，看到了、聽到了、經(jīng)歷了，才會(huì)真正體會(huì)到人世間的蒼涼。對(duì)于蠻荒時(shí)代，張愛玲曾在《我看蘇青》里這樣描述：文明的日子就如在十字布上挑花，規(guī)規(guī)矩矩，她不喜歡。而蠻荒的日子則更加自由，沒有時(shí)間的束縛，可以悠閑的欣賞自然的優(yōu)美風(fēng)光。蠻荒時(shí)代指經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、文明程度不高的年代。在文明的時(shí)代里過著蠻荒時(shí)代的生活，這是一種怎樣的生活情境，我們從中能得到什么不同的感受？我們能從張愛玲的小說中品味到，并能感受到她對(duì)此生活的向往。日常的電車也能讓張愛玲體會(huì)到時(shí)空的存在，如小說《封鎖》中的描寫：電車就像一個(gè)隔絕物，將人的時(shí)間和空間切斷，如果沒有乘客搖鈴、碰封鎖的話，那么在電車的乘客就仿佛是一直存在于自己的獨(dú)有時(shí)空里，不被外在的一切所干擾，可是終究還是有人打破這一幻想。在那固定的電車空間里，若沒遇到封鎖，時(shí)間好像就靜止在那了，沒有了人世間的復(fù)雜、凌亂的社會(huì)關(guān)系，一切的凡塵瑣事都沒有了干擾的意義，時(shí)間與空間被切斷，過去和未來(lái)的所有事物也失去了原有的影響力，人們只是電車?yán)锸Я遂`魂的軀體，因生活而產(chǎn)生的虛無(wú)、蒼涼的感覺也被封鎖在了電車?yán)?，再也沒有了困擾人們的功能。然而，封鎖了，鈴響了，一切又恢復(fù)了原樣。

三、張愛玲作品中的“獨(dú)處”空間藝術(shù)

對(duì)于張愛玲小說中的角色，他們的人格在現(xiàn)實(shí)欲望的侵蝕下發(fā)生了扭曲和異化，但他們卻不自知，即使知覺了也還是陷進(jìn)墮落中無(wú)法自拔。但是，張愛玲會(huì)給故事中的人物“獨(dú)處”（自知、自省）的環(huán)境，讓他們直面自己心靈的丑陋一面，以此給人物敲響警鐘，同時(shí)這警鐘也是為讀者所設(shè)。小說《沉香屑第一爐香》中，張愛玲將衣櫥作為主人公葛薇龍的“獨(dú)處”空間，這個(gè)衣櫥隔著平淡與糜爛兩個(gè)世界，通過它葛薇龍清楚的明白自己在那個(gè)充滿誘惑的、淫靡的上層社會(huì)里沉淪了，當(dāng)初那個(gè)純潔、樸素的女孩已經(jīng)遠(yuǎn)去，取而代之的則是沉迷于物欲、情欲的如妓女般的墮落女人。這個(gè)獨(dú)處空間已經(jīng)不能挽回過去的葛薇龍了，她知道自己應(yīng)該抵制對(duì)富貴、糜爛生活的欲望，但是最終她還是陷入了世俗中，“她們是不得已，我是自愿的”這是葛薇龍最后對(duì)自己的如實(shí)評(píng)價(jià)。張愛玲原本設(shè)計(jì)這個(gè)衣櫥的獨(dú)處空間是希望葛薇龍能夠?qū)崿F(xiàn)自我反省從而能抽離那個(gè)所謂的上流社會(huì)，但是顯然這個(gè)獨(dú)處空間失去了原有的警鐘價(jià)值，葛薇龍最終還是逃脫不了世俗的命運(yùn)，成為了追求物欲的犧牲品，而衣櫥這個(gè)獨(dú)處空間也因此不復(fù)存在，諷刺、批判意味十足。張愛玲的這種寫作處理方式似乎是要向世人揭示，身處那個(gè)特殊年代，在女性的世界里，無(wú)論當(dāng)初的記憶再怎樣的完美，都只是虛無(wú)、空白，最終逃脫不了宿命的安排，阻擋不了毀滅的陰影。女性僅存的一點(diǎn)點(diǎn)理性思想如此的不堪一擊，如此脆弱無(wú)力？

隨著腐敗現(xiàn)象和頻度地不斷上升，黨和國(guó)家對(duì)預(yù)防和懲治腐敗的力度也越來(lái)越大，而加強(qiáng)思想道德建設(shè)則有利于遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延。因此，在當(dāng)前反腐敗斗爭(zhēng)中，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高人們的思想道德素質(zhì)和道德水平，塑造從政者的廉政世界觀，是控制腐敗的一項(xiàng)治本之舉。正確認(rèn)識(shí)、理解和掌握思想道德建設(shè)發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，是新時(shí)期抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的核心。

一、遵循道德發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律，認(rèn)識(shí)腐敗現(xiàn)象的根源。

根據(jù)馬克思主義的基本原理，即世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)性。掌握了物質(zhì)與意識(shí)的相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一這一基本原理，我們就可以科學(xué)地揭示道德發(fā)展與消除腐敗現(xiàn)象的本質(zhì)所在。

在物質(zhì)世界中，道德的發(fā)展是不能脫離物質(zhì)因素而獨(dú)善其身的。道德作為調(diào)節(jié)社會(huì)倫理關(guān)系的一種方式，發(fā)揮著廣泛的社會(huì)作用，維護(hù)著一定的社會(huì)秩序，具有極其重要的社會(huì)價(jià)值。其真理性與指導(dǎo)性存在于社會(huì)政治生活的復(fù)雜矛盾之中，時(shí)刻接受經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)。道德的穩(wěn)步與發(fā)展無(wú)時(shí)不受到物質(zhì)的作用而產(chǎn)生影響，同時(shí)物質(zhì)社會(huì)有序健康地發(fā)展也時(shí)刻受到道德因素的反作用力。因此，道德實(shí)踐的全部使命不僅在于道德本身，而在于為其賴以產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是維持社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，構(gòu)成社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力關(guān)系中的最活躍最革命的因素之一。道德不僅僅是屬于精神的，更是屬于生產(chǎn)力的。我們應(yīng)以發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)和方法來(lái)揭示傳統(tǒng)道德發(fā)展的根本性問題。

馬克思物質(zhì)決定論認(rèn)為，道德是經(jīng)濟(jì)階級(jí)等具體的歷史因素共同作用的產(chǎn)物，充分證明了道德因素在物質(zhì)社會(huì)中的重要地位和作用。從這一哲理中不難理解和發(fā)現(xiàn)，兩者的緊密聯(lián)系具有“同步性”。所以，在科學(xué)把握物質(zhì)關(guān)系與道德意識(shí)發(fā)展相聯(lián)系的過程中，脫離了物質(zhì)規(guī)律去談道德的發(fā)展與進(jìn)步，或脫離了道德因素去談物質(zhì)關(guān)系的發(fā)展，是一種脫離了聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系，既物質(zhì)與意識(shí)的根本統(tǒng)一性，都不是真正科學(xué)的世界觀和方法論。由于傳統(tǒng)的道德與價(jià)值觀的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)僅僅局限于道德價(jià)值本身的發(fā)展，從根本上得不到物質(zhì)力量的根本性轉(zhuǎn)換，所以，不能為人們的道德理想、信念、意志和情感提供真正科學(xué)的指導(dǎo)方法，導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德的發(fā)展空間在很大程度上具有一定的抽象性和虛幻性。

道德的發(fā)展具有物質(zhì)性，物質(zhì)具有“兩重性”。物質(zhì)因素是道德發(fā)展的生命和源泉，是促進(jìn)道德穩(wěn)步發(fā)展的根本；而物質(zhì)因素又會(huì)誘導(dǎo)道德異變，是產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的根源。以新加坡為例：為有效遏制國(guó)家公務(wù)員滋生腐敗現(xiàn)象，新加坡政府采取“高薪養(yǎng)廉”的辦法來(lái)調(diào)整人們的行為取向，并取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。但這一做法缺乏足夠的科學(xué)根據(jù)，因?yàn)樗荒苷_揭示物質(zhì)與道德價(jià)值發(fā)展規(guī)律的根本性問題，即道德發(fā)展的這種價(jià)值與物質(zhì)性的最高形式的統(tǒng)一。它只僅僅建立于為防止非道德產(chǎn)生與發(fā)展，盡力滿足于公務(wù)員的物質(zhì)需求，在某一領(lǐng)域或某一時(shí)間可能行之有效，具有遏制腐敗現(xiàn)象的作用，但它不是真正的科學(xué)。它脫離了物質(zhì)與意識(shí)聯(lián)系與統(tǒng)一的根本性問題，犯了一種片面的、孤立的方法錯(cuò)誤，在科學(xué)面前是站不住腳的，必然會(huì)受到違背這一規(guī)律的無(wú)情打擊和報(bào)復(fù)。如何認(rèn)識(shí)道德與價(jià)值觀的科學(xué)意義呢？筆者認(rèn)為，這種道德與價(jià)值觀應(yīng)遵循“同步性”的基本規(guī)律，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與意識(shí)轉(zhuǎn)換的高度統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)和把握道德發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明“同步”發(fā)展的最高形式的反映，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值的根本所在。

【摘要】公允價(jià)價(jià)值具有估計(jì)性、公允性、時(shí)空性等特征，這必然會(huì)影響上市公司融資決策的各種因素，即資本成本、資本結(jié)構(gòu)和企業(yè)價(jià)值。公允價(jià)值的存在，必然對(duì)上市公司的融資決策產(chǎn)生重要影響，要求上市公司在公允價(jià)值條件下進(jìn)行融資選擇。

【關(guān)鍵詞】公允價(jià)值融資決策影響因素

2007年以后公允價(jià)值計(jì)量模式逐漸在我國(guó)公司中推廣，我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)公允價(jià)值所下的定義為:“在公允價(jià)值計(jì)量下，資產(chǎn)和負(fù)債按照在公平交易中，熟悉情況的交易雙方自愿進(jìn)行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~計(jì)量”。這種計(jì)量模式的應(yīng)用必將對(duì)我國(guó)上市公司產(chǎn)生融資決策產(chǎn)生重要影響。

一、公允價(jià)值的基本特征

1.估計(jì)性。公允價(jià)值一般都不是實(shí)際發(fā)生的交易價(jià)格，而是根據(jù)同類資產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)格或采用某種估價(jià)技術(shù)估計(jì)得出的。從會(huì)計(jì)報(bào)告日這一特定計(jì)量日來(lái)看，大多數(shù)資產(chǎn)!負(fù)債的公允價(jià)值都是靠估計(jì)得出的，因此，估計(jì)性往往被認(rèn)為是公允價(jià)值的一個(gè)重要特征。

2.公允性。公允價(jià)值是由熟悉情況的交易雙方，在公平交易中自愿形成的交易價(jià)格，以這樣的價(jià)格進(jìn)行會(huì)計(jì)計(jì)量所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)后果對(duì)企業(yè)各利害相關(guān)人都是最為公允和可接受的，公平交易是公允價(jià)值取得的一個(gè)前提條件。

一、重視歷史的時(shí)序性

時(shí)序性是歷史學(xué)科的基本特征，歷史時(shí)序性強(qiáng)調(diào)在時(shí)間背景下把握歷史發(fā)展，在歷史敘述中樹立時(shí)間意識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用時(shí)間來(lái)陳述歷史，在分析歷史時(shí)重視歷史敘述中時(shí)間表達(dá)的價(jià)值與作用[2]。（一）準(zhǔn)確理解表述專業(yè)術(shù)語(yǔ)。歷史教學(xué)中有較多時(shí)間術(shù)語(yǔ)，如世紀(jì)、時(shí)代、公元、紀(jì)年、中葉、中世紀(jì)等，這些專業(yè)術(shù)語(yǔ)看似簡(jiǎn)單卻有著特定的含義與使用范圍，教師應(yīng)幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解專業(yè)術(shù)語(yǔ)，正確表達(dá)，合理使用，使學(xué)生借助專業(yè)的語(yǔ)言對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行準(zhǔn)確理解、描述與分析，形成歷史時(shí)空觀念，進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)。（二）正確計(jì)算歷史時(shí)間問題。歷史時(shí)間的計(jì)算是初中生需要掌握的基本技能，雖然是簡(jiǎn)單的加減法運(yùn)算，但是也有著特殊之處。兩個(gè)時(shí)間都是公元前或公元后的時(shí)間計(jì)算，可以直接相減。例如，中華人民共和國(guó)在1949年成立，至2019年時(shí)已建國(guó)70年（2019-1949=70）。如果計(jì)算的年代涉及公元前后，需要將數(shù)字相加后減1。例如，西漢在公元前202年建立，公元9年滅亡，它持續(xù)了210年（202+9-1=210）。（三）善用歷史年表。歷史年表是幫助學(xué)生有效把握歷史時(shí)序性的常用方式，它包括歷史大事年表和時(shí)間軸。歷史大事年表是把某一單元或某一階段的重要史實(shí)按照時(shí)間先后順序排列，它能夠幫助學(xué)生掌握歷史事件發(fā)展的時(shí)間順序和發(fā)展脈絡(luò)，形成對(duì)歷史事件的清晰認(rèn)識(shí)，同時(shí)避免遺漏重要的知識(shí)點(diǎn)，全面掌握歷史知識(shí)，從而構(gòu)建歷史時(shí)空觀念。例如，在講授七年級(jí)上冊(cè)第17課“西晉的短暫統(tǒng)一和北方各族的內(nèi)遷”時(shí)，因?yàn)楸菊n朝代更迭頻繁，學(xué)生容易混淆各個(gè)朝代，教師可利用歷史大事年表使學(xué)生一目了然。歷史時(shí)間軸是歷史年表的一種，它把數(shù)學(xué)中的“數(shù)軸”概念引入歷史學(xué)習(xí)中，把數(shù)字轉(zhuǎn)化為時(shí)間，使時(shí)間線索更形象地呈現(xiàn)，幫助學(xué)生樹立時(shí)空意識(shí)，梳理歷史的發(fā)展進(jìn)程和內(nèi)在聯(lián)系。例如，第二次世界大戰(zhàn)涉及的時(shí)間、事件較多，學(xué)生容易混淆，就需要教師建立時(shí)間軸，讓學(xué)生清楚地掌握戰(zhàn)爭(zhēng)開始與結(jié)束的時(shí)間，掌握第二次世界大戰(zhàn)的進(jìn)程。教學(xué)過程中教師要善于分析教材，重視歷史知識(shí)的時(shí)序性。

二、重視歷史的空間性

歷史空間觀念主要通過歷史地圖來(lái)培養(yǎng)。歷史地圖具有較強(qiáng)的直觀性，可明確指出具體的地域空間，不僅有助于學(xué)生更好地了解歷史事件，識(shí)別歷史地圖中的各種信息，而且有利于拓展學(xué)生的思維，幫助學(xué)生構(gòu)建清晰的時(shí)空觀念。教師在解讀歷史地圖時(shí)，需要完成以下三個(gè)步驟。第一，關(guān)注地圖的圖名。歷史地圖的圖名不僅說明了地圖的主體，而且包含了重要的時(shí)間信息。即使是同一地域的歷史地圖也會(huì)因制作的時(shí)間不同而在范圍、名稱等方面有所不同。例如，今天地圖上的黃河與長(zhǎng)江，在東漢時(shí)期的地圖上則標(biāo)位河水與江水。因此，在解讀地圖時(shí)，要讓學(xué)生通過閱讀圖名確定地圖反映的歷史事件的時(shí)間范圍。第二，閱讀圖例。圖例是地圖上各種符號(hào)的解釋說明，不同的符號(hào)有著不同的含義，在閱讀地圖主體之前，學(xué)生要明確各個(gè)圖例的具體含義，否則無(wú)法正確解讀地圖所要表達(dá)的信息。第三，閱讀地圖主體。解讀地圖主體信息要依據(jù)不同的主題而各有側(cè)重。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀歷史地圖，能夠準(zhǔn)確解讀歷史地圖蘊(yùn)含的信息，學(xué)生才能形成正確的歷史空間觀念。例如，在講授七年級(jí)上冊(cè)第16課“三國(guó)鼎立”時(shí)，由于本課涉及三國(guó)時(shí)期兩次較大的戰(zhàn)役，所以戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)圖就非常重要。官渡之戰(zhàn)是歷史上以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)役之一，教師通過對(duì)“官渡之戰(zhàn)形勢(shì)圖”“東漢末年軍閥割據(jù)形勢(shì)圖”與“三國(guó)鼎立形勢(shì)圖”的講解，讓學(xué)生明白關(guān)鍵地理位置對(duì)于戰(zhàn)勝勝負(fù)的重要作用，讓學(xué)生觀察官渡之戰(zhàn)前后軍閥勢(shì)力范圍的變化，從而提升學(xué)生綜合分析問題的能力。

三、充分利用情境教學(xué)

在歷史教學(xué)過程中，針對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容，教師可以運(yùn)用多樣的教學(xué)方法和手段創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情境，運(yùn)用插圖、地圖、表格等直觀材料，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺和聽覺，激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生掌握歷史知識(shí)，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力，從而形成正確的歷史時(shí)空觀念[3]。例如，在講授七年級(jí)上冊(cè)第10課“秦末農(nóng)民大起義”，提及秦的暴政與農(nóng)民起義的關(guān)系問題時(shí)，教師可創(chuàng)設(shè)以下情境：假如你是秦朝末年的一位農(nóng)民，生活在嚴(yán)苛的賦稅和殘酷的統(tǒng)治之下，日常溫飽無(wú)法保障，生存也受到威脅，你會(huì)怎么做？面對(duì)這些問題，學(xué)生普遍會(huì)積極參與，很多學(xué)生都會(huì)回答起義或反抗，從而讓學(xué)生更好地理解了秦的暴政與農(nóng)民起義的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到陳勝、吳廣起義是為了反抗秦的暴政。在講到陳勝吳廣起義原因時(shí)，教師可以創(chuàng)設(shè)情景：如果沒有暴雨，工期也沒有延誤，還會(huì)有這次起義嗎？通過這個(gè)問題，讓學(xué)生明白起義不僅僅是因?yàn)殛悇佟菑V因?yàn)樽咄稛o(wú)路而冒險(xiǎn)起義，遭遇大雨而耽誤期限只是一個(gè)導(dǎo)火索，根本原因是秦朝的暴政。通過歷史現(xiàn)象來(lái)發(fā)掘歷史的本質(zhì)，讓學(xué)生形成良好的時(shí)空觀念，也提高了學(xué)生歷史學(xué)科的綜合能力。

摘要：地理這一科目的教學(xué)內(nèi)容的時(shí)空性和地域性很強(qiáng)，教師當(dāng)是憑著語(yǔ)言的講解學(xué)生很難接受和理解。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，微課引入了高中地理教學(xué)，改變了傳統(tǒng)的教師灌輸式的教學(xué)模式，讓高中物理教學(xué)課堂更加活躍和生動(dòng)有趣，課堂教學(xué)呈現(xiàn)跳躍式。微課讓高中地理教學(xué)生動(dòng)和形象化，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的參與度高，實(shí)現(xiàn)地理教學(xué)的生動(dòng)化和有效化。本文從微課在高中地理教學(xué)中的存在意義、微課對(duì)高中地理教師素質(zhì)的要求和具體實(shí)施的方法進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：微課；高中地理；教學(xué)

微課是當(dāng)前新興的一種教學(xué)模式，微課的載體是視頻。微課教學(xué)指的是在教學(xué)的過程中教師在教學(xué)環(huán)節(jié)根據(jù)需要穿插進(jìn)一些小視頻，視頻的內(nèi)容和教材的知識(shí)緊密相關(guān)，教師穿插進(jìn)小視頻是為了幫助學(xué)生理解教材上的知識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的生動(dòng)化和有趣化。微視頻的時(shí)間很短，但是傳達(dá)的信息量很大，學(xué)生在微視頻中獲得的地理知識(shí)是很豐富的。微視頻在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用可以是課前的導(dǎo)入、課中的教學(xué)和課后的總結(jié)和歸納，或者作為課后的延伸和拓展?？傊⒁曨l根據(jù)教學(xué)的需要存在于課堂教學(xué)的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師在課前教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中把小視頻納入課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)中，并且在課前制作好課堂教學(xué)需要的小視頻。

一、微課在高中地理教學(xué)中的價(jià)值

新課程改革需要教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，要注重結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)要以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心。教師們順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求嘗試和探究各種不同的教學(xué)方法，微課教學(xué)就是以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心的一中教學(xué)模式，微課在高中地理教學(xué)中的意義主要體現(xiàn)在：

（一）尊重學(xué)生的主體地位

近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代信息社會(huì)中扮演著越來(lái)越重要的角色，它突破了時(shí)間和距離的限制，讓人們可以輕輕松松地進(jìn)行全球范圍內(nèi)的電子信息通信，給人們提供了一種跨越地域、民族和國(guó)家的交際方式。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)波及到社會(huì)的各個(gè)角落，滲透到了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，將社會(huì)各地區(qū)、各行業(yè)、各部門聯(lián)成了一個(gè)整體，從而改變了人類社會(huì)傳統(tǒng)的生存狀態(tài)。

從某種意義上來(lái)說，網(wǎng)絡(luò)也為人類開拓了另一個(gè)生存空間。在這個(gè)空間里，人們感覺不到時(shí)間和空間距離的存在，使得整個(gè)地球成為一個(gè)大的村落。由于網(wǎng)絡(luò)信息的傳播本身就具有跨時(shí)空性、實(shí)時(shí)交互性、自主性、及其內(nèi)容的海量性和開放性等等特點(diǎn)，就使得人人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)接收和信息。真正讓我們做到足不出戶便知天下事，在短時(shí)間內(nèi)能獲得自己所需要的信息資料，也使我們的視野變得更為開闊。想看時(shí)事新聞的、娛樂資訊的，通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)便可無(wú)所不知；想寫作的，便可在博客、論壇空間里洋洋灑灑盡顯自己的才華；想做生意的，同樣也可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，使用網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)便可輕松進(jìn)行交易等等。網(wǎng)絡(luò)帶給人們諸多的便利，真正實(shí)現(xiàn)了全球信息資源共享。

然而網(wǎng)絡(luò)卻是一個(gè)紛繁精彩，讓人喜憂參半的世界，它是一把雙刃劍。

一方面它使遙遠(yuǎn)的距離變得近在咫尺，改變了人們傳統(tǒng)獲取信息的途徑和方式，提供了信息共享的空間，加快了信息的交流與傳播。而另一方面由于網(wǎng)絡(luò)具有匿名性的特性，使得人們可以不受現(xiàn)實(shí)生活的局限，盡情扮演著自己心中所想的角色，來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)生活中的責(zé)任和壓力，進(jìn)而沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界而不能自拔，從而對(duì)網(wǎng)絡(luò)形成了一種心理依賴。這種對(duì)互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界的過分依賴會(huì)導(dǎo)致人格扭曲，角色混亂，分不清虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別，使得人的性格脫離社會(huì)而產(chǎn)生異化，使人際關(guān)系和社會(huì)生活關(guān)系變得混亂不堪。另外長(zhǎng)時(shí)間呆在電腦前的輻射和高度緊張會(huì)損害人體的各種機(jī)能，造成人體免疫機(jī)能下降，情緒急躁，神經(jīng)紊亂，抑郁等，對(duì)人的心理和身體健康造成一定的影響。此外由于網(wǎng)絡(luò)的便利性，網(wǎng)絡(luò)信息的海量性和開放性，導(dǎo)致了信息的過度膨脹與泛濫，使得各種有益信息和有害信息、有用信息和垃圾信息、真實(shí)信息和虛假信息都混雜在一起，越來(lái)越多的未經(jīng)過過濾的信息的出現(xiàn)使得它們失去了原本的真實(shí)性，正確性和可靠性，從而降低了網(wǎng)絡(luò)信息的質(zhì)量和可靠性，也同樣讓網(wǎng)絡(luò)成為了信息污垢的滋生繁衍和傳播之地。這不僅造成整個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息資源的混亂，還嚴(yán)重妨礙了人們對(duì)有用信息的獲取和利用。

面對(duì)滾滾而來(lái)的信息洪流，培養(yǎng)良好的信息素養(yǎng)是人們生存于信息時(shí)代的根本條件。人們只有具備了良好的信息素養(yǎng)，才能在海量的網(wǎng)絡(luò)信息資源中鑒別和抵御有害信息，避免垃圾信息的誤導(dǎo)和侵蝕，使得自己不迷失，身心不受到傷害，才能防治信息污染，美化網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境。

信息素養(yǎng)是指人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)、工作、生活中能認(rèn)識(shí)到何時(shí)需要信息，并有效地搜索、論文評(píng)估和使用自己所需的信息去解決問題的能力。這不僅包括利用信息工具和信息資源的能力，還包括選擇獲取識(shí)別信息、加工、處理、傳遞信息并創(chuàng)造信息的能力。它是一種信息基本操作能力，包括信息的檢索選擇、評(píng)價(jià)以及精確的使用信息等等能力，是信息社會(huì)的適應(yīng)能力。同樣它也是一種信息綜合能力，包括信息的意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力和信息道德的綜合能力，這種能力是指能迅速有效的發(fā)現(xiàn)并掌握對(duì)自己有價(jià)值的信息意識(shí)，把這些信息進(jìn)行采集加工和整合，生成有益知識(shí)信息，并能結(jié)合到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，對(duì)信息系統(tǒng)與信息進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)的能力。這種能力在當(dāng)代科技迅速發(fā)展和信息資源及其豐富的環(huán)境下變的越來(lái)越重要，是社會(huì)信息環(huán)境和信息發(fā)展的要求。一個(gè)人的信息素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該從小抓起。因此，在培養(yǎng)信息素養(yǎng)時(shí)，首先應(yīng)盡快提高教育者的信息素養(yǎng)，注意正確的引導(dǎo)與合理的規(guī)范，重視信息的獲取，傳播與處理技能的培養(yǎng)與教育，循序漸進(jìn)地傳授各種信息處理、獲取、整理、分析、研究和利用相關(guān)技術(shù)和方法。讓學(xué)生明白網(wǎng)絡(luò)時(shí)代如何科學(xué)上網(wǎng)、如何科學(xué)的利用網(wǎng)絡(luò)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)。其次就是提高個(gè)人自我防范意識(shí)和能力。面對(duì)多元思想觀念和道德規(guī)范并存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，應(yīng)強(qiáng)調(diào)責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任感，自覺確立正確的網(wǎng)絡(luò)理念，篩選有益有用的信息，提高自身抑制污染信息的能力，學(xué)會(huì)區(qū)分現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)生活的界限，不沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，用科學(xué)的方法和觀點(diǎn)對(duì)信息進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和選擇，提高網(wǎng)絡(luò)用戶的信息素質(zhì)，樹立自律、自強(qiáng)、自信、正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。第三，重視信息意識(shí)及倫理道德的培養(yǎng)。面對(duì)不懂的東西，能積極主動(dòng)地去尋找答案，有意識(shí)的培養(yǎng)獨(dú)立觀察、分析和處理問題的能力，從而更新自身的知識(shí)框架，跟上時(shí)展的步伐，對(duì)信息有較強(qiáng)的價(jià)值觀念。信息時(shí)代推崇價(jià)值觀多元化，網(wǎng)絡(luò)倫理不是對(duì)傳統(tǒng)道德的否定，要培養(yǎng)良好的倫理道德觀，學(xué)會(huì)對(duì)媒體信息進(jìn)行選擇和判斷，善于區(qū)分信息的優(yōu)劣，提高信息的鑒別力，自覺地選擇對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活有用的信息內(nèi)容，有選擇有區(qū)別的加以對(duì)待，自覺抵制各種不健康、不文明的網(wǎng)絡(luò)信息。由于網(wǎng)絡(luò)具有跨時(shí)空性和開放性，網(wǎng)絡(luò)信息能容納所有國(guó)家、機(jī)構(gòu)或個(gè)人的觀點(diǎn)，所以在這個(gè)信息海洋中既有取之不盡，用之不竭的信息知識(shí)，也有許多不利于穩(wěn)定國(guó)家安全和個(gè)人的信息。因此對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者和加工者而言，應(yīng)該樹立起良好的信息素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任感和自我管理，遵守網(wǎng)絡(luò)倫理道德，嚴(yán)格控制和約束自己的信息行為，不隨意捏造和虛假信息和垃圾信息，把握住信息的源頭，保證信息的真實(shí)性、正確性和可靠性，避免信息的重復(fù)生產(chǎn)和，提煉知識(shí)含量高、質(zhì)量好的有益信息，卡住信息污垢的源頭，為創(chuàng)造健康文明的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境把關(guān)，提高網(wǎng)絡(luò)信息的質(zhì)量和可靠性。對(duì)于信息的傳播和服務(wù)等行業(yè)機(jī)構(gòu)而言，同樣也要具有良好的信息素養(yǎng)，遵守相關(guān)的管理制度和法律法規(guī)，具有較強(qiáng)的責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任感，自覺地采取有效措施過濾和消除有害信息、垃圾信息和反動(dòng)信息，拒絕為垃圾信息提供傳播途徑，做好杜絕信息污染的環(huán)節(jié)，針對(duì)不同的信息內(nèi)容和信息用戶，提供有選擇、有目的、高效準(zhǔn)確的優(yōu)質(zhì)信息服務(wù)。對(duì)于信息用戶而言，應(yīng)具有良好的信息意識(shí)，掌握相關(guān)的信息技術(shù)知識(shí)和豐富的信息常識(shí)，具備較強(qiáng)的信息能力，提高自身對(duì)真?zhèn)涡畔⒌蔫b別判斷能力和獲取利用有用信息的能力，增強(qiáng)抵制垃圾信息和有害信息的能力，做到去粗取精，去偽存真，防止信息污染。