[關(guān)鍵詞]太平天國；經(jīng)濟(jì)政策；正式制度安排；非正式制度安排

[摘要]根據(jù)現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的運(yùn)行是正式制度安排與非正式制度安排合理作用的結(jié)果。太平天國所制定的經(jīng)濟(jì)政策屬于正式制度安排，它是在非正式制度安排即由文化演進(jìn)所形成的行為的道德倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上形成的。太平天國的經(jīng)濟(jì)政策在初期取得了一定的成效，但是隨著非正式制度安排中所包含的中西方文化沖突的不斷加深，遂使太平天國的社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政策逐漸背離，導(dǎo)致了其后期經(jīng)濟(jì)績效的嚴(yán)重不佳。

TheTaipingHeavenlyKingdom''''sEconomicPolicyandtheCultural

ConflictbetweenChinaandWest

KeyWords:TaipingHeavenlyKingdom;economicpolicy;formalsystemarrangement;informalsystemarrangement

Abstract:Accordingtothetheoryofmodemnewsystemeconomics,themotionofasocialactivitydependsontheresultantforcesofformalsystemarrangementandinformalsystemarrangement.TheTaipingHeavenlyKingdom''''seconomicpoli-cywasformalsystemarrangement,andcameintobeingonthebasisoftheethicsnormofinformalsystemarrangement,andachievedsomeeffectintheearlydaysoftheTaipingHeavenlyKingdom.WiththedevelopmentofconflictbetweenChineseandWesternculturesthatwereconstantlycontainedintheTaipingHeavenlyKingdom''''ssocialideal,thepolicygraduallydeviatedfromitsrealisticeconomicaleffectinthelaterperiodoftheTaipingHeavenlyKingdom.

[關(guān)鍵詞]太平天國；經(jīng)濟(jì)政策；正式制度安排；非正式制度安排

[摘要]根據(jù)現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的運(yùn)行是正式制度安排與非正式制度安排合理作用的結(jié)果。太平天國所制定的經(jīng)濟(jì)政策屬于正式制度安排，它是在非正式制度安排即由文化演進(jìn)所形成的行為的道德倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上形成的。太平天國的經(jīng)濟(jì)政策在初期取得了一定的成效，但是隨著非正式制度安排中所包含的中西方文化沖突的不斷加深，遂使太平天國的社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政策逐漸背離，導(dǎo)致了其后期經(jīng)濟(jì)績效的嚴(yán)重不佳。

TheTaipingHeavenlyKingdom''''sEconomicPolicyandtheCultural

ConflictbetweenChinaandWest

KeyWords:TaipingHeavenlyKingdom;economicpolicy;formalsystemarrangement;informalsystemarrangement

Abstract:Accordingtothetheoryofmodemnewsystemeconomics,themotionofasocialactivitydependsontheresultantforcesofformalsystemarrangementandinformalsystemarrangement.TheTaipingHeavenlyKingdom''''seconomicpoli-cywasformalsystemarrangement,andcameintobeingonthebasisoftheethicsnormofinformalsystemarrangement,andachievedsomeeffectintheearlydaysoftheTaipingHeavenlyKingdom.WiththedevelopmentofconflictbetweenChineseandWesternculturesthatwereconstantlycontainedintheTaipingHeavenlyKingdom''''ssocialideal,thepolicygraduallydeviatedfromitsrealisticeconomicaleffectinthelaterperiodoftheTaipingHeavenlyKingdom.

讖謠盛行，是太平天國時(shí)期神秘政治文化現(xiàn)象的明顯表征之一，頗有值得探研的意蘊(yùn)。所謂“讖謠”，是一種利用隱晦而通俗的語言形式表述預(yù)言的神秘性謠歌。它在中國具有悠久的歷史，至近世太平天國時(shí)期，又出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)性的高潮，甚至影響所及，過后還有人熱衷造作有關(guān)太平天國的讖謠。本文即擬對(duì)相關(guān)情形進(jìn)行概要的考察解析。

一

這個(gè)時(shí)期生發(fā)的讖謠，是以清方與太平天國對(duì)立、爭斗的情勢(shì)為中心題材的。具體看來，內(nèi)容上起碼涉及下述一些典型方面：

一是從宏觀上預(yù)言戰(zhàn)亂形勢(shì)者。譬如有說當(dāng)奕zhǔ＠①即位改元咸豐之時(shí)，有童謠云：“一人一口起干戈，二主爭山打破頭（tóu＠②）”（注：凌善清：《太平天國野史》，江蘇廣陵古籍刻印社1993年影印民國刊本，第301頁。）這顯系一聯(lián)拆字謎式的讖謠。其“謎底”，前一句為“咸”，后一句為“fēng＠③”（“爭山”的兩“豐”與“主”字象形，破“tóu＠②”則為“豆”字，合為“fēng＠③”），寓意為咸豐年間要出現(xiàn)兩主相爭的亂勢(shì)。又有記載說，咸豐初年北京出現(xiàn)“今年不算苦，明年二三五，城內(nèi)蓮花瓣，城外一片土”的讖謠。有論者分析說：“這反映其時(shí)北京人心惶惶，預(yù)言大劫將來。”（注：張守常輯：《中國近世謠諺》，北京出版社1998年版，第348頁。）又有說，“清道咸間，江寧童謠有‘蝴蝶飛過墻，江南作戰(zhàn)場(chǎng)’之語。又曰‘太平天子朝元日，南北分疆作戰(zhàn)場(chǎng)’。后洪氏都金陵，語悉驗(yàn)。”（注：凌善清：《太平天國野史》，江蘇廣陵古籍刻印社1993年影印民國刊本，第302-303頁。）甚至還有說明朝的黃檗禪師即有預(yù)言詩云：“亥逐元訛二卦開，三三兩兩總是哀。東南萬里紅巾擾，西北千群白帽來。同心佐治運(yùn)中興，南北烽煙一掃平。一紀(jì)剛周陽一復(fù)，寒冰空自惕兢兢?！保ㄗⅲ毫枭魄澹骸短教靽笆贰?，江蘇廣陵古籍刻印社1993年影印民國刊本，第302頁。）其隱寓清咸豐年間要有從太平軍（紅巾）到西北回民（白帽）起事的發(fā)生，隨后則有“同治中興”之局。更有甚者，署為唐朝袁天罡、李淳風(fēng)撰，清朝金圣嘆注的《推背圖》中，竟有“讖”曰：“頭有發(fā)，衣怕白。太平時(shí)，王殺王。”其“頌”則曰：“太平又見血花飛，五色章成里外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾見夢(mèng)全飛?！被蚪忉屨f：“此皆言太平朝事，其意至明。曰不tì＠④發(fā)，太平蓄發(fā)也。曰太平，所立國號(hào)也。王殺王，謂諸王相并。洪水滔天，謂天王。苗不秀，夢(mèng)全非，指太平君臣洪秀全、楊秀清、李秀成，雖英明，事終不成也?！保ㄗⅲ毫枭魄澹骸短教靽笆贰?，江蘇廣陵古籍刻印社1993年影印民國刊本，第302頁。）

二是對(duì)戰(zhàn)事勝負(fù)成敗的預(yù)言者。以有關(guān)北伐戰(zhàn)事者為例，據(jù)清方人員記述，咸豐三年五月間“賊未北竄之前”，河南地方上先有童謠云：“長毛賊，有萬千，坐南京，心不安，望北京，在眼前，圍懷慶，枉徒然，走到濟(jì)源一陣煙?！彼^“一陣煙”，當(dāng)寓敗意，而當(dāng)時(shí)北伐太平軍是在豫境，要繼續(xù)北進(jìn)，記述者預(yù)言“中秋節(jié)前即當(dāng)應(yīng)此佳讖”（注：張守常編：《太平軍北伐資料選編》，齊魯書社1984年版，第251頁。）。還有清方的記述說：“初賊之北犯也，就善卜也占之。卜者曰：‘此去遇僧而敗，遇平而滅?！\故見僧即殺，不知其應(yīng)在王（按：指僧格林沁）也。”（注：光緒《畿輔通志》，卷一三二，《前事略》二。）

三是涉及對(duì)有關(guān)人物之于戰(zhàn)局和時(shí)勢(shì)作用的預(yù)言者。如咸豐十年（1860年）四月間，因常州被太平軍占領(lǐng)，清朝方面感到江南形勢(shì)更加糜爛，當(dāng)時(shí)在湘軍首領(lǐng)曾國藩幕下的趙烈文，在日記中記述說：“先是，有謠曰：‘江南若遇人丁口，江南便是鬼門關(guān)?！徣绱耍嗫僧愐??！保ㄗⅲ黑w烈文：《能靜居士日記》，《太平天國史料叢編簡輯》，第3冊(cè)，中華書局1962年版，第151頁。）這也是一拆字式的讖謠，所謂“人丁口”，合起來為“何”，隱指兩江總督何桂清，當(dāng)時(shí)因清江南大營全潰，其人遁出駐地常州，并且在臨行時(shí)槍擊跪乞留守的紳民，常州要地失守，在清方看來不啻陷入鬼門關(guān)。另外，據(jù)說早在太平軍攻占金陵建都之前，江南即有“丹桂插金瓶，無根總不成”的童謠。有的研究者解釋，這也是隱指何桂清的，“何桂清字根云，根不深入泥土，卻懸之云中，可比雖為兩江總督，但兩江總督歷來駐節(jié)的根本之地南京卻在太平天國手中，他只能流寓常州，亦猶丹桂之不栽入泥土，而插入瓶中，皆無根也。無根豈能成事？”（注：張守常輯：《中國近世謠諺》，第371-372頁。）再如，有記述當(dāng)年四川有謠云：“四川土地薄，硝磺用不著，若要太平時(shí)，除非馬生角?！卑从浭稣叩慕忉專跋趸恰狈謩e是隱指記名按察史蕭（俗寫作“肖”）啟江和記名道員黃醇熙，“馬生角”則隱指駱秉章（說是“角”、“各”音近，“馬”、“各”合起來為“駱”），此謠預(yù)言在石達(dá)開兵臨四川清方組織“援剿”時(shí)，蕭、黃兩人皆無功而亡，總督駱秉章“率所部卒以同治元年（筆者按：實(shí)在同治二年）四月禽（擒）石逆于紫達(dá)，蜀亂始平”（注：陳康祺：《郎潛紀(jì)聞三筆》，卷二，第22頁。）。

本文作者：石志新工作單位：青海師范大學(xué)歷史系

這里討論的刑法制度,主要是對(duì)罪名和刑名范疇問題的探討,即對(duì)太平天國政權(quán)所規(guī)定的犯罪行為及相應(yīng)的刑罰辦法的研究。自然不可避免地要涉及到天國的立法活動(dòng)及立法的指導(dǎo)思想問題。

一、立法活動(dòng)及指導(dǎo)思想

太平天國曾進(jìn)行過一些斷續(xù)的立法活動(dòng),但不曾編訂頒行系統(tǒng)規(guī)范的天律或刑典,今天我們所見到的有關(guān)刑法制度方面的資料十分零亂。早在金田起義初期,曾頒布過1款天條和太平條規(guī)。從內(nèi)容看,十款天條前四條講的都是拜上帝教的宗教誡規(guī)行為,而后六條是5原道救世歌6所舉六不正的條文規(guī)定,在平時(shí)可作為要求人們的生活規(guī)則,戰(zhàn)時(shí)就變?yōu)樾搪闪?。至于太平條規(guī),可分為定營規(guī)條十要和行營規(guī)矩十條,屬于軍律范疇。但太平天國刑律的特征是:宗教誡規(guī)與國家刑律不分;軍律與民律不分,軍律治軍亦可治民。所以將1款天條和太平條規(guī)稱之為早期的刑律,也就說得通了。至1858年左右,洪秀全親自編訂過刑律,內(nèi)容有十誡、十?dāng)?、十?共三十條。上海博物館所藏從江蘇金壇發(fā)現(xiàn)的黃綾墨寫的5邴天福令6文中,也有四十天法的話語。因此有人認(rèn)為,這可能是在天王所訂刑律三十條的基礎(chǔ)上,又加了十囑的新內(nèi)容,遂成天律四十款。另外,浙江秀水人沈梓曾記載,1861年夏,他經(jīng)過白雀寺,見有貼出的天王頒布的規(guī)條,共有十誡、十囑、十除、十?dāng)氐人氖畻l。至于各條款的具體內(nèi)容是什么,沈文無載,他只是言其大概說:誡者,誡人犯教中之禁也;囑者,勸人從其教也;除者,除去惡習(xí),如烏煙、花酒、釋、道之類;斬者,斬違其教也。這樣看來,1858年至1861年間,太平天國中曾頒行過由天王制訂的刑律四十條。曾在天京任職的羅孝全說,辛酉年(1861年),太平天國曾刊印過刑律º。據(jù)曾在天京生活了十一年,并與天國的上層領(lǐng)導(dǎo)人多有接觸的沈懋良稱:天律一百七十五條:天燈者三,五馬分尸者三,斬者四十一,杖者五十二,鞭者七十八»。而吳縣文士謝綏之曾于1863年隨清軍進(jìn)入蘇州城后,先收?qǐng)D籍,得備見賊人著述,事涉詭奇,隨筆摘錄¼,編成5血叢鈔6一本,言稱亦見到天律,所列條款內(nèi)容與沈懋良所言俱同½。不過迄今未發(fā)現(xiàn)羅、沈、謝三人所談的天律的具體律文,故難論其詳。這樣就在文獻(xiàn)記載上出現(xiàn)了天律四十條與天律一百七十五條的差異。造成這種歧異的原因,估計(jì)不在記述者的主觀因素方面,顯然是天律自身的混亂和不成熟所致。至于清人張德堅(jiān)匯錄刊行于5賊情匯纂6的刑律六十二條,完全是糅合了十款天條和太平條規(guī)的法意,增加了若干新議律文和主政官員的禁令¾而成的匯集。除此,我們?cè)谂朗豳Y料中發(fā)現(xiàn),定都前后,出于政治生活和宮廷生活的需要,洪秀全寫的一些天父詩和天王詔旨,以及整肅后宮制度的規(guī)定,也有很大的法律效力。另外,天朝規(guī)定的對(duì)惰農(nóng)的懲罰辦法,有關(guān)詔諭中關(guān)于禁止私釀白酒、偷種煙草的禁令,以及對(duì)農(nóng)商民戶抗稅、偷稅行為的處罰規(guī)定等等,亦屬于肅軍律民條款的范疇。從散見的律文看出,太平天國刑法制度的最大特征是,它突破了魏晉以來以禮入法,封建法規(guī)受儒家禮教思想支配的立法原則,而確立了以信基督、拜上帝為指導(dǎo)思想,以輕教化、重刑罰為體系的立法原則。也就是說,洪秀全利用神道設(shè)教方式發(fā)動(dòng)了起義,又用神道設(shè)教方式維護(hù)其統(tǒng)治。拜上帝會(huì)尊神天上帝是獨(dú)一的真神,要求人們只能崇信上帝,反之是獲罪于天。規(guī)定,凡禮拜頌贊、朝晚敬拜及其他禱告活動(dòng)中其若有違犯儀規(guī)行為者,就是得罪上帝,要付諸刑典。洪秀全捧起上帝這一尊神要人奉拜的目的,不在宗教方面,而在政治方面。說穿了,與其說要維護(hù)天父的尊嚴(yán),不如說要維護(hù)天王的尊嚴(yán),按其說教,奉上帝遣命下凡作真主的天王以及輔佐朝綱的東王,都是天父之子,對(duì)他們也要萬國人民、均宜贊頌,以報(bào)天恩。¿反之,對(duì)天王和東王等人的不敬、不順、不忠、不恭或冒犯行為,都與得罪天父同論,要處以極刑?？吹贸?這是君權(quán)神授思想在天律的反映。與上帝對(duì)立的是妖魔,諸如中國民間信奉的釋道宗師、菩薩、閻羅、龍王以及儒家圣哲,皆屬邪神妖魔之列,是罪惡的代表,均要?dú)?搗碎)。而從事迷信活動(dòng)或宗教活動(dòng)的卜、祝、巫、僧、道等,也都是生妖,是刑法打擊的對(duì)象。禁止民間歲時(shí)節(jié)令進(jìn)行祭祀齋醮活動(dòng),犯禁者就是信拜邪神,是違犯天條的行為,要繩之以法。從而進(jìn)一步引申為,凡粉色、煙、酒、戲、娼、優(yōu)、奸、賭八項(xiàng)活動(dòng),都在所謂的十九項(xiàng)生妖之中,干了這些事的人也是妖,要付諸刑典。同時(shí)又把基督教的禁欲主義引入法規(guī),規(guī)定凡奸淫者是最大的違犯天條行為,對(duì)之懲處甚厲。總之,太平天國的刑法是為其政治信仰服務(wù)的工具,它給天國政權(quán)的暴力行為涂了一層拜上帝教的神權(quán)化的油彩。使用重刑治國,成為太平天國刑事的立法中的又一個(gè)重要原則。太平天國雖然是起義的農(nóng)民軍創(chuàng)立的政權(quán),但它并沒有放棄封建社會(huì)的刑罰制度,而且還集春秋以來所有最殘暴野蠻的刑罰屠殺手段之大成。特別在楊秀清主政時(shí)期大搞神權(quán)政治,習(xí)慣于假天父之名濫施刑罰,威懾朝內(nèi)。其所行圣庫制度和男館女館制度,完全打破了幾千年來人們經(jīng)濟(jì)生活和家庭生活的正常秩序,使人們?cè)谛睦砗土?xí)慣上皆難以接受,一時(shí)觸禁犯法者甚多。為保證這些偏激政策的實(shí)行,楊秀清等人又使用輕教重刑手段,以殺戮、杖笞代替行政教育,造成了天國之民動(dòng)輒陷刑的恐怖局面。

二、殘酷的肉刑和死刑

太平天國奉行重刑主義,特別在楊秀清主政時(shí)期,一直把苛刑重罰作為治國的基本手段,其所推行的離法者罪、犯禁者誅的法治特征十分明顯。就律文中所列刑名而言,太平天國不用隋唐的五刑之法,而分生刑和死刑兩類。所謂生刑,實(shí)際大多是刻裂肌膚、殘斷肢體的殘酷的肉刑。這樣,有關(guān)文獻(xiàn)中所稱太平天國有生刑和死刑之法的提法就不準(zhǔn)確了,實(shí)際可分肉刑和死刑兩類。肉刑主要為枷鎖、鞭笞、杖責(zé),皆屬常刑;又有反弓、踩土棍、上鷹架、太師椅、跪磁鋒、跪火練、熨斗烙背、火練纏腰、斬足、挖眼等,皆屬法外酷刑之法。死刑以斬首為主,又有五馬分尸、點(diǎn)天燈等,這是律文所規(guī)定的刑名。另外,又有若干法外刑,如剝皮、椿沙、吃酒、凌遲、鐵杵、頂車等À。11肉刑肉刑中最常見的是杖責(zé),刑具有大小板之別,量刑自五板至二千板為止。諸如女館婦女逃走被捉、長官傳令講道理而屬下無故不到,值更兵士貪睡,兵民在規(guī)定時(shí)間內(nèi)不能背誦天父詩和天條文者,俱受一百至一千的杖責(zé)科罰。特別在楊秀清主政期間,杖責(zé)成為他濫施刑威懾服朝野的工具。卑下官員、士兵和民眾偶有纖微過失,便痛加捶楚。甚至假天父之名對(duì)貴為天王之尊的洪秀全以及北王韋昌輝、燕王秦日綱等也數(shù)次跪杖責(zé)。杖責(zé)之濫,由此可見一斑。鞭笞與枷鎖往往并用。所用枷鎖輕重?zé)o定式,枷鎖時(shí)間短則一日,長可達(dá)七周。若男子入女館,無論兒子探視母親或丈夫探視妻子,皆屬違犯天條,輕則枷責(zé),重至斬首。另外士兵有吸黃煙者施以枷責(zé),并以煙具置枷上,荷之游街。原來規(guī)定凡吸食鴉片者予以斬首;后來馳刑限期戒毒,規(guī)定限后一月內(nèi)犯者枷三個(gè)禮拜;兩個(gè)月內(nèi)犯者枷七個(gè)禮拜;三個(gè)月內(nèi)犯者殺。枷鎖游街時(shí),令一人鳴鑼于前警眾,一人持藤條于后驅(qū)趕。枷鎖游街之法,具有肉刑與精神刑的雙重性質(zhì)。太師椅、上鷹架等,皆屬非?？嵝?用于審問不肯輕易招供的案犯。如上鷹架就是將犯人繩縛手足將指而懸之,又用紙燃燒油滴鞭破處,或以灼錐刺臂股。受刑者呼號(hào)怨慘,乞死不得,幾于無問不承Á。最殘厲的酷刑還有跪火練、烙背等。當(dāng)年天京男館女館中有人因天熱生瘡長虱而剪了發(fā),結(jié)果被誣構(gòu)為通妖,施以酷刑逼供。所用刑法除踹杠杖責(zé)外,或?qū)⑹肿惴唇颖持勉~爐,用火之,呼慘之聲,不忍入耳。或?qū)⒁路摫M,用鐵練燒紅,向脛一盤,但聞?dòng)蜐n鐵聲,肉皆糜爛。或用火著燒紅,刺入股內(nèi),或錐進(jìn)谷道,亦皆號(hào)叫萬狀,瀕至于死Â。太平天國的肉刑之法,還有斬足、挖眼等,施刑范圍也較廣泛。甚至為移易某些生活陋俗,也不惜動(dòng)用酷刑,如太平天國禁止婦女裹足,規(guī)定凡女館婦女不去裹足布者,一經(jīng)查出,輕則責(zé)打,重則斬腳。但更荒唐的是楊秀清曾令一些被閹割的幼童裹腳,有一童子不肯,即斬腳示眾。據(jù)文獻(xiàn)所載,太平天國也實(shí)行過宮刑。即攻破南京后,將俘獲的一批清朝官員的子弟予以閹割,因手術(shù)不得法,大多慘死。這一做法本質(zhì)上是古代刑法中將重犯子弟刑之以宮的恢復(fù)。從以上敘述可見,肉刑在太平天國刑罰體系中,有著十分重要的地位。西漢文帝實(shí)行刑法制度改革,廢除肉刑。此后,便不斷出現(xiàn)肉刑復(fù)活論,更如五代、朱明之世,確也恢復(fù)了若干肉刑,但莫若太平天國刑罰中的肉刑使用得這么濫,這么殘酷!21死刑死刑中最常用的是斬首。筆者從所見文獻(xiàn)中輯出科以斬首的律令近百條之多,大體可分為以下七種情況:第一,違犯軍紀(jì)軍令者處以斬首。如規(guī)定扎營之時(shí),各衙館兵士工匠如發(fā)生爭吵斗毆、私自過館或在別館寄宿、黑夜逃走被捉,處以斬首;行軍之中,不認(rèn)隊(duì)旗,越次爭先,耽延退后者斬首;交戰(zhàn)之時(shí),不按鼓令進(jìn)退者斬首。兵士工匠妄講謊言,惑亂軍心,私賣火藥者斬首。第二,犯搶劫奸淫罪者斬首。按天國律法,凡奸淫搶劫,皆屬違犯天條,法律禁止甚嚴(yán)。如規(guī)定:凡有人假冒官兵私打先鋒(搶劫)者斬首不留;凡燒毀百姓房屋者斬首。若發(fā)生強(qiáng)奸,將男人斬首,婦女釋放。如系和奸,男女皆斬。如果兵士中發(fā)生雞奸事,年齡十三歲以上者兩人皆斬,十三歲以下只斬行奸者;如系和奸,兩人皆斬。楊秀清一度用重刑懲治強(qiáng)奸犯罪,規(guī)定老兄弟犯強(qiáng)奸者處以五馬分尸。第三,凡有敢犯洪、楊等規(guī)定的別貴賤、分尊卑的名分等級(jí)制度者,處以斬首。定都后,洪秀全、楊秀清等人為維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的特權(quán)地位,制訂了一整套森嚴(yán)的封建等級(jí)制度,并以重典作為維護(hù)這一制度的工具,在5太平禮制6和5太平刑律6中規(guī)定凡東王、北王、翼王及各王駕出,侯、丞相、檢點(diǎn)及指揮各官轎出,朝內(nèi)軍中下級(jí)官員兵士回避不及,冒沖儀仗者斬。又為了維護(hù)天王尊嚴(yán),規(guī)定朝內(nèi)軍中各官未經(jīng)奏準(zhǔn),擅入天王府者斬首;臣下有敢談及后宮娘娘的姓名位次者斬不赦。有犯天父、天兄、天王名諱者斬首等等。第四,一些文化方面的行為觸犯刑禁者斬首。如規(guī)定教習(xí)誦念古書,演唱的戲,視為變妖,按律斬首。太平天國又行焚書殄物政策,規(guī)定凡儒、釋、道著作造像,盡行焚毀,如有私藏者,法當(dāng)斬。清朝官服、官印等,名為妖物,一概焚燒,若有保留者,搜出斬首。第五,衣飾飲食方面的行為觸犯天條者,處以斬首。金田起義時(shí),太平天國就倡行留發(fā)易服,表示與滿清決裂。所以規(guī)定兵士工匠凡剃發(fā)刮面,皆是不脫妖氣,要斬首不留。凡聚眾飲酒、賭博及私議軍事,一概處斬。另外,定都之初對(duì)軍民中的吸食鴉片者,究處甚厲。曾有煙鬼周亞九等吸毒被捉,全被處以斬首。第六,一些經(jīng)濟(jì)方面的行為觸犯刑律者,處以斬首。如在永安時(shí)期頒行圣庫制度,要求凡繳獲的金銀、絹帛不得私藏,違者斬首。定都后,又把這一制度推行到民間,規(guī)定百姓有私藏金銀者斬首。為督勵(lì)耕作,規(guī)定若有惰農(nóng)廢于農(nóng)事者,視情節(jié)予以杖責(zé)或斬首。為籌集糧餉,又規(guī)定農(nóng)商民戶有嚴(yán)重抗稅偷稅行為者處以斬首。第七,其它方面的言行觸犯法律,刑以斬首。天國規(guī)定,衙館兵士工匠,凡私盜關(guān)憑,私藏剃刀,即是變妖,定斬不留,凡各館書生編造歌謠詩文,煽動(dòng)惑眾者斬首。無論官兵,凡自殺遇救者,亦必?cái)厥?。除上列各條外,天國還曾興起文字獄。如楊秀清作壽,有人送對(duì)聯(lián)云:一統(tǒng)江山,五十七里有半;滿朝文武,三百六行俱全,遂被屠殺。按太平天國刑例,凡處以斬首者又按犯罪情節(jié)或主刑官喜怒,有梟首和抬首示眾之法。梟首又名持紅,原于封建社會(huì)的極刑之一。所謂抬首示眾,是以筐籃盛首級(jí),命二人抬筐,一人鳴鉦,大呼某人因犯何罪斬首示眾,遍行各館各營,欲達(dá)到恫嚇懾服、殺一儆百的作用。死刑中的五馬分尸、點(diǎn)天燈等,屬法內(nèi)極刑;剝皮、吃酒、椿沙等,皆屬法外極型。規(guī)定凡反草(反叛)、通妖(通敵)、帶奸細(xì)入城、張貼反對(duì)太平天國的標(biāo)語、盜賣圣庫糧物、冒犯天王或東王,皆以極刑處死。所謂五馬分尸,類于古代的車裂。不同的是車裂是在人死后而分裂肢體,但天國的五馬分尸卻是將活人分裂而后死。行刑辦法是用五繩結(jié)人之項(xiàng)及手足,每一繩系一馬,痛鞭各馬使狂奔,撕裂人體。據(jù)李秀成告示所稱:天京織營總制吳長松勾結(jié)清兵,朱九妹私藏紅粉,周錫能首謀叛變,陳先進(jìn)等七十余人通敵以為內(nèi)應(yīng),皆被五馬分尸。點(diǎn)天燈者,是用棉絮或麻紙包裹其身,灌以桐油,懸高桿上,縱火焚之。據(jù)載,某一太平天國軍將領(lǐng)因?yàn)榇蛄藬≌?按軍法當(dāng)斬,但其出語不遜頂撞天王,天王謂其得罪天父,創(chuàng)此刑以為謝。還有一名不甘受玷辱的李氏女,在發(fā)內(nèi)藏小刀刺傷楊秀清左肩,結(jié)果被刑以剝皮后又點(diǎn)了天燈。所謂吃酒,即以滾油灌入犯者腸肚,受刑者滾動(dòng)號(hào)叫而死。又行剝皮或椿沙之法。另外,太平天國稱凌遲為穿大紅袍,似亦有凌遲之刑。除此,懲治宮內(nèi)犯婦的極刑還有鐵杵、頂車等刑名,其殘忍野蠻之狀,不可筆述。上述各種極刑,隋唐以后偶有見聞,但太平天國時(shí)期大量援例使用,反映出其刑法的苛猛慘毒。除刑及自身外,太平天國又行株連之法。如楊秀清曾規(guī)定,凡有反草通妖之人,經(jīng)天父指出,通館通營皆斬首。太平天國將領(lǐng)的諭令中也常見一些一家長幼、均斬不留、全村剿洗等惡狠狠的語言,這也是曾行株連的佐證。鑒于此,洪仁曾主張罪人不孥,就是為了糾正株連弊政。太平天國的審訊刑戮程序也很不健全。當(dāng)初,量刑多不以故意、過失、偶然、一貫為標(biāo)準(zhǔn)。所謂審判,也僅是由楊秀清假天父之名指某人反草、變妖,或者由王、侯言某人違犯天條,皆可成罪。后來有人覺得如此做法過于草率,便形成規(guī)定,行刑之先要審訊錄供,層層轉(zhuǎn)報(bào)天王取旨后,由翼殿刑部尚書蓋印,到天牢提人執(zhí)刑。石達(dá)開出走后,具體執(zhí)刑部門轉(zhuǎn)到殿前刑部。

內(nèi)容摘要：本文利用弗洛伊德對(duì)軍隊(duì)和教會(huì)的心理學(xué)研究對(duì)太平天國敗亡的心理因素做了集體心理學(xué)解釋，認(rèn)為太平天國作為軍隊(duì)與教會(huì)的集合體，其內(nèi)部的心理紐帶在兩個(gè)方向上相互糾結(jié)和影響，天京事變使得一個(gè)方向上的基礎(chǔ)遭到破壞，直接影響了另一個(gè)方向上的關(guān)系，這源于太平天國政權(quán)結(jié)構(gòu)與教權(quán)結(jié)構(gòu)的固有缺陷，也和拜上帝教固有宗教理念中的消極因素有關(guān)，所有這些都是導(dǎo)致太平天國敗亡的重要原因

關(guān)鍵詞：太平天國；心理群體；權(quán)力結(jié)構(gòu)；宗教理念；集體恐慌

太平天國運(yùn)動(dòng)的特殊性在于，這是一場(chǎng)以基督新教為革命工具的運(yùn)動(dòng)，按照費(fèi)爾巴哈的解釋，宗教就是自然，人們把所依賴的自然提升到意識(shí)中去接受就成為宗教，宗教的心理根源是人們依賴感的存在，是對(duì)自己說不清但又必須依賴的事物的崇敬，而這種依賴在某個(gè)空間內(nèi)只有一個(gè)1。施萊爾馬赫甚至將宗教解釋為一種“絕對(duì)依靠的感情”（feelingofabsolutedependence）2。宗教力量是太平軍“圣戰(zhàn)”熱情的來源，也是太平天國群體認(rèn)同3的基礎(chǔ)。應(yīng)此，從心理學(xué)的角度來解釋太平天國的敗亡將是一種有益的嘗試。

一、問題的提出

法國第三共和時(shí)代的保守派勒龐（GustaveLeBon）在他的成名作《烏合之眾——大眾心理研究》中指出：“一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來的最驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同?！?這種特點(diǎn)可以解釋一個(gè)心理群體形成以后有別于個(gè)人行為的非理性行為，例如，人們可以在宗教狂熱情感的驅(qū)動(dòng)下“慷慨赴死”，可以采用最殘酷的手段對(duì)待無辜的人而無動(dòng)于衷，群體行為的惡劣與個(gè)人私欲之間的關(guān)聯(lián)可能并不構(gòu)成因果關(guān)系，更無法單純從人性的角度去解釋這個(gè)問題。勒旁認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因主要有三個(gè)方面，一是因數(shù)量因素造成的集體非人格化特點(diǎn)所形成的“法不責(zé)眾”心理；二是心理感染性所造成的自我意識(shí)的催眠；三是群體心理的暗示感受性造成的意志與識(shí)別能力的降低5。簡言之，一個(gè)心理群體一旦形成，伴隨的是個(gè)人情感的增強(qiáng)和理智的減弱。遺憾的是，勒旁只是對(duì)一種十分值得關(guān)注的現(xiàn)象做了描述，并把其簡單地歸結(jié)為人類的服從本能，這就如同是說，人們之所以出現(xiàn)催眠現(xiàn)象是因?yàn)樗麄儠?huì)被催眠。從某種意義上說，勒龐是問題的提出者而弗洛伊德是問題的解決者。弗洛伊德并沒有對(duì)催眠這個(gè)本身需要解釋的問題做出生物學(xué)考證，而是采用了一個(gè)反向推導(dǎo)，從群眾理論的末端出發(fā)，以高度建制化的團(tuán)體著手，再擴(kuò)展到街頭群眾，他首先提出一個(gè)問題：既然一群散亂的人員不是可以隨便構(gòu)成一個(gè)心理群體的，那么，這些群體成員心理的紐帶是什么，是誰在起著催眠師的角色？弗洛伊德選擇了教會(huì)和軍隊(duì)這兩個(gè)團(tuán)體為研究對(duì)象，因?yàn)檫@兩種群體都必須有一種外部力量來防止其瓦解或者阻礙其結(jié)構(gòu)的改變，維系這種高度建制化團(tuán)體的心理紐帶一旦破裂，這個(gè)群體就歸于瓦解。弗洛伊德指出，這個(gè)紐帶是力比多性質(zhì)的，這種人類的本能是一種性本能，或者叫愛的本能、愛欲，認(rèn)同是最早的愛的表達(dá)方式，是人在早期家庭生活中形成的6。這種群體的心理紐帶在弗洛伊德看來是一種錯(cuò)覺，也就是，在一個(gè)教會(huì)和在一個(gè)軍隊(duì)里的成員都認(rèn)為自己有一個(gè)頭領(lǐng)，這個(gè)頭領(lǐng)在前者是基督，在后者是司令官。一旦這種錯(cuò)覺消失，該心理群體必將崩潰。而為了維持這種錯(cuò)覺，頭領(lǐng)必須以平等的形象出現(xiàn)，平等地對(duì)待每一個(gè)成員，所以，基督面前人人平等，而司令官則像父親一樣平等地愛著每一個(gè)士兵，這樣就在該人為群體中構(gòu)建起兩條心理紐帶，一條藉由效忠觀念和長官相連，一條藉由平等觀念和該集體中的其他成員相連，“假如每個(gè)個(gè)人在兩個(gè)方向上被這樣一條強(qiáng)烈的感情紐帶束縛著，那么我們將毫無困難地認(rèn)為，正是這種狀況造成了個(gè)人在人格方面如我們已經(jīng)看到的那樣變化和受限制的現(xiàn)象?！?心理群體中對(duì)于領(lǐng)袖的認(rèn)同和對(duì)于群體成員愛欲認(rèn)同關(guān)系共同維系了該心理群體的存在，這就是弗洛伊德的結(jié)論。

我們無意對(duì)于弗洛伊德的結(jié)論做出修正，而是想借助于太平天國運(yùn)動(dòng)后期的一些情況對(duì)于這種心理紐帶的存續(xù)做出說明，之所以選取太平天國運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)個(gè)案，因?yàn)樘杰娂仁擒婈?duì)又是教會(huì)，軍權(quán)屬于世俗權(quán)的范疇，把握在楊秀清手中，而身為教主的洪秀全同時(shí)又是世俗君主，世俗權(quán)與教權(quán)相互糾結(jié)，相當(dāng)于西方中世紀(jì)政權(quán)與教權(quán)之爭的一個(gè)縮影。我們要關(guān)注的是，當(dāng)一個(gè)組織內(nèi)部兼有兩種權(quán)力的斗爭時(shí)，心理紐帶的一個(gè)方向?qū)τ诹硪环较虻挠绊懸约凹~帶破裂的條件。

一、歷史闡釋和敘事主題

所有敘事哪怕是最荒誕的虛構(gòu)故事，總是蘊(yùn)涵著某種具有普遍性的意義，這就是敘事的主題。這種意義使敘事的想象性虛構(gòu)超越純粹的謊言，而獲得某種人類文化意義上的普遍真實(shí)性和哲學(xué)意味。

對(duì)于歷史敘事來說，主題便是敘述者藉以把支離破碎、毫無意義的史料貫聯(lián)并賦予其意義所闡釋的觀點(diǎn)。對(duì)于一部電視劇形式的宏大的歷史敘事來說，敘述者的情況遠(yuǎn)比小說作者要復(fù)雜得多，集體性的創(chuàng)作方式、政治性主流話語的干預(yù)、商業(yè)性營運(yùn)機(jī)制帶來的大眾參與，都使敘事者必然作為一個(gè)多重價(jià)值的聯(lián)合體而存在。這就使得歷史無法像傳統(tǒng)敘事一樣，在某個(gè)人或者某一種價(jià)值邏輯的統(tǒng)一觀照下進(jìn)行闡釋。

作為一個(gè)有著深厚歷史涵養(yǎng)和良好藝術(shù)悟性的歷史小說家，張笑天在敘述太平天國這一歷史事件時(shí)，對(duì)歷史敘事文化傳統(tǒng)的珍視和藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的追求是毋庸置疑的，他在創(chuàng)作談中溢于言辭間的歷史悲劇意識(shí)，對(duì)悲劇英雄所傾注的悲憫之情與惻隱之心，以及對(duì)深厚的歷史意境的追尋，無不標(biāo)識(shí)出他試圖擺脫現(xiàn)時(shí)各種歷史理性法則的羈絆，回歸傳統(tǒng)的努力。

在傳統(tǒng)那里，歷史是一場(chǎng)場(chǎng)周而復(fù)始的循環(huán)，歷史沖突中的群體雙方成也好，敗也好，俱是天意，突顯出來的英雄人物善也罷，惡也罷，任人評(píng)說。歷史中的個(gè)體生命作為歷史主體的選擇是無奈的，因而也是值得同情，應(yīng)當(dāng)寬宥的。歷史的悲劇早已決定，敘述歷史悲劇的意義就在于展現(xiàn)悲劇英雄的人格魅力和人物命運(yùn)在自身性格發(fā)展中，在與群體生命構(gòu)成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的沖突中，以及神秘的天意面前所獲得的無限豐富的生命意義和永恒的生命價(jià)值。張笑天為之傾倒的太平天國神韻，便是這種令人遐思無限的深遠(yuǎn)的歷史意境。這也是我們民族為之傾倒的歷史以及歷史敘事本身的神韻。⑴

同時(shí)，時(shí)代精神賦予藝術(shù)家的民族責(zé)任感和社會(huì)批判意識(shí)又使劇作家敏銳地感覺到，一直以來我們認(rèn)為推動(dòng)了歷史發(fā)展進(jìn)程的這場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其本身并非歷史的進(jìn)步，它所代表的社會(huì)形態(tài)和思想意識(shí)，以及施行的社會(huì)制度和法規(guī)，比作為其歷史對(duì)立面的清政府更為野蠻落后。這固然主要是歷史的局限性所造成，但天國英雄人物性格自身的弱點(diǎn)：專制、兇殘、欺詐、貪鄙、腐化，他們身上這些典型的民族負(fù)面性格中最惡劣最危險(xiǎn)、也最富于感染性的特征，對(duì)天國社會(huì)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過清王朝”的“等級(jí)壓迫制度和不講人道的法規(guī)”⑵的施行，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這是張笑天的英雄悲劇意識(shí)所無法忽略的，對(duì)歷史主體的無限的寬容，造成的只會(huì)是“整個(gè)民族作為無辜害人者和無辜受害者的無盡更迭”⑶。我們?cè)?jīng)有過魯迅筆下的狂人眼中令人絕望的歷史的恐怖，才有了療救痼疾的理性批判。然而，痼疾畢竟是歷史長河沉積于文化的普遍存在，在時(shí)代社會(huì)罪惡的浸染下無限膨脹的結(jié)果。如同啟動(dòng)的“一個(gè)巨大的飛速轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)器”，上面的人“誰也不能叫停”。⑷

一、太平天國裝飾藝術(shù)研究的思路和方法

1.太平天國裝飾藝術(shù)研究的方法首先，對(duì)蘇州，南京，宜興等地太平天國藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)資料進(jìn)行拍攝、繪制，并對(duì)現(xiàn)有資料進(jìn)行，收集、整理，充實(shí)第一手資料。其次，針對(duì)太平天國裝飾藝術(shù)，在其分布、藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)分析上結(jié)合太平天國史和太平天國建筑的理論知識(shí)進(jìn)行由表及里的分析，對(duì)其藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)方法以及對(duì)比與事實(shí)論述的手法進(jìn)行詳細(xì)的論述。

2.太平天國裝飾藝術(shù)研究的基本內(nèi)容太平天國裝飾藝術(shù)研究是對(duì)太平天國裝飾藝術(shù)的一個(gè)綜合研究，太平天國藝術(shù)種類涉及壁畫、彩畫、版畫、雕刻、緙絲、刺繡、書法、印章、裝幀八種。地域涉及蘇州，南京，宜興等地。時(shí)間跨度為十九世紀(jì)50-60年代。太平天國的將領(lǐng)們非常注重建筑及其裝飾，并且大力提倡和發(fā)展藝術(shù)，并用人們喜聞樂見的裝飾藝術(shù)手法與形式，裝飾了蘇、浙、皖等地的王府及軍事建筑，他們“無一不繪”的太平天國裝飾藝術(shù)特點(diǎn)隨處可見。這對(duì)于清末蕭條的社會(huì)狀況而言，太平天國各種裝飾藝術(shù)的出現(xiàn)，無疑再度向世人展現(xiàn)了太平天國注重裝飾藝術(shù)的程度。因此本課題的目標(biāo)是要對(duì)太平天國裝飾藝術(shù)進(jìn)行一次綜合性的研究，包括從其形成的社會(huì)背景、現(xiàn)狀分析、藝術(shù)特征、文化意蘊(yùn)，從而強(qiáng)調(diào)對(duì)其傳承與保護(hù)的重要性與必要性。

3.太平天國裝飾藝術(shù)研究的創(chuàng)新之處（1）對(duì)太平天國繪畫藝術(shù)研究，繪畫藝術(shù)包括壁畫，彩畫，版畫等，是太平天國裝飾藝術(shù)最為重要的一部分，也是最能反映太平天國藝術(shù)成就的門類。羅爾綱在《太平天國史》中這樣論述：“如果太平天國革命得到成功，那么他們就可以恢復(fù)中國的裝飾藝術(shù)，特別是那些自滿清統(tǒng)治以來已經(jīng)衰微的建筑工程，”所以對(duì)繪畫藝術(shù)的研究是本課題的研究重點(diǎn)。不僅涉及到繪畫風(fēng)格，繪畫題材的研究，更是要對(duì)這些繪畫的創(chuàng)作者進(jìn)行一個(gè)綜合研究。（2）對(duì)太平天國刺繡雕刻的研究，以往對(duì)太平天國藝術(shù)的研究比較重視壁畫，彩畫等繪畫類藝術(shù)形式的研究，對(duì)刺繡，雕刻等藝術(shù)形式的研究比較少，但據(jù)史料記載：當(dāng)時(shí)在天京設(shè)有繡錦營、繡錦衙，擔(dān)任繪壁畫和刺繡等工作；設(shè)織營、典織衙擔(dān)任刻絲、織緞工作；設(shè)鐫刻營、鐫刻衙擔(dān)任雕刻工作等，是太平天國裝飾藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，但目前刺繡，雕刻等藝術(shù)形式所存作品較少，所以也是研究的創(chuàng)新之處。

二、太平天國裝飾藝術(shù)研究的意義和價(jià)值

1.研究太平天國裝飾藝術(shù)是研究太平天國歷史的一個(gè)重要佐證太平天國藝術(shù)是太平天國當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，革命斗爭的一個(gè)反映，太平天國作為近代歷史的一個(gè)特殊時(shí)期，其藝術(shù)形式傳承了一個(gè)地域一個(gè)時(shí)期特有的歷史文化和價(jià)值觀念。因而研究太平天國藝術(shù)為研究太平天國歷史提供個(gè)一個(gè)重要的實(shí)物佐證。

一、一相情愿的外交思想

由于太平天國與西方列強(qiáng)同是信奉上帝，天朝從一開始就視洋人為兄弟，不能清楚地識(shí)破他們的侵略行徑及其實(shí)質(zhì)，對(duì)他們幾乎完全喪失了應(yīng)有的警惕。

1853年東王楊秀清給英國公使文翰的誥諭中說：“爾海外英民不遠(yuǎn)萬里而來，歸順我朝，不僅天朝將士兵卒踴躍歡迎，即上天之天父天兄，亦當(dāng)嘉汝忠義也。茲特降諭：準(zhǔn)爾英酋，帶爾人民，自由出入，隨意進(jìn)退，無論協(xié)助我天兵殲滅妖敵，或照常經(jīng)營商業(yè)，悉聽其便。深望爾等能隨吾人勤事天王，以立功業(yè)而報(bào)答天父之深恩?！保?］

此誥諭中允許外國人“自由出入，隨意進(jìn)退”“經(jīng)營商業(yè)，悉聽其便”。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)于以自然經(jīng)濟(jì)為主體的太平天國來說，幾乎沒有好處，只能有利于列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)文化滲透，因此實(shí)質(zhì)上是有損于國家主權(quán)的。

到了太平天國運(yùn)動(dòng)后期，列強(qiáng)越來越公開地支持清政府，甚至派兵“助剿”太平軍，但天朝的領(lǐng)導(dǎo)者們卻仍然認(rèn)為洋人與他們“同拜上帝耶穌，一教相傳，并無虛假損害之念?！薄傲x誼之篤，如同一家。”［2］不光希望列強(qiáng)嚴(yán)守中立，甚至還妄想他們協(xié)助滅清，這是天朝領(lǐng)導(dǎo)人狂熱的宗教情節(jié)在作祟，對(duì)同信一個(gè)宗教的列強(qiáng)抱有幻想，但后來局勢(shì)的發(fā)展情況表明這無疑又是太平天國的一相情愿罷了。

二、徹底失敗的上海外交

摘要：太平天國革命爆發(fā)以后，清代的政治體制發(fā)生了重大變化，中央與地方出現(xiàn)了權(quán)力再分配的格局。在太平天國的沉重打擊下，清政府不得不實(shí)行放權(quán)督撫的政策，允許地方進(jìn)行自救。清政府這種政策調(diào)整的結(jié)果，造成國家權(quán)力由中央到地方的逐漸下移，以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)體制逐漸為以督撫為核心的地方分權(quán)體制所取代。清王朝一體化的集權(quán)體系受到極大的動(dòng)搖，出現(xiàn)了一個(gè)權(quán)力與資源分散的小過渡，從而為中國現(xiàn)代化的啟動(dòng)創(chuàng)造了良好的政治前提。

關(guān)鍵詞：太平天國運(yùn)動(dòng)；現(xiàn)代化；權(quán)力再分配

馬克思的唯物史觀實(shí)質(zhì)上是歷史觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一。馬克思在解釋社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)，既不把歷史看作預(yù)成存在，不受價(jià)值影響的自在進(jìn)程，也不把歷史看成毫無規(guī)律，可以根據(jù)主體的自由意志任意決定的結(jié)果。而是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程，是歷史必然性與價(jià)值選擇性兩種力量互動(dòng)的結(jié)果。這種必然性與可能性，客觀性與主體能動(dòng)性之間的辯證法，體現(xiàn)了人類社會(huì)在一般趨勢(shì)下出現(xiàn)的發(fā)展道路的多樣性。這是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，選擇現(xiàn)代化道路的深刻的理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代化是人類歷史上發(fā)生的第三次革命性轉(zhuǎn)變，它是全世界不同地域，不同民族和不同國家從農(nóng)業(yè)文明或游牧民族逐漸過渡到工業(yè)文明的過程。由于知識(shí)爆炸，科技進(jìn)步和工業(yè)革命所提供的客觀因素，現(xiàn)代化不能不具有世界性的彌散和擴(kuò)張性質(zhì)，因此在歷史上現(xiàn)代化又被稱之為西化，歐化或工業(yè)化。然而，必然性與價(jià)值選擇性的辯證法決定了現(xiàn)代化具有更豐富，更深刻的內(nèi)涵，它并不是一個(gè)簡單的向歐美國家認(rèn)同的過程，其間必然包含著每個(gè)國家在各自的歷史文化視野中對(duì)現(xiàn)代化的不同的價(jià)值取向和模式選擇，它是一個(gè)民族在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括經(jīng)濟(jì)，政治，社會(huì)，文化諸層面在內(nèi)的全方位的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)現(xiàn)代化啟動(dòng)之后，為了在變遷的社會(huì)中形成統(tǒng)一的全國經(jīng)濟(jì)和政治網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)國家內(nèi)部的政治整合和社會(huì)整合，就必須建立一個(gè)具有現(xiàn)代取向的，高效有力的中央政府，這是政治現(xiàn)代化的必然選擇，但是，中國特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)又決定了政治現(xiàn)代化選擇的價(jià)值取向。從某種意義上來說，太平天國革命為中國現(xiàn)代化的啟動(dòng)創(chuàng)造了權(quán)力分散的良好的政治前提，它改變了晚清的政治格局，震撼了清王朝一體化的集權(quán)體系，權(quán)力資源逐漸分散到地方手中，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的最初反應(yīng)一洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，真正開啟了現(xiàn)代化的實(shí)踐。

晚清中央與地方關(guān)系的嬗變，應(yīng)以太平天國為分水嶺。在此之前，清王朝是一個(gè)高度集權(quán)和極端君主專制的封建政權(quán)，自太平天國運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來，其權(quán)力結(jié)構(gòu)從中央到地方都發(fā)生了很大變化，隨著地方勢(shì)力的抬頭與官僚階層內(nèi)部的分化，清王朝的王權(quán)危機(jī)正日益擴(kuò)大。

摘要：太平天國革命爆發(fā)以后，清代的政治體制發(fā)生了重大變化，中央與地方出現(xiàn)了權(quán)力再分配的格局。在太平天國的沉重打擊下，清政府不得不實(shí)行放權(quán)督撫的政策，允許地方進(jìn)行自救。清政府這種政策調(diào)整的結(jié)果，造成國家權(quán)力由中央到地方的逐漸下移，以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)體制逐漸為以督撫為核心的地方分權(quán)體制所取代。清王朝一體化的集權(quán)體系受到極大的動(dòng)搖，出現(xiàn)了一個(gè)權(quán)力與資源分散的小過渡，從而為中國現(xiàn)代化的啟動(dòng)創(chuàng)造了良好的政治前提。

關(guān)鍵詞：太平天國運(yùn)動(dòng)；現(xiàn)代化；權(quán)力再分配

馬克思的唯物史觀實(shí)質(zhì)上是歷史觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一。馬克思在解釋社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)，既不把歷史看作預(yù)成存在，不受價(jià)值影響的自在進(jìn)程，也不把歷史看成毫無規(guī)律，可以根據(jù)主體的自由意志任意決定的結(jié)果。而是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程，是歷史必然性與價(jià)值選擇性兩種力量互動(dòng)的結(jié)果。這種必然性與可能性，客觀性與主體能動(dòng)性之間的辯證法，體現(xiàn)了人類社會(huì)在一般趨勢(shì)下出現(xiàn)的發(fā)展道路的多樣性。這是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，選擇現(xiàn)代化道路的深刻的理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代化是人類歷史上發(fā)生的第三次革命性轉(zhuǎn)變，它是全世界不同地域，不同民族和不同國家從農(nóng)業(yè)文明或游牧民族逐漸過渡到工業(yè)文明的過程。由于知識(shí)爆炸，科技進(jìn)步和工業(yè)革命所提供的客觀因素，現(xiàn)代化不能不具有世界性的彌散和擴(kuò)張性質(zhì)，因此在歷史上現(xiàn)代化又被稱之為西化，歐化或工業(yè)化。然而，必然性與價(jià)值選擇性的辯證法決定了現(xiàn)代化具有更豐富，更深刻的內(nèi)涵，它并不是一個(gè)簡單的向歐美國家認(rèn)同的過程，其間必然包含著每個(gè)國家在各自的歷史文化視野中對(duì)現(xiàn)代化的不同的價(jià)值取向和模式選擇，它是一個(gè)民族在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括經(jīng)濟(jì)，政治，社會(huì)，文化諸層面在內(nèi)的全方位的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)現(xiàn)代化啟動(dòng)之后，為了在變遷的社會(huì)中形成統(tǒng)一的全國經(jīng)濟(jì)和政治網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)國家內(nèi)部的政治整合和社會(huì)整合，就必須建立一個(gè)具有現(xiàn)代取向的，高效有力的中央政府，這是政治現(xiàn)代化的必然選擇，但是，中國特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)又決定了政治現(xiàn)代化選擇的價(jià)值取向。從某種意義上來說，太平天國革命為中國現(xiàn)代化的啟動(dòng)創(chuàng)造了權(quán)力分散的良好的政治前提，它改變了晚清的政治格局，震撼了清王朝一體化的集權(quán)體系，權(quán)力資源逐漸分散到地方手中，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的最初反應(yīng)一洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，真正開啟了現(xiàn)代化的實(shí)踐。

晚清中央與地方關(guān)系的嬗變，應(yīng)以太平天國為分水嶺。在此之前，清王朝是一個(gè)高度集權(quán)和極端君主專制的封建政權(quán)，自太平天國運(yùn)動(dòng)發(fā)生以來，其權(quán)力結(jié)構(gòu)從中央到地方都發(fā)生了很大變化，隨著地方勢(shì)力的抬頭與官僚階層內(nèi)部的分化，清王朝的王權(quán)危機(jī)正日益擴(kuò)大。