【編者按】在以同志為總書記的黨中央關(guān)懷指導(dǎo)下，中國社會(huì)科學(xué)院正全力以赴地進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系的建設(shè)。最近，中國社會(huì)科學(xué)院副院長朱佳木在院第五次史學(xué)理論座談會(huì)、院史學(xué)理論研究中心成立大會(huì)和中國史學(xué)會(huì)史學(xué)理論分會(huì)第二屆理事會(huì)暨第十二屆學(xué)術(shù)研討會(huì)等不同場合，先后就如何理解和實(shí)現(xiàn)史學(xué)研究的創(chuàng)新體系、為什么要重視和加強(qiáng)史學(xué)理論的建設(shè)，以及應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待唯物史觀遇到的空前挑戰(zhàn)等問題，發(fā)表了自己的看法?，F(xiàn)將他的這三次講話合并整理如下，以饗讀者。

【摘要題】史學(xué)理論

【正文】

一

“建設(shè)史學(xué)研究創(chuàng)新體系”的提法，是從中國社會(huì)科學(xué)院提出的“建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系”中引申出來的。因此，我們要理解和實(shí)現(xiàn)史學(xué)研究的創(chuàng)新體系，首先應(yīng)當(dāng)全面準(zhǔn)確地理解“建設(shè)中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系”的含義，切實(shí)弄清楚這一藍(lán)圖的指導(dǎo)方針、主要目標(biāo)和任務(wù)，以及為實(shí)現(xiàn)這一要求在體制、機(jī)制上的創(chuàng)新和在政治、組織上的保證。從我院向黨中央的工作報(bào)告中看，“建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系”指的是：通過建設(shè)“六項(xiàng)重大工程”，形成“五大研究中心”，充分發(fā)揮“四大作用”，（注：“六項(xiàng)重大工程”指馬克思主義研究和建設(shè)工程，重大課題研究和理論創(chuàng)新工程，重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)工程，人才隊(duì)伍建設(shè)工程，網(wǎng)絡(luò)信息化建設(shè)工程，國際學(xué)術(shù)交流基地建設(shè)工程；“五大研究中心”指馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展研究中心，社會(huì)主義民主法治研究中心，中華文明和社會(huì)主義文化研究中心，國際問題理論與國際戰(zhàn)略研究中心；“四大作用”指馬克思主義堅(jiān)強(qiáng)陣地的作用，黨中央、國務(wù)院智囊團(tuán)的作用，人文社會(huì)科學(xué)交流中心的作用，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)中不可代替的作用。）把我院建成以馬克思主義為指導(dǎo)的人才薈萃、學(xué)科布局合理、體制完善、機(jī)制靈活、在國際上有廣泛影響、在國內(nèi)位居前列的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。從這一指導(dǎo)方針、目標(biāo)和任務(wù)出發(fā)，我認(rèn)為我院各史學(xué)研究機(jī)構(gòu)要建設(shè)史學(xué)研究的創(chuàng)新體系，應(yīng)當(dāng)努力做好以下幾方面的工作：

第一，要更有力地加強(qiáng)馬克思主義特別是歷史唯物主義在史學(xué)研究領(lǐng)域中的指導(dǎo)，大力推進(jìn)馬克思主義史學(xué)理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，把我院各史學(xué)研究機(jī)構(gòu)和刊物建設(shè)成馬克思主義史學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)陣地。除了有關(guān)專家學(xué)者在中央組織實(shí)施的馬克思主義理論研究與建設(shè)工程史學(xué)組中積極發(fā)揮作用以外，還要在我院的各史學(xué)研究機(jī)構(gòu)中提倡由集體或個(gè)人選擇馬克思主義史學(xué)理論研究中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題作為課題，結(jié)合史學(xué)各分支學(xué)科的特點(diǎn)，積極開展研究工作。要通過研究，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義的史學(xué)理論，旗幟鮮明地批駁對(duì)唯物史觀的種種責(zé)難和史學(xué)領(lǐng)域中的資產(chǎn)階級(jí)自由化觀點(diǎn)，為鞏固馬克思主義在史學(xué)研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位營造良好氛圍。

自20世紀(jì)80年代起，張靜如與其他學(xué)者開始研究黨史學(xué)的理論。1987年4月，《黨史研究》編輯部召開了討論“黨史研究的對(duì)象、理論和方法，以及如何加深拓寬黨史研究的領(lǐng)域”等問題的小型座談會(huì)，會(huì)上張靜如發(fā)表了自己的看法（注：張靜如在這次會(huì)議上的學(xué)術(shù)發(fā)言，后來整理為《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，參見《黨史研究》1987年第6期。）。1988年10月召開的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》對(duì)中共黨史教學(xué)與研究的影響的學(xué)術(shù)討論會(huì)（注：《靜如文存》（下卷），河北教育出版社，2001年，第521頁。），對(duì)促進(jìn)此課題的研究也起了很好的推動(dòng)作用。近年來，張靜如在中共黨史學(xué)理論研究方面不斷開拓創(chuàng)新，對(duì)中共黨史學(xué)的中介理論進(jìn)行了完善和發(fā)展。筆者閱讀了他的一些著作，擬將其近幾年來在中共黨史學(xué)理論研究方面的創(chuàng)新性努力，分段作一簡要評(píng)述。

（一）

張靜如在20世紀(jì)90年代初，發(fā)表了《以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究》、《中國共產(chǎn)黨與社會(huì)現(xiàn)代化》、《解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究》等論文，通過對(duì)社會(huì)史與黨史研究、社會(huì)現(xiàn)代化與黨史研究、解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究等課題的創(chuàng)新性研究，中共黨史學(xué)中介理論體系的主要構(gòu)架趨于形成。其理論上的創(chuàng)新主要是：

一是系統(tǒng)地提出“以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究”的主張。他“認(rèn)定必須以整個(gè)社會(huì)的演化研究為基礎(chǔ)探討中國革命問題”（注：《靜如文存》（上卷），河北教育出版社，2001年，第493頁。）。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究”的構(gòu)想。在他看來，既然中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)是在中國近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中進(jìn)行的，那么，考察這個(gè)黨的歷史就不能不研究其所依賴的社會(huì)。他說，以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究，“是說對(duì)黨史中的重大問題，包括大的歷史事件和有影響的人物的思想及實(shí)踐，利用中國近現(xiàn)代社會(huì)史研究成果，從社會(huì)生活諸方面進(jìn)行分析，找出形成某個(gè)重大歷史現(xiàn)象的復(fù)雜的綜合的原因，并描述其產(chǎn)生的影響在社會(huì)生活諸領(lǐng)域的反映”；因此就必須要求“利用社會(huì)史研究成果時(shí)，要同黨史的問題聯(lián)系起來”；“自然也就要在黨史研究中加進(jìn)去一些過去所不用的材料，特別是一些統(tǒng)計(jì)材料、社會(huì)調(diào)查材料”。他認(rèn)為，以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究，不僅是個(gè)理論問題，主要是實(shí)踐問題，為此“建議黨史研究工作者中的一部分較有基礎(chǔ)的同志應(yīng)該先搞一點(diǎn)有關(guān)中國近現(xiàn)代社會(huì)史的研究，然后再回過頭來把黨史研究深化”（注：張靜如：《以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究》，《歷史研究》1991年第1期。）。上述想法，不僅引起很多研究者的注意，產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響，而且為其系統(tǒng)闡述中介理論提供了思想資源。

二是論證中國共產(chǎn)黨在中國社會(huì)現(xiàn)代化中的核心地位。80年代末期，張靜如提出一個(gè)論斷：“衡量現(xiàn)代中國歷史人物的作用，應(yīng)該考察其現(xiàn)代化意識(shí)之強(qiáng)弱，考察其對(duì)變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化過程的貢獻(xiàn)之大小?！辈纳鐣?huì)現(xiàn)代化的角度，對(duì)中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一的進(jìn)行了考察和評(píng)價(jià)，認(rèn)為“是中國引進(jìn)馬克思主義的第一人，是現(xiàn)代化意識(shí)倡導(dǎo)者，是為變被動(dòng)現(xiàn)代化為主動(dòng)現(xiàn)代化而奮斗的革命家”（注：張靜如：《與現(xiàn)代化意識(shí)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第6期。）。從社會(huì)現(xiàn)代化的角度來研究中共黨史人物，這在當(dāng)時(shí)的中共黨史界是一個(gè)全新的研究視角。在運(yùn)用現(xiàn)代化理論研究中共黨史人物的基礎(chǔ)上，張靜如認(rèn)為“從社會(huì)現(xiàn)代化角度衡量歷史人物、政黨、及各種群體的作用，是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾和杰出人物作用原理的具體化”。他說：“中國共產(chǎn)黨在中國社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的作用，主要有兩個(gè)方面：其一，變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化；其二，提出主動(dòng)現(xiàn)代化的道路?！蓖ㄟ^對(duì)中國共產(chǎn)黨歷史的回顧和重新梳理，得出的結(jié)論是：“在中國的社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨起著核心作用?！保ㄗⅲ簭堨o如：《中國共產(chǎn)黨與社會(huì)現(xiàn)代化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第3期。）上述考察是以馬克思主義的歷史唯物主義研究政黨活動(dòng)的積極嘗試，從而提出了從社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程來研究中共黨史的新視角。

三是提出解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨歷史的核心內(nèi)容的觀點(diǎn)。在80年代中期，張靜如就呼吁黨史研究要注意生產(chǎn)力問題的研究，特別是要研究“近代中國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況”（注：張靜如：《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，《黨史研究》1987年第6期。）。在闡述歷史唯物主義對(duì)中共黨史研究的指導(dǎo)時(shí)，他一再強(qiáng)調(diào)：“歷史唯物主義揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是任何社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，以此為指導(dǎo)研究一個(gè)歷史階段時(shí)，就必須把這個(gè)階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)具體化?！保ㄗⅲ簭堨o如、侯且岸：《中共黨史學(xué)理論和方法論綱》，《中共黨史研究》1989年第1期。）在研究中共黨史人物的現(xiàn)代化意識(shí)時(shí)，他認(rèn)為：“生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是社會(huì)現(xiàn)代化的首要標(biāo)志，無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一切上層建筑包括社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)代化，都要建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上?！保ㄗⅲ簭堨o如：《與現(xiàn)代化意識(shí)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第6期。）正是對(duì)唯物史觀核心內(nèi)容的深刻理解，他提出了“解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨歷史的核心內(nèi)容”的觀點(diǎn)，其理由是：“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，使國家富強(qiáng)、人民生活幸福，是中國共產(chǎn)黨在中國進(jìn)行政治活動(dòng)的目的，故爾解放和發(fā)展生產(chǎn)力貫串于中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的始終，一切其他活動(dòng)都以此為中心并為其服務(wù)?！保ㄗⅲ簭堨o如：《解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究》，《北京黨史研究》1993年第1期。）（二）

自20世紀(jì)80年代起，張靜如與其他學(xué)者開始研究黨史學(xué)的理論。1987年4月，《黨史研究》編輯部召開了討論“黨史研究的對(duì)象、理論和方法，以及如何加深拓寬黨史研究的領(lǐng)域”等問題的小型座談會(huì)，會(huì)上張靜如發(fā)表了自己的看法（注：張靜如在這次會(huì)議上的學(xué)術(shù)發(fā)言，后來整理為《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，參見《黨史研究》1987年第6期。）。1988年10月召開的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》對(duì)中共黨史教學(xué)與研究的影響的學(xué)術(shù)討論會(huì)（注：《靜如文存》（下卷），河北教育出版社，2001年，第521頁。），對(duì)促進(jìn)此課題的研究也起了很好的推動(dòng)作用。近年來，張靜如在中共黨史學(xué)理論研究方面不斷開拓創(chuàng)新，對(duì)中共黨史學(xué)的中介理論進(jìn)行了完善和發(fā)展。筆者閱讀了他的一些著作，擬將其近幾年來在中共黨史學(xué)理論研究方面的創(chuàng)新性努力，分段作一簡要評(píng)述。

（一）

張靜如在20世紀(jì)90年代初，發(fā)表了《以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究》、《中國共產(chǎn)黨與社會(huì)現(xiàn)代化》、《解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究》等論文，通過對(duì)社會(huì)史與黨史研究、社會(huì)現(xiàn)代化與黨史研究、解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究等課題的創(chuàng)新性研究，中共黨史學(xué)中介理論體系的主要構(gòu)架趨于形成。其理論上的創(chuàng)新主要是：

一是系統(tǒng)地提出“以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究”的主張。他“認(rèn)定必須以整個(gè)社會(huì)的演化研究為基礎(chǔ)探討中國革命問題”（注：《靜如文存》（上卷），河北教育出版社，2001年，第493頁。）。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究”的構(gòu)想。在他看來，既然中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)是在中國近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中進(jìn)行的，那么，考察這個(gè)黨的歷史就不能不研究其所依賴的社會(huì)。他說，以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究，“是說對(duì)黨史中的重大問題，包括大的歷史事件和有影響的人物的思想及實(shí)踐，利用中國近現(xiàn)代社會(huì)史研究成果，從社會(huì)生活諸方面進(jìn)行分析，找出形成某個(gè)重大歷史現(xiàn)象的復(fù)雜的綜合的原因，并描述其產(chǎn)生的影響在社會(huì)生活諸領(lǐng)域的反映”；因此就必須要求“利用社會(huì)史研究成果時(shí)，要同黨史的問題聯(lián)系起來”；“自然也就要在黨史研究中加進(jìn)去一些過去所不用的材料，特別是一些統(tǒng)計(jì)材料、社會(huì)調(diào)查材料”。他認(rèn)為，以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究，不僅是個(gè)理論問題，主要是實(shí)踐問題，為此“建議黨史研究工作者中的一部分較有基礎(chǔ)的同志應(yīng)該先搞一點(diǎn)有關(guān)中國近現(xiàn)代社會(huì)史的研究，然后再回過頭來把黨史研究深化”（注：張靜如：《以社會(huì)史為基礎(chǔ)深化黨史研究》，《歷史研究》1991年第1期。）。上述想法，不僅引起很多研究者的注意，產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響，而且為其系統(tǒng)闡述中介理論提供了思想資源。

二是論證中國共產(chǎn)黨在中國社會(huì)現(xiàn)代化中的核心地位。80年代末期，張靜如提出一個(gè)論斷：“衡量現(xiàn)代中國歷史人物的作用，應(yīng)該考察其現(xiàn)代化意識(shí)之強(qiáng)弱，考察其對(duì)變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化過程的貢獻(xiàn)之大小?！辈纳鐣?huì)現(xiàn)代化的角度，對(duì)中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一的進(jìn)行了考察和評(píng)價(jià)，認(rèn)為“是中國引進(jìn)馬克思主義的第一人，是現(xiàn)代化意識(shí)倡導(dǎo)者，是為變被動(dòng)現(xiàn)代化為主動(dòng)現(xiàn)代化而奮斗的革命家”（注：張靜如：《與現(xiàn)代化意識(shí)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第6期。）。從社會(huì)現(xiàn)代化的角度來研究中共黨史人物，這在當(dāng)時(shí)的中共黨史界是一個(gè)全新的研究視角。在運(yùn)用現(xiàn)代化理論研究中共黨史人物的基礎(chǔ)上，張靜如認(rèn)為“從社會(huì)現(xiàn)代化角度衡量歷史人物、政黨、及各種群體的作用，是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾和杰出人物作用原理的具體化”。他說：“中國共產(chǎn)黨在中國社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的作用，主要有兩個(gè)方面：其一，變被動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化為主動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化；其二，提出主動(dòng)現(xiàn)代化的道路?！蓖ㄟ^對(duì)中國共產(chǎn)黨歷史的回顧和重新梳理，得出的結(jié)論是：“在中國的社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨起著核心作用?！保ㄗⅲ簭堨o如：《中國共產(chǎn)黨與社會(huì)現(xiàn)代化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第3期。）上述考察是以馬克思主義的歷史唯物主義研究政黨活動(dòng)的積極嘗試，從而提出了從社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程來研究中共黨史的新視角。

三是提出解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨歷史的核心內(nèi)容的觀點(diǎn)。在80年代中期，張靜如就呼吁黨史研究要注意生產(chǎn)力問題的研究，特別是要研究“近代中國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況”（注：張靜如：《黨史學(xué)科建設(shè)斷想》，《黨史研究》1987年第6期。）。在闡述歷史唯物主義對(duì)中共黨史研究的指導(dǎo)時(shí)，他一再強(qiáng)調(diào)：“歷史唯物主義揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是任何社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，以此為指導(dǎo)研究一個(gè)歷史階段時(shí)，就必須把這個(gè)階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)具體化?！保ㄗⅲ簭堨o如、侯且岸：《中共黨史學(xué)理論和方法論綱》，《中共黨史研究》1989年第1期。）在研究中共黨史人物的現(xiàn)代化意識(shí)時(shí)，他認(rèn)為：“生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是社會(huì)現(xiàn)代化的首要標(biāo)志，無論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一切上層建筑包括社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)代化，都要建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上?！保ㄗⅲ簭堨o如：《與現(xiàn)代化意識(shí)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第6期。）正是對(duì)唯物史觀核心內(nèi)容的深刻理解，他提出了“解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨歷史的核心內(nèi)容”的觀點(diǎn)，其理由是：“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，使國家富強(qiáng)、人民生活幸福，是中國共產(chǎn)黨在中國進(jìn)行政治活動(dòng)的目的，故爾解放和發(fā)展生產(chǎn)力貫串于中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的始終，一切其他活動(dòng)都以此為中心并為其服務(wù)?！保ㄗⅲ簭堨o如：《解放和發(fā)展生產(chǎn)力與黨史研究》，《北京黨史研究》1993年第1期。）

【提要】漆俠先生是當(dāng)代著名的歷史學(xué)家，不僅在中國古代史研究尤其是宋史研究的諸多領(lǐng)域建樹豐碩，而且對(duì)于史學(xué)理論與方法也形成了較為系統(tǒng)的見解：對(duì)史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、史學(xué)功能等史學(xué)本體問題提出看法；重視史料的搜集整理與分析審查，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的史料價(jià)值；提出馬克思主義方法是史學(xué)研究的最高層次研究方法，考據(jù)方法是基本方法，并重視對(duì)馬克思主義史學(xué)考據(jù)方法的建設(shè)；強(qiáng)調(diào)了歷史研究主體的素養(yǎng)特別是“史德”M題的重要性，提出了獻(xiàn)身史學(xué)的治史精神。

【關(guān)鍵詞】漆俠馬克思主義史學(xué)理論與方法

漆俠(1923—2001)先生是中國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家。先生一生建樹豐碩，先后出版有《隋末農(nóng)民起義》、《王安石變法》、《秦漢農(nóng)民戰(zhàn)爭史》、《求實(shí)集》、《宋代經(jīng)濟(jì)史》、《知困集》、《遼夏金經(jīng)濟(jì)史》、《探知集》、《宋學(xué)的發(fā)展和演變》等12部著作，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文160余篇。“在中國古代史、宋遼夏金史、中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史、宋代經(jīng)濟(jì)史、宋代學(xué)術(shù)思想史等領(lǐng)域都有開創(chuàng)性研究，取得了舉世矚目的成就，受到國內(nèi)外學(xué)界的廣泛贊譽(yù)和尊敬。”①在積極進(jìn)行歷史具體問題研究的同時(shí)，先生還十分重視史學(xué)理論與方法的總結(jié)與探索。從20世紀(jì)50年代以來，發(fā)表了《論觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一》、《關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問題》、《“在齊太史簡，在晉董狐筆”——以獻(xiàn)身的精神投入歷史學(xué)》、《論歷史科學(xué)研究的基本方法——?dú)v史方法論探索之一》等數(shù)十篇論文。早在20世紀(jì)80年代后期，“先生就準(zhǔn)備寫一部談歷史研究方法的著作，并一直認(rèn)為，這樣的著作應(yīng)該是一個(gè)人一生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”。由于先生的意外辭世，使得這一計(jì)劃終未如愿。②《歷史研究法》一書是弟子們根據(jù)先生生前講稿整理而成。拜讀這部遺著，可以看到先生對(duì)于其治史實(shí)踐的系統(tǒng)反思與總結(jié)，對(duì)于馬克思主義史學(xué)理論與方法的不懈探索。

①本書編委會(huì)：《漆俠先生生平簡介》，《漆俠先生紀(jì)念文集》，河北大學(xué)出版社2002年版。

②漆俠：《后記》，《歷史研究法》，河北大學(xué)出版社2003年版。

作為新中國培養(yǎng)的第一代杰出的馬克思主義史學(xué)家，漆俠先生的治史歷程大體與當(dāng)代中國史學(xué)的發(fā)展同步，他對(duì)史學(xué)理論和方法的探究和認(rèn)識(shí)，在馬克思主義史學(xué)家群體中，具有一定代表性和先進(jìn)性。因此，總結(jié)他的史學(xué)理論和方法，必定能豐富和加深對(duì)中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展乃至當(dāng)代中國史學(xué)發(fā)展的了解和認(rèn)識(shí)。本文以先生《歷史研究法》一書內(nèi)容為中心，試對(duì)他在史學(xué)理論與方法方面的成就加以梳理和分析。不當(dāng)之處，敬祈方家指正。

【摘要】高中歷史教學(xué)不僅有利于學(xué)生了解我國及世界的發(fā)展、演變過程，還有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和自身知識(shí)的豐富。史學(xué)理論正是高中歷史教學(xué)不可或缺的一部分，對(duì)于高中歷史教學(xué)成果的豐富及學(xué)生歷史素養(yǎng)的建設(shè)有極其重大的作用。文章將基于教師的實(shí)際教學(xué)生活入手，從史學(xué)理論在高中歷史教學(xué)中的價(jià)值與實(shí)際應(yīng)用做出分析。

【關(guān)鍵詞】高中歷史；史學(xué)理論；應(yīng)用分析；效果提升

史學(xué)理論的研究目標(biāo)即是歷史本身的組成、問題，具體內(nèi)容包括歷史學(xué)的特點(diǎn)、歷史學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的功能、史學(xué)工作者的歷史認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)、史學(xué)發(fā)展與歷史發(fā)展的關(guān)系等等，均為史學(xué)理論研究的范圍。史學(xué)理論不僅僅在歷史研究方面有極為重要的地位，也是我們高中歷史教學(xué)的重要組成部分。在新課改及素質(zhì)化教育推廣的大環(huán)境下，高中歷史教師更需要積極將史學(xué)理論應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)中去，使我們的教學(xué)成果更加豐盛。

一、把握史學(xué)理論優(yōu)勢，讓高中歷史課堂更靈性

休謨?cè)凇墩摎v史研究》中表明，歷史不僅是有價(jià)值的知識(shí)，更是與其他各學(xué)科建立聯(lián)系的跳板。這充分說明了歷史的重要性。在傳統(tǒng)的高中歷史教學(xué)中，教師可以通過歷史教學(xué)來幫助學(xué)生建立對(duì)歷史的基本認(rèn)知，并幫助學(xué)生把握歷史發(fā)展趨勢，以此來進(jìn)一步培養(yǎng)并優(yōu)化學(xué)生在邏輯思維、世界觀認(rèn)知等各方面的綜合能力。但是這種模式對(duì)于時(shí)代迅速發(fā)展的今天而言，很難幫助學(xué)生從多角度辯證的分析問題，也缺少史學(xué)理論的基礎(chǔ)支撐。史學(xué)理論的必要性在這種大環(huán)境之下需要教師們更加重視。例如，當(dāng)我們高中歷史課程進(jìn)行到我國近代史前后時(shí)，教師會(huì)容易收到教材、其他書籍等方面的影響給學(xué)生講述“落后就要挨打”的思想，但是當(dāng)教師去認(rèn)真研究史學(xué)理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)史學(xué)理論研究已經(jīng)把這一觀點(diǎn)糾正為“落后就可能挨打”，這兩者雖然相似，但是在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，對(duì)學(xué)生來說是兩種不同方面的概念，可以幫助學(xué)生更好地理解歷史?？梢哉f，如果能將史學(xué)理論研究運(yùn)用到課堂，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中從不同的角度發(fā)現(xiàn)、探究問題，使課堂更靈性。

二、凸顯自主探究意識(shí)，讓高中歷史課堂更人性

【提要】漆俠先生是當(dāng)代著名的歷史學(xué)家，不僅在中國古代史研究尤其是宋史研究的諸多領(lǐng)域建樹豐碩，而且對(duì)于史學(xué)理論與方法也形成了較為系統(tǒng)的見解：對(duì)史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、史學(xué)功能等史學(xué)本體問題提出看法；重視史料的搜集整理與分析審查，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的史料價(jià)值；提出馬克思主義方法是史學(xué)研究的最高層次研究方法，考據(jù)方法是基本方法，并重視對(duì)馬克思主義史學(xué)考據(jù)方法的建設(shè)；強(qiáng)調(diào)了歷史研究主體的素養(yǎng)特別是“史德”M題的重要性，提出了獻(xiàn)身史學(xué)的治史精神。

【關(guān)鍵詞】漆俠馬克思主義史學(xué)理論與方法

漆俠(1923—2001)先生是中國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家。先生一生建樹豐碩，先后出版有《隋末農(nóng)民起義》、《王安石變法》、《秦漢農(nóng)民戰(zhàn)爭史》、《求實(shí)集》、《宋代經(jīng)濟(jì)史》、《知困集》、《遼夏金經(jīng)濟(jì)史》、《探知集》、《宋學(xué)的發(fā)展和演變》等12部著作，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文160余篇?！霸谥袊糯贰⑺芜|夏金史、中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史、宋代經(jīng)濟(jì)史、宋代學(xué)術(shù)思想史等領(lǐng)域都有開創(chuàng)性研究，取得了舉世矚目的成就，受到國內(nèi)外學(xué)界的廣泛贊譽(yù)和尊敬?！雹僭诜e極進(jìn)行歷史具體問題研究的同時(shí)，先生還十分重視史學(xué)理論與方法的總結(jié)與探索。從20世紀(jì)50年代以來，發(fā)表了《論觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一》、《關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問題》、《“在齊太史簡，在晉董狐筆”——以獻(xiàn)身的精神投入歷史學(xué)》、《論歷史科學(xué)研究的基本方法——?dú)v史方法論探索之一》等數(shù)十篇論文。早在20世紀(jì)80年代后期，“先生就準(zhǔn)備寫一部談歷史研究方法的著作，并一直認(rèn)為，這樣的著作應(yīng)該是一個(gè)人一生治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”。由于先生的意外辭世，使得這一計(jì)劃終未如愿。②《歷史研究法》一書是弟子們根據(jù)先生生前講稿整理而成。拜讀這部遺著，可以看到先生對(duì)于其治史實(shí)踐的系統(tǒng)反思與總結(jié)，對(duì)于馬克思主義史學(xué)理論與方法的不懈探索。

①本書編委會(huì)：《漆俠先生生平簡介》，《漆俠先生紀(jì)念文集》，河北大學(xué)出版社2002年版。

②漆俠：《后記》，《歷史研究法》，河北大學(xué)出版社2003年版。

作為新中國培養(yǎng)的第一代杰出的馬克思主義史學(xué)家，漆俠先生的治史歷程大體與當(dāng)代中國史學(xué)的發(fā)展同步，他對(duì)史學(xué)理論和方法的探究和認(rèn)識(shí)，在馬克思主義史學(xué)家群體中，具有一定代表性和先進(jìn)性。因此，總結(jié)他的史學(xué)理論和方法，必定能豐富和加深對(duì)中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展乃至當(dāng)代中國史學(xué)發(fā)展的了解和認(rèn)識(shí)。本文以先生《歷史研究法》一書內(nèi)容為中心，試對(duì)他在史學(xué)理論與方法方面的成就加以梳理和分析。不當(dāng)之處，敬祈方家指正。

一、高中歷史教學(xué)中運(yùn)用史學(xué)理論研究成果的必要性題

（一）運(yùn)用史學(xué)理論研究成果能夠適應(yīng)高中歷史課程改革的要求

結(jié)合當(dāng)前我國歷史課程改革的要求和標(biāo)準(zhǔn)，可以發(fā)現(xiàn)其要求教師在教學(xué)活動(dòng)中不僅要設(shè)置層次更加多樣、類型更加豐富的歷史課程，而且還要積極地引用大量的鮮活、生動(dòng)的歷史事實(shí)和歷史觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生以多樣式、多角度的方法對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行深入的思考和學(xué)習(xí)，進(jìn)而幫助學(xué)生形成更具時(shí)代性的科學(xué)的歷史觀，而史學(xué)理論和方法可以為其提供更加豐富的理論資料和史學(xué)范式，有利于歷史教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使之更加適應(yīng)高中歷史課程改革的要求和理念，因此，在當(dāng)今高中歷史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)積極的運(yùn)用史學(xué)理論研究成果。

（二）運(yùn)用史學(xué)理論研究成果是教師專業(yè)不斷發(fā)展的需要

很多高中歷史教師主要的依照教材進(jìn)行歷史事件以及歷史知識(shí)的解說，很少有超出教材范圍外的知識(shí)拓展或者對(duì)相關(guān)的歷史知識(shí)進(jìn)行建設(shè)性的解說、評(píng)價(jià)，有很少部分教師認(rèn)識(shí)到了教學(xué)中應(yīng)用史學(xué)理論研究成果的意義并進(jìn)行了實(shí)踐，然而應(yīng)試教育及自身的史學(xué)理論研究成果知識(shí)的限制，加上史學(xué)理論研究成果學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)少，這不僅增加了史學(xué)理論研究成果在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用的難度，而且阻礙了教師專業(yè)的發(fā)展。因此，正視自身理論知識(shí)的缺陷，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的史學(xué)理論成果，拓展學(xué)術(shù)視野，提高歷史教學(xué)專業(yè)素質(zhì)，已經(jīng)成為教師專業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步的迫切要求。

（三）運(yùn)用史學(xué)理論研究成果是當(dāng)今學(xué)生全面發(fā)展的需要

摘要：隨著時(shí)展的需要，新一輪課程改革的實(shí)施，在高中歷史教學(xué)中運(yùn)用全球史觀進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)是必然要求。當(dāng)前，高中歷史教師加強(qiáng)對(duì)史學(xué)的研究、了解史學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，其中包括全球史觀、文明史觀，是其社會(huì)對(duì)現(xiàn)代歷史教師的要求。本文針對(duì)全球史觀在高中歷史課堂上的運(yùn)用進(jìn)行了簡要分析，了解其在歷史教學(xué)中運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)及不足。

關(guān)鍵詞：全球史觀；高中歷史；史學(xué)研究

全球史觀作為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史觀點(diǎn)，它將人類社會(huì)的歷史歸到一個(gè)整體，同時(shí)認(rèn)為人類社會(huì)是由初步的分散發(fā)展，走向整體發(fā)展的，在這其中，每一個(gè)地域、每一個(gè)民族、每一個(gè)國家的歷史發(fā)展都是相互聯(lián)系的整體，并且在這樣的大環(huán)境下，民族文明是值得尊重和相互借鑒的。在高中的歷史教學(xué)中，將這樣的整體歷史觀加以運(yùn)用，則能夠很好地促進(jìn)歷史教學(xué)形式的改革，使其與世界歷史接軌，同時(shí)有利于學(xué)習(xí)人類的整體文明。

一、傳統(tǒng)歷史教學(xué)的弊端

1.注重史實(shí)教學(xué)，忽略歷史觀教學(xué)。傳統(tǒng)教師的教學(xué)方法，只注重方式的改變，卻沒有在教授內(nèi)容上有所更新，忽略了培養(yǎng)學(xué)生歷史觀的重要性。傳統(tǒng)的教學(xué)方法還存在課程內(nèi)容局限于書本的缺點(diǎn)，教師不能很好地?cái)U(kuò)展教科書中的內(nèi)容，這導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的歷史內(nèi)容有限。部分教師通常運(yùn)用唯物史觀去教授歷史課程，卻沒有對(duì)史學(xué)理論進(jìn)行深入的研究，這對(duì)歷史觀的整體認(rèn)知存在缺失。因此，教師應(yīng)對(duì)史學(xué)理論進(jìn)行深入研究，以便將正確的歷史觀傳授給學(xué)生。

2.注重課程教學(xué)，忽略史學(xué)觀念的更新。學(xué)生的史學(xué)觀點(diǎn)反映的是教師的史學(xué)觀點(diǎn)，因此，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注史學(xué)觀念的更新及變化，在教學(xué)中，運(yùn)用新的史學(xué)觀念，影響學(xué)生的思維，讓學(xué)生用新的史學(xué)觀念去分析世界整體的歷史發(fā)展。然而目前，歷史教師還存在老舊的思想觀念，對(duì)學(xué)術(shù)界的歷史觀念的更新表現(xiàn)出事不關(guān)己的姿態(tài)，甚至對(duì)教科書中出現(xiàn)的新歷史觀念都不能深入認(rèn)識(shí)及研究。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)的現(xiàn)狀，在一定程度上影響了新課程改革的進(jìn)程。

摘要:心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究,運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類的歷史過程和歷史行為是有效的｡本文試從宗教､環(huán)境､社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面來把握集體心理,進(jìn)而分析美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)的心理原因,以此為例,淺談心理史學(xué)的應(yīng)用｡但是,心理史學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處,因此,在史學(xué)研究中必須科學(xué)運(yùn)用｡

關(guān)鍵詞:心理史學(xué);群體心理研究;美國獨(dú)立戰(zhàn)爭

心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究｡應(yīng)該承認(rèn),人們的心理對(duì)歷史的發(fā)展必定會(huì)起到一定的作用,因此,運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類的歷史過程和歷史行為,可以使我們對(duì)歷史的理解更加豐富､更加深入､更加實(shí)際,也為歷史研究開辟新的視角,提供新的思路｡當(dāng)然,心理史學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處｡在此,試對(duì)心理史學(xué)的應(yīng)用略作探索｡

一般認(rèn)為,心理歷史學(xué)始于精神分析學(xué)說對(duì)歷史學(xué)的滲透,而且這一滲透最早是由精神分析學(xué)說的創(chuàng)始者弗洛伊德首開其端的,以《列昂納多•達(dá)•芬奇及其對(duì)童年的一個(gè)記憶》為其標(biāo)志｡精神分析學(xué)說在心理史學(xué)中一直占有主流地位,盡管行為主義心理學(xué)､認(rèn)知心理學(xué)等各派非精神分析心理學(xué)也逐漸進(jìn)入心理史學(xué)的領(lǐng)域｡

心理學(xué),特別是精神分析進(jìn)入歷史研究并非偶然,兩者在很多方面是共通的｡最顯而易見的是,心理學(xué)和歷史學(xué)都是以人的行為､思想､動(dòng)機(jī)等為研究對(duì)象的;此外,無論是歷史學(xué)還是心理學(xué)其立論根據(jù)必須來源于可信的資料與證據(jù),只是歷史學(xué)家收集史料,精神分析學(xué)家探究患者的經(jīng)歷與深層心理因素;兩者在認(rèn)識(shí)論上也有相通之處,心理學(xué)家需要追溯研究對(duì)象的歷史,歷史學(xué)家的研究也離不開對(duì)研究對(duì)象心理的分析(將有關(guān)心理學(xué)的內(nèi)容納入歷史研究絕對(duì)不是弗洛伊德的首創(chuàng),在心理史學(xué)作為一個(gè)流派被確定之前,歷史研究對(duì)相關(guān)心理學(xué)內(nèi)容的引入必定早已開始)｡總之,心理史學(xué)對(duì)于歷史研究來說是可行的｡

從心理史學(xué)的發(fā)展歷程來看,也不是一帆風(fēng)順的,可以看到心理史學(xué)雖然有很大的發(fā)展前景,但引起的爭議､存在的問題也不少｡比較明顯的一點(diǎn)是,心理史學(xué)的研究方法比較容易走入理論模式去硬套歷史的誤區(qū)｡埃里克森說:我們必須接受“半是傳說半是歷史”的歷史,他的意思就是根據(jù)精神分析理論,要探究歷史人物的心理必須了解其童年和青春期的遭遇,這些往往是史料中鮮有記載或沒有記載的,這種情況下,精神分析家應(yīng)該根據(jù)自己所受的訓(xùn)練去采納一些傳說作為歷史證據(jù),哪怕是無真實(shí)根據(jù)的也無關(guān)緊要,只要不與已知的事實(shí)相矛盾,并與心理學(xué)理論相符合就可以了｡不加批判地承認(rèn)現(xiàn)代證據(jù)在歷史上的有效性,并將其作為歷史證據(jù)的替代物,這樣對(duì)待歷史研究,顯然是不嚴(yán)肅的｡大量的心理史學(xué)較好的作品基本上是由精神分析學(xué)家完成,而非歷史學(xué)家,且存在著將理論套事實(shí)之嫌,對(duì)歷史資料考證不詳,將自己的主觀意志加于其中,按著者自己的方式來重構(gòu)歷史,結(jié)果造成心理史學(xué)無真實(shí)性可言,這與歷史追尋的真實(shí)性相悖｡這種缺陷的造成,很大原因在于,把人看作“生物的人”超過了“社會(huì)的人”,用生理原因解釋所有的社會(huì)活動(dòng)｡它往往把人生物化,只重視人的自然特征心理的生理基礎(chǔ),卻忽視了人的社會(huì)特性心理的社會(huì)基礎(chǔ),片面夸大遺傳對(duì)人類行為的作用,卻忽視社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)組織發(fā)展對(duì)人類行為改變的作用｡從心理史學(xué)的誕生來看,它本身就是精神分析學(xué)家用歷史證明其理論的產(chǎn)物,而且因而出現(xiàn)上述缺陷就不足為奇,但將心理史學(xué)作為一門進(jìn)行歷史研究的史學(xué)方法的話,這種缺陷可能是致命的｡應(yīng)用心理史學(xué)作歷史研究,必須依據(jù)不同的歷史情境考察社會(huì)､文化､環(huán)境等多重因素對(duì)歷史人物心理的影響｡集體心理心理狀態(tài)是一定群體在特定歷史背景下形成的,相對(duì)于個(gè)人傳記式的心理史學(xué)研究,集體心理的分析可能更穩(wěn)定､更有代表性､更可信,能更好地避免套用理論的弊端｡特別是戰(zhàn)爭､動(dòng)亂､饑荒､瘟疫等歷史事件,集體心理較之個(gè)人心理對(duì)歷史研究更有幫助｡大衛(wèi)•斯坦納德提出“從理論上說,個(gè)人德感知性質(zhì)乃是獨(dú)一無二的,但事實(shí)上,同一文化和社會(huì)群體中則經(jīng)常存在著對(duì)象感知上廣泛的相似性,它與不同文化和社會(huì)群體間存在著的巨大的對(duì)象感知差異性同時(shí)并存”,“雖然我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道(也不會(huì)留心)一個(gè)13世紀(jì)的公民,一個(gè)中世紀(jì)的阿日本武士,或一個(gè)17世紀(jì)教友派信徒的會(huì)如何獨(dú)特地解釋米勒-萊爾錯(cuò)覺,但是我們能夠知道并應(yīng)該注意過去不同社會(huì)中盛行的一般感知和認(rèn)知假定的巨大差異”｡在此,試著從宗教､環(huán)境､社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面來把握集體心理,進(jìn)而分析美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)的心理原因｡

摘要:心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究,運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類的歷史過程和歷史行為是有效的｡本文試從宗教､環(huán)境､社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面來把握集體心理,進(jìn)而分析美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)的心理原因,以此為例,淺談心理史學(xué)的應(yīng)用｡但是,心理史學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處,因此,在史學(xué)研究中必須科學(xué)運(yùn)用｡

關(guān)鍵詞:心理史學(xué);群體心理研究;美國獨(dú)立戰(zhàn)爭

心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究｡應(yīng)該承認(rèn),人們的心理對(duì)歷史的發(fā)展必定會(huì)起到一定的作用,因此,運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類的歷史過程和歷史行為,可以使我們對(duì)歷史的理解更加豐富､更加深入､更加實(shí)際,也為歷史研究開辟新的視角,提供新的思路｡當(dāng)然,心理史學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處｡在此,試對(duì)心理史學(xué)的應(yīng)用略作探索｡

一般認(rèn)為,心理歷史學(xué)始于精神分析學(xué)說對(duì)歷史學(xué)的滲透,而且這一滲透最早是由精神分析學(xué)說的創(chuàng)始者弗洛伊德首開其端的,以《列昂納多•達(dá)•芬奇及其對(duì)童年的一個(gè)記憶》為其標(biāo)志｡精神分析學(xué)說在心理史學(xué)中一直占有主流地位,盡管行為主義心理學(xué)､認(rèn)知心理學(xué)等各派非精神分析心理學(xué)也逐漸進(jìn)入心理史學(xué)的領(lǐng)域｡

心理學(xué),特別是精神分析進(jìn)入歷史研究并非偶然,兩者在很多方面是共通的｡最顯而易見的是,心理學(xué)和歷史學(xué)都是以人的行為､思想､動(dòng)機(jī)等為研究對(duì)象的;此外,無論是歷史學(xué)還是心理學(xué)其立論根據(jù)必須來源于可信的資料與證據(jù),只是歷史學(xué)家收集史料,精神分析學(xué)家探究患者的經(jīng)歷與深層心理因素;兩者在認(rèn)識(shí)論上也有相通之處,心理學(xué)家需要追溯研究對(duì)象的歷史,歷史學(xué)家的研究也離不開對(duì)研究對(duì)象心理的分析(將有關(guān)心理學(xué)的內(nèi)容納入歷史研究絕對(duì)不是弗洛伊德的首創(chuàng),在心理史學(xué)作為一個(gè)流派被確定之前,歷史研究對(duì)相關(guān)心理學(xué)內(nèi)容的引入必定早已開始)｡總之,心理史學(xué)對(duì)于歷史研究來說是可行的｡

從心理史學(xué)的發(fā)展歷程來看,也不是一帆風(fēng)順的,可以看到心理史學(xué)雖然有很大的發(fā)展前景,但引起的爭議､存在的問題也不少｡比較明顯的一點(diǎn)是,心理史學(xué)的研究方法比較容易走入理論模式去硬套歷史的誤區(qū)｡埃里克森說:我們必須接受“半是傳說半是歷史”的歷史,他的意思就是根據(jù)精神分析理論,要探究歷史人物的心理必須了解其童年和青春期的遭遇,這些往往是史料中鮮有記載或沒有記載的,這種情況下,精神分析家應(yīng)該根據(jù)自己所受的訓(xùn)練去采納一些傳說作為歷史證據(jù),哪怕是無真實(shí)根據(jù)的也無關(guān)緊要,只要不與已知的事實(shí)相矛盾,并與心理學(xué)理論相符合就可以了｡不加批判地承認(rèn)現(xiàn)代證據(jù)在歷史上的有效性,并將其作為歷史證據(jù)的替代物,這樣對(duì)待歷史研究,顯然是不嚴(yán)肅的｡大量的心理史學(xué)較好的作品基本上是由精神分析學(xué)家完成,而非歷史學(xué)家,且存在著將理論套事實(shí)之嫌,對(duì)歷史資料考證不詳,將自己的主觀意志加于其中,按著者自己的方式來重構(gòu)歷史,結(jié)果造成心理史學(xué)無真實(shí)性可言,這與歷史追尋的真實(shí)性相悖｡這種缺陷的造成,很大原因在于,把人看作“生物的人”超過了“社會(huì)的人”,用生理原因解釋所有的社會(huì)活動(dòng)｡它往往把人生物化,只重視人的自然特征心理的生理基礎(chǔ),卻忽視了人的社會(huì)特性心理的社會(huì)基礎(chǔ),片面夸大遺傳對(duì)人類行為的作用,卻忽視社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)組織發(fā)展對(duì)人類行為改變的作用｡從心理史學(xué)的誕生來看,它本身就是精神分析學(xué)家用歷史證明其理論的產(chǎn)物,而且因而出現(xiàn)上述缺陷就不足為奇,但將心理史學(xué)作為一門進(jìn)行歷史研究的史學(xué)方法的話,這種缺陷可能是致命的｡應(yīng)用心理史學(xué)作歷史研究,必須依據(jù)不同的歷史情境考察社會(huì)､文化､環(huán)境等多重因素對(duì)歷史人物心理的影響｡集體心理心理狀態(tài)是一定群體在特定歷史背景下形成的,相對(duì)于個(gè)人傳記式的心理史學(xué)研究,集體心理的分析可能更穩(wěn)定､更有代表性､更可信,能更好地避免套用理論的弊端｡特別是戰(zhàn)爭､動(dòng)亂､饑荒､瘟疫等歷史事件,集體心理較之個(gè)人心理對(duì)歷史研究更有幫助｡大衛(wèi)•斯坦納德提出“從理論上說,個(gè)人德感知性質(zhì)乃是獨(dú)一無二的,但事實(shí)上,同一文化和社會(huì)群體中則經(jīng)常存在著對(duì)象感知上廣泛的相似性,它與不同文化和社會(huì)群體間存在著的巨大的對(duì)象感知差異性同時(shí)并存”,“雖然我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道(也不會(huì)留心)一個(gè)13世紀(jì)的公民,一個(gè)中世紀(jì)的阿日本武士,或一個(gè)17世紀(jì)教友派信徒的會(huì)如何獨(dú)特地解釋米勒-萊爾錯(cuò)覺,但是我們能夠知道并應(yīng)該注意過去不同社會(huì)中盛行的一般感知和認(rèn)知假定的巨大差異”｡在此,試著從宗教､環(huán)境､社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面來把握集體心理,進(jìn)而分析美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)的心理原因｡