中國同盟會(huì)是中國資產(chǎn)階級(jí)早期的革命政黨，一九○五年八月成立，一九一二年演化為國民黨。在這短短七年里，它經(jīng)歷了一個(gè)由聯(lián)合而分化，由分化而解體的歷史過程。本文通過對(duì)同盟會(huì)上述歷史過程的初步分析，闡明軟弱的中國民族資產(chǎn)階級(jí)不可能形成自己的獨(dú)立而堅(jiān)強(qiáng)的階級(jí)政黨，因而不具備領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命取得勝利的必要條件；并從辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)力量方面說明這次革命必然失敗的主觀原因。

一

中國同盟會(huì)產(chǎn)生于我國近代第三次革命高潮的前夜，是一個(gè)具有兩重性質(zhì)的政治組織，既是資產(chǎn)階級(jí)的革命政黨，又是一個(gè)包含資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)急進(jìn)派、資產(chǎn)階級(jí)自由派和地主階級(jí)反滿派的松懈的同盟。作為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨，同盟會(huì)提出了一個(gè)以推翻封建專制、建立共和國和實(shí)際上只能為資本主義發(fā)展掃清道路的“平均地權(quán)”為內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)政治綱領(lǐng)，推動(dòng)了辛亥革命的發(fā)展。作為反清各派別的松懈同盟，它的成員沒有在同盟會(huì)綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上真正地統(tǒng)一和結(jié)合起來，只是在各自保留其政治觀點(diǎn)的前提下，以“反滿革命”為紐帶才聯(lián)系在一起，這就埋藏著必然分化的種子。

“反滿”成為同盟會(huì)內(nèi)部各派暫時(shí)聯(lián)結(jié)起來的共同基礎(chǔ)，是由特定的歷史環(huán)境決定的。清朝統(tǒng)治的最后半個(gè)多世紀(jì)，即十九世紀(jì)后半期到二十世紀(jì)初年，正是世界資本主義發(fā)展到極點(diǎn)并向帝國主義階段轉(zhuǎn)變的時(shí)期，也是國內(nèi)各種矛盾空前尖銳和激化的時(shí)期。在國內(nèi)外矛盾的猛烈沖擊下，中國的封建專制制度瀕臨崩潰，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)一天比一天深重。而這一切恰恰發(fā)生在清王朝這樣一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持民族歧視政策的異族王朝統(tǒng)治的年代。人們很自然地認(rèn)為清政府是中國積弱貧困和一切苦難的淵藪。于是，“反滿”這個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期以來被漢族地主階級(jí)反滿派用以激勵(lì)人們起來恢復(fù)“大明江山”的古老旗幟，被資產(chǎn)階級(jí)揀來作為號(hào)召和聯(lián)合一切“反滿”力量的大□。資產(chǎn)階級(jí)的革命家們儼然以地主階級(jí)“未竟之業(yè)”的繼承者自許，認(rèn)為自己的歷史使命首先是從異族手里奪回政權(quán)，即所謂“傾覆現(xiàn)今之惡劣政府，此造端之事業(yè)也<%漢民：《‘民報(bào)’之六大主義》%>”。一般地說，“反滿”宣傳在資產(chǎn)階級(jí)革命派這里已經(jīng)不再是單純的排他主義和民族優(yōu)越論，他們鼓吹“反滿”，但很少同恢復(fù)明王朝或重建另一個(gè)漢族王朝聯(lián)系起來，而是同建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國聯(lián)系在一起。正如孫中山所說：“我們推翻滿洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說，是民族革命，從顛覆君主政體那一面說，是政治革命<%《孫中山選集》上卷第75頁%>”。這就給“反滿”這個(gè)傳統(tǒng)口號(hào)賦予民主主義的時(shí)代內(nèi)容，成為資產(chǎn)階級(jí)政治綱領(lǐng)的重要部分。但是，“反滿”的口號(hào)過于簡(jiǎn)單了，它不但符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，也迎合其他階級(jí)包括地主階級(jí)中的反滿派的脾胃，為他們所贊同和接受，成為同盟會(huì)這個(gè)松懈聯(lián)盟的思想基礎(chǔ)，即同盟會(huì)組織的兩重性賴以統(tǒng)一起來的重要前提。

然而，同盟會(huì)組織的兩重性本身包含著深刻的矛盾?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的同盟會(huì)綱領(lǐng)明確地提出了當(dāng)時(shí)中國革命所面臨的民族、民權(quán)、民生三大革命任務(wù)，但它并沒有為所有的同盟會(huì)會(huì)員理解和接受。即使在民族革命問題上也存在著不同的認(rèn)識(shí)。有的人抱著傳統(tǒng)的“反滿興漢”的陳舊觀念參加同盟會(huì)，他們從“夷夏之辨”這種狹隘的民族主義出發(fā)，狂熱地宣傳“排滿”，以為只要推翻了清朝，“就是中國人（指漢人）做皇帝，他們也是歡迎的”，或者認(rèn)為“只要能夠排滿，民族主義能夠達(dá)到目的，民權(quán)主義和民生主義便自然跟著做去，沒有別樣枝節(jié)<%同上書，下卷第795頁%>”。章太炎就是這部分人的代表。在章太炎的許多言論中，常常直接從清初漢族地主反滿派那里汲取思想，借用語言，認(rèn)為他們要做的事業(yè)“不離呂、全、王、曾之舊域<%章太炎：《光復(fù)軍志》。“呂、全、王、曾”指呂留良、全祖望、王夫之、曾靜。%>”。章太炎并不那么欣嘗西方資產(chǎn)階級(jí)的民主制度，在他看來，所謂共和、總統(tǒng)之類，只能在革命動(dòng)亂時(shí)起某種“調(diào)劑”作用，所以他說“共和之名不足多，專制之名不足諱，任他人與之稱號(hào)耳<%《章太炎自定年譜》載《近代史資料》一九五七年第一期第127頁%>”，否認(rèn)“共和”與“專制”之間有嚴(yán)格的區(qū)別。這些人是同盟會(huì)中的“一民主義”者，他們對(duì)孫中山極力倡導(dǎo)的民權(quán)主義、民生主義表示冷漠。在同盟會(huì)中，有更多的人是幻想在中國建立一個(gè)純粹西方式的資產(chǎn)階級(jí)共和國而贊同“反滿”和擁護(hù)民權(quán)革命的，但對(duì)于同盟會(huì)綱領(lǐng)中以“平均地權(quán)”為內(nèi)容的民生革命思想不感興趣。宋教仁、胡漢民便是如此。宋教仁對(duì)于孫中山的民生主義的社會(huì)革命學(xué)說從來不贊一辭，只說“今而后吾乃益知民族的革命與政治的革命不可不行于中國<%宋教仁：《我之歷史》%>”。胡漢民因?yàn)椴煌狻捌骄貦?quán)”思想與孫中山進(jìn)行過激烈的爭(zhēng)論。他們是同盟會(huì)中的“二民主義”者。只有孫中山和他的少數(shù)追隨者如廖仲愷、朱執(zhí)信等人才是同盟會(huì)三民主義綱領(lǐng)的真正服膺者。他們主張推翻清朝統(tǒng)治，不單因?yàn)樗且粋€(gè)滿族人做皇帝的政府，而首先因?yàn)樗且粋€(gè)嚴(yán)重地阻礙著中國社會(huì)進(jìn)步和資本主義發(fā)展的桎梏，所以“就算漢人為君主，也不能不革命”。不僅如此，由于孫中山等人目擊過西方國家里貧富懸殊和“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”的現(xiàn)實(shí)，又初步接觸到早期社會(huì)主義的思想學(xué)說，于是幻想用所謂“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”的辦法，使中國成為不但能夠“媲跡歐美”，而且能夠避免資本主義流□的理想國家。他們是中國資產(chǎn)階級(jí)革命派的真正代表者。

綜上所述，可見對(duì)于同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)真正能夠完整地理解、接受并擁護(hù)到底的，只有極少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的急進(jìn)分子，其余的絕大多數(shù)會(huì)員只是根據(jù)他們代表的階級(jí)利益的需要決定棄取，對(duì)綱領(lǐng)中的民主主義的急進(jìn)部分，或者漠然置之，或者反對(duì)。這種對(duì)于同盟會(huì)綱領(lǐng)的不同認(rèn)識(shí)，乃是同盟會(huì)必然分化和解體的思想原因。

中國同盟會(huì)是中國資產(chǎn)階級(jí)早期的革命政黨，一九○五年八月成立，一九一二年演化為國民黨。在這短短七年里，它經(jīng)歷了一個(gè)由聯(lián)合而分化，由分化而解體的歷史過程。本文通過對(duì)同盟會(huì)上述歷史過程的初步分析，闡明軟弱的中國民族資產(chǎn)階級(jí)不可能形成自己的獨(dú)立而堅(jiān)強(qiáng)的階級(jí)政黨，因而不具備領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命取得勝利的必要條件；并從辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)力量方面說明這次革命必然失敗的主觀原因。

一

中國同盟會(huì)產(chǎn)生于我國近代第三次革命高潮的前夜，是一個(gè)具有兩重性質(zhì)的政治組織，既是資產(chǎn)階級(jí)的革命政黨，又是一個(gè)包含資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)急進(jìn)派、資產(chǎn)階級(jí)自由派和地主階級(jí)反滿派的松懈的同盟。作為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨，同盟會(huì)提出了一個(gè)以推翻封建專制、建立共和國和實(shí)際上只能為資本主義發(fā)展掃清道路的“平均地權(quán)”為內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)政治綱領(lǐng)，推動(dòng)了辛亥革命的發(fā)展。作為反清各派別的松懈同盟，它的成員沒有在同盟會(huì)綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上真正地統(tǒng)一和結(jié)合起來，只是在各自保留其政治觀點(diǎn)的前提下，以“反滿革命”為紐帶才聯(lián)系在一起，這就埋藏著必然分化的種子。

“反滿”成為同盟會(huì)內(nèi)部各派暫時(shí)聯(lián)結(jié)起來的共同基礎(chǔ)，是由特定的歷史環(huán)境決定的。清朝統(tǒng)治的最后半個(gè)多世紀(jì)，即十九世紀(jì)后半期到二十世紀(jì)初年，正是世界資本主義發(fā)展到極點(diǎn)并向帝國主義階段轉(zhuǎn)變的時(shí)期，也是國內(nèi)各種矛盾空前尖銳和激化的時(shí)期。在國內(nèi)外矛盾的猛烈沖擊下，中國的封建專制制度瀕臨崩潰，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)一天比一天深重。而這一切恰恰發(fā)生在清王朝這樣一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持民族歧視政策的異族王朝統(tǒng)治的年代。人們很自然地認(rèn)為清政府是中國積弱貧困和一切苦難的淵藪。于是，“反滿”這個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期以來被漢族地主階級(jí)反滿派用以激勵(lì)人們起來恢復(fù)“大明江山”的古老旗幟，被資產(chǎn)階級(jí)揀來作為號(hào)召和聯(lián)合一切“反滿”力量的大□。資產(chǎn)階級(jí)的革命家們儼然以地主階級(jí)“未竟之業(yè)”的繼承者自許，認(rèn)為自己的歷史使命首先是從異族手里奪回政權(quán)，即所謂“傾覆現(xiàn)今之惡劣政府，此造端之事業(yè)也<%漢民：《‘民報(bào)’之六大主義》%>”。一般地說，“反滿”宣傳在資產(chǎn)階級(jí)革命派這里已經(jīng)不再是單純的排他主義和民族優(yōu)越論，他們鼓吹“反滿”，但很少同恢復(fù)明王朝或重建另一個(gè)漢族王朝聯(lián)系起來，而是同建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國聯(lián)系在一起。正如孫中山所說：“我們推翻滿洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說，是民族革命，從顛覆君主政體那一面說，是政治革命<%《孫中山選集》上卷第75頁%>”。這就給“反滿”這個(gè)傳統(tǒng)口號(hào)賦予民主主義的時(shí)代內(nèi)容，成為資產(chǎn)階級(jí)政治綱領(lǐng)的重要部分。但是，“反滿”的口號(hào)過于簡(jiǎn)單了，它不但符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，也迎合其他階級(jí)包括地主階級(jí)中的反滿派的脾胃，為他們所贊同和接受，成為同盟會(huì)這個(gè)松懈聯(lián)盟的思想基礎(chǔ)，即同盟會(huì)組織的兩重性賴以統(tǒng)一起來的重要前提。

然而，同盟會(huì)組織的兩重性本身包含著深刻的矛盾?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的同盟會(huì)綱領(lǐng)明確地提出了當(dāng)時(shí)中國革命所面臨的民族、民權(quán)、民生三大革命任務(wù)，但它并沒有為所有的同盟會(huì)會(huì)員理解和接受。即使在民族革命問題上也存在著不同的認(rèn)識(shí)。有的人抱著傳統(tǒng)的“反滿興漢”的陳舊觀念參加同盟會(huì)，他們從“夷夏之辨”這種狹隘的民族主義出發(fā)，狂熱地宣傳“排滿”，以為只要推翻了清朝，“就是中國人（指漢人）做皇帝，他們也是歡迎的”，或者認(rèn)為“只要能夠排滿，民族主義能夠達(dá)到目的，民權(quán)主義和民生主義便自然跟著做去，沒有別樣枝節(jié)<%同上書，下卷第795頁%>”。章太炎就是這部分人的代表。在章太炎的許多言論中，常常直接從清初漢族地主反滿派那里汲取思想，借用語言，認(rèn)為他們要做的事業(yè)“不離呂、全、王、曾之舊域<%章太炎：《光復(fù)軍志》。“呂、全、王、曾”指呂留良、全祖望、王夫之、曾靜。%>”。章太炎并不那么欣嘗西方資產(chǎn)階級(jí)的民主制度，在他看來，所謂共和、總統(tǒng)之類，只能在革命動(dòng)亂時(shí)起某種“調(diào)劑”作用，所以他說“共和之名不足多，專制之名不足諱，任他人與之稱號(hào)耳<%《章太炎自定年譜》載《近代史資料》一九五七年第一期第127頁%>”，否認(rèn)“共和”與“專制”之間有嚴(yán)格的區(qū)別。這些人是同盟會(huì)中的“一民主義”者，他們對(duì)孫中山極力倡導(dǎo)的民權(quán)主義、民生主義表示冷漠。在同盟會(huì)中，有更多的人是幻想在中國建立一個(gè)純粹西方式的資產(chǎn)階級(jí)共和國而贊同“反滿”和擁護(hù)民權(quán)革命的，但對(duì)于同盟會(huì)綱領(lǐng)中以“平均地權(quán)”為內(nèi)容的民生革命思想不感興趣。宋教仁、胡漢民便是如此。宋教仁對(duì)于孫中山的民生主義的社會(huì)革命學(xué)說從來不贊一辭，只說“今而后吾乃益知民族的革命與政治的革命不可不行于中國<%宋教仁：《我之歷史》%>”。胡漢民因?yàn)椴煌狻捌骄貦?quán)”思想與孫中山進(jìn)行過激烈的爭(zhēng)論。他們是同盟會(huì)中的“二民主義”者。只有孫中山和他的少數(shù)追隨者如廖仲愷、朱執(zhí)信等人才是同盟會(huì)三民主義綱領(lǐng)的真正服膺者。他們主張推翻清朝統(tǒng)治，不單因?yàn)樗且粋€(gè)滿族人做皇帝的政府，而首先因?yàn)樗且粋€(gè)嚴(yán)重地阻礙著中國社會(huì)進(jìn)步和資本主義發(fā)展的桎梏，所以“就算漢人為君主，也不能不革命”。不僅如此，由于孫中山等人目擊過西方國家里貧富懸殊和“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”的現(xiàn)實(shí)，又初步接觸到早期社會(huì)主義的思想學(xué)說，于是幻想用所謂“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”的辦法，使中國成為不但能夠“媲跡歐美”，而且能夠避免資本主義流□的理想國家。他們是中國資產(chǎn)階級(jí)革命派的真正代表者。

綜上所述，可見對(duì)于同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)真正能夠完整地理解、接受并擁護(hù)到底的，只有極少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的急進(jìn)分子，其余的絕大多數(shù)會(huì)員只是根據(jù)他們代表的階級(jí)利益的需要決定棄取，對(duì)綱領(lǐng)中的民主主義的急進(jìn)部分，或者漠然置之，或者反對(duì)。這種對(duì)于同盟會(huì)綱領(lǐng)的不同認(rèn)識(shí)，乃是同盟會(huì)必然分化和解體的思想原因。

一

中國同盟會(huì)產(chǎn)生于我國近代第三次革命高潮的前夜，是一個(gè)具有兩重性質(zhì)的政治組織，既是資產(chǎn)階級(jí)的革命政黨，又是一個(gè)包含資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)急進(jìn)派、資產(chǎn)階級(jí)自由派和地主階級(jí)反滿派的松懈的同盟。作為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨，同盟會(huì)提出了一個(gè)以推翻封建專制、建立共和國和實(shí)際上只能為資本主義發(fā)展掃清道路的“平均地權(quán)”為內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)政治綱領(lǐng)，推動(dòng)了辛亥革命的發(fā)展。作為反清各派別的松懈同盟，它的成員沒有在同盟會(huì)綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上真正地統(tǒng)一和結(jié)合起來，只是在各自保留其政治觀點(diǎn)的前提下，以“反滿革命”為紐帶才聯(lián)系在一起，這就埋藏著必然分化的種子。

“反滿”成為同盟會(huì)內(nèi)部各派暫時(shí)聯(lián)結(jié)起來的共同基礎(chǔ)，是由特定的歷史環(huán)境決定的。清朝統(tǒng)治的最后半個(gè)多世紀(jì)，即十九世紀(jì)后半期到二十世紀(jì)初年，正是世界資本主義發(fā)展到極點(diǎn)并向帝國主義階段轉(zhuǎn)變的時(shí)期，也是國內(nèi)各種矛盾空前尖銳和激化的時(shí)期。在國內(nèi)外矛盾的猛烈沖擊下，中國的封建專制制度瀕臨崩潰，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)一天比一天深重。而這一切恰恰發(fā)生在清王朝這樣一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持民族歧視政策的異族王朝統(tǒng)治的年代。人們很自然地認(rèn)為清政府是中國積弱貧困和一切苦難的淵藪。于是，“反滿”這個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期以來被漢族地主階級(jí)反滿派用以激勵(lì)人們起來恢復(fù)“大明江山”的古老旗幟，被資產(chǎn)階級(jí)揀來作為號(hào)召和聯(lián)合一切“反滿”力量的大□。資產(chǎn)階級(jí)的革命家們儼然以地主階級(jí)“未竟之業(yè)”的繼承者自許，認(rèn)為自己的歷史使命首先是從異族手里奪回政權(quán)，即所謂“傾覆現(xiàn)今之惡劣政府，此造端之事業(yè)也<%漢民：《‘民報(bào)’之六大主義》%>”。一般地說，“反滿”宣傳在資產(chǎn)階級(jí)革命派這里已經(jīng)不再是單純的排他主義和民族優(yōu)越論，他們鼓吹“反滿”，但很少同恢復(fù)明王朝或重建另一個(gè)漢族王朝聯(lián)系起來，而是同建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國聯(lián)系在一起。正如孫中山所說：“我們推翻滿洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說，是民族革命，從顛覆君主政體那一面說，是政治革命<%《孫中山選集》上卷第75頁%>”。這就給“反滿”這個(gè)傳統(tǒng)口號(hào)賦予民主主義的時(shí)代內(nèi)容，成為資產(chǎn)階級(jí)政治綱領(lǐng)的重要部分。但是，“反滿”的口號(hào)過于簡(jiǎn)單了，它不但符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，也迎合其他階級(jí)包括地主階級(jí)中的反滿派的脾胃，為他們所贊同和接受，成為同盟會(huì)這個(gè)松懈聯(lián)盟的思想基礎(chǔ)，即同盟會(huì)組織的兩重性賴以統(tǒng)一起來的重要前提。

然而，同盟會(huì)組織的兩重性本身包含著深刻的矛盾?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的同盟會(huì)綱領(lǐng)明確地提出了當(dāng)時(shí)中國革命所面臨的民族、民權(quán)、民生三大革命任務(wù)，但它并沒有為所有的同盟會(huì)會(huì)員理解和接受。即使在民族革命問題上也存在著不同的認(rèn)識(shí)。有的人抱著傳統(tǒng)的“反滿興漢”的陳舊觀念參加同盟會(huì)，他們從“夷夏之辨”這種狹隘的民族主義出發(fā)，狂熱地宣傳“排滿”，以為只要推翻了清朝，“就是中國人（指漢人）做皇帝，他們也是歡迎的”，或者認(rèn)為“只要能夠排滿，民族主義能夠達(dá)到目的，民權(quán)主義和民生主義便自然跟著做去，沒有別樣枝節(jié)<%同上書，下卷第795頁%>”。章太炎就是這部分人的代表。在章太炎的許多言論中，常常直接從清初漢族地主反滿派那里汲取思想，借用語言，認(rèn)為他們要做的事業(yè)“不離呂、全、王、曾之舊域<%章太炎：《光復(fù)軍志》?！皡?、全、王、曾”指呂留良、全祖望、王夫之、曾靜。%>”。章太炎并不那么欣嘗西方資產(chǎn)階級(jí)的民主制度，在他看來，所謂共和、總統(tǒng)之類，只能在革命動(dòng)亂時(shí)起某種“調(diào)劑”作用，所以他說“共和之名不足多，專制之名不足諱，任他人與之稱號(hào)耳<%《章太炎自定年譜》載《近代史資料》一九五七年第一期第127頁%>”，否認(rèn)“共和”與“專制”之間有嚴(yán)格的區(qū)別。這些人是同盟會(huì)中的“一民主義”者，他們對(duì)孫中山極力倡導(dǎo)的民權(quán)主義、民生主義表示冷漠。在同盟會(huì)中，有更多的人是幻想在中國建立一個(gè)純粹西方式的資產(chǎn)階級(jí)共和國而贊同“反滿”和擁護(hù)民權(quán)革命的，但對(duì)于同盟會(huì)綱領(lǐng)中以“平均地權(quán)”為內(nèi)容的民生革命思想不感興趣。宋教仁、胡漢民便是如此。宋教仁對(duì)于孫中山的民生主義的社會(huì)革命學(xué)說從來不贊一辭，只說“今而后吾乃益知民族的革命與政治的革命不可不行于中國<%宋教仁：《我之歷史》%>”。胡漢民因?yàn)椴煌狻捌骄貦?quán)”思想與孫中山進(jìn)行過激烈的爭(zhēng)論。他們是同盟會(huì)中的“二民主義”者。只有孫中山和他的少數(shù)追隨者如廖仲愷、朱執(zhí)信等人才是同盟會(huì)三民主義綱領(lǐng)的真正服膺者。他們主張推翻清朝統(tǒng)治，不單因?yàn)樗且粋€(gè)滿族人做皇帝的政府，而首先因?yàn)樗且粋€(gè)嚴(yán)重地阻礙著中國社會(huì)進(jìn)步和資本主義發(fā)展的桎梏，所以“就算漢人為君主，也不能不革命”。不僅如此，由于孫中山等人目擊過西方國家里貧富懸殊和“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”的現(xiàn)實(shí)，又初步接觸到早期社會(huì)主義的思想學(xué)說，于是幻想用所謂“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”的辦法，使中國成為不但能夠“媲跡歐美”，而且能夠避免資本主義流□的理想國家。他們是中國資產(chǎn)階級(jí)革命派的真正代表者。

綜上所述，可見對(duì)于同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)真正能夠完整地理解、接受并擁護(hù)到底的，只有極少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的急進(jìn)分子，其余的絕大多數(shù)會(huì)員只是根據(jù)他們代表的階級(jí)利益的需要決定棄取，對(duì)綱領(lǐng)中的民主主義的急進(jìn)部分，或者漠然置之，或者反對(duì)。這種對(duì)于同盟會(huì)綱領(lǐng)的不同認(rèn)識(shí)，乃是同盟會(huì)必然分化和解體的思想原因。

二

(一)教學(xué)目的

一、要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：

1.興中會(huì)的成立(時(shí)間、地點(diǎn)、意義)

2.資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播(中心、代表人物、主要著作和思想主張)

3.資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體的廣泛建立(華興會(huì)、光復(fù)會(huì)及領(lǐng)導(dǎo)人)

4.孫中山創(chuàng)立中國同盟會(huì)(成立目的、時(shí)間、地點(diǎn)、意義、綱領(lǐng)、刊物、性質(zhì))

一、民國初年政黨概況

民國初年，政黨勃興。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者張玉法統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)政治性的社團(tuán)有312個(gè)，而由以國民、共和、民主、統(tǒng)一四黨影響最大，也更具有西方政黨特征。

1.國民黨。國民黨是資產(chǎn)階級(jí)革命派為實(shí)行政黨政治、對(duì)抗立憲派、限制袁世凱的獨(dú)裁統(tǒng)治，在宋教仁等人的積極主持下，由同盟會(huì)聯(lián)合統(tǒng)一共和黨、國民公黨、國民共進(jìn)會(huì)、共和實(shí)進(jìn)會(huì)等4個(gè)小黨派組成的，1912年8月25日正式成立。辛亥革命以后，為了適應(yīng)新形勢(shì)的需要，1912年3月3日，同盟會(huì)在南京召開本部全體大會(huì)，決定把同盟會(huì)改組為公開政黨。大會(huì)制定并通過了新的《中國同盟會(huì)總章》，選舉孫中山為總理，黃興、黎元洪為協(xié)理，為總務(wù)部主任干事，張繼為交際部主任干事。改組后，會(huì)務(wù)有所擴(kuò)張，不到幾個(gè)月時(shí)間，會(huì)員增至10萬余人，支部遍于18個(gè)省區(qū)。臨時(shí)政府北遷后，同盟會(huì)本部由南京遷至北京。同盟會(huì)改組后，大批舊官僚、立憲派和各種投機(jī)政客紛紛涌入，成分復(fù)雜，組織上嚴(yán)重不純，革命性減弱。孫中山和黃興雖被推舉為主要領(lǐng)導(dǎo)成員，但不注重黨務(wù)，始終未能形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，實(shí)際事務(wù)只是宋教仁一人操持。1912年8月25日，同盟會(huì)、統(tǒng)一共和黨、國民公黨、國民共進(jìn)會(huì)、共和實(shí)進(jìn)會(huì)5個(gè)黨派，在北京湖廣會(huì)館召開大會(huì)，宣告國民黨成立。

2.共和黨。共和黨是立憲派為了對(duì)抗同盟會(huì)，聯(lián)合統(tǒng)一黨、民社、國民協(xié)進(jìn)會(huì)、國民黨同志會(huì)、民國公會(huì)5個(gè)小政黨政團(tuán)而組成的，1912年5月9日正式成立。共和黨以保持全國統(tǒng)一，取國家主義，以國家權(quán)力扶持國民進(jìn)步，應(yīng)世界大勢(shì)、以平和實(shí)利立國為政綱。在當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)中，國家主義就是反對(duì)同盟會(huì)、支持袁世凱的同意語。由于共和黨視同盟會(huì)為第一政敵，因此共和黨的成立及其活動(dòng)，自然得到了袁世凱的大力歡迎和支持。其兩者的關(guān)系，正如同盟會(huì)的激進(jìn)分子戴天仇所揭露的那樣：“袁氏欲利用共和黨而固其位置，共和黨亦欲利用袁氏而開其升官發(fā)財(cái)之路。”

3.。是1912年10月在上海合并組成的政黨。并入的有國民協(xié)會(huì)、共和建設(shè)討論會(huì)、共和促進(jìn)會(huì)、民國新政社、共和統(tǒng)一會(huì)、共和俱進(jìn)會(huì)等6個(gè)政團(tuán)。4.統(tǒng)一黨。在統(tǒng)一黨并入共和黨8天后，章炳麟于5月17在北京本部召開大會(huì)公開宣布與共和黨分裂，統(tǒng)一黨復(fù)行獨(dú)立，并改理事制為總理制由他自任總理。政治傾向與共和黨基本一致，因此，并沒有什么作用，存在時(shí)間并不長(zhǎng)。

二、民國初年多黨制政治失敗原因

教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)與技能：通過本課學(xué)習(xí)，了解孫中山成立興中會(huì);中國同盟會(huì)的成立、性質(zhì)、綱領(lǐng)、三民主義;武昌起義、中華民國成立、辛亥革命的歷史意義。利用有效的課程資源，培養(yǎng)觀察和想象能力。通過探究活動(dòng)，培養(yǎng)獨(dú)立思考和學(xué)會(huì)搜集資料并能從有關(guān)資料中提取信息的能力。在教師的指導(dǎo)下，通過對(duì)三民主義的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析、評(píng)價(jià)歷史問題的能力。

2.過程與方法：通過對(duì)歷史現(xiàn)象的分析、對(duì)比，掌握透過現(xiàn)象找出本質(zhì)的學(xué)習(xí)方法。通過分析本課與前后相關(guān)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，掌握廣泛聯(lián)系的歷史學(xué)習(xí)方法。

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀：通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到辛亥革命是中國近代史上一次偉大的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，武昌起義的槍聲，是辛亥革命志士不屈斗爭(zhēng)精神的表現(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感和不斷進(jìn)取的精神;三民主義是中國近代史上第一個(gè)較完整的資產(chǎn)階級(jí)革命綱領(lǐng);革命派倡導(dǎo)的民主革命是順應(yīng)歷史潮流，符合民族利益的。

本課重點(diǎn)

中國同盟會(huì)的建立及其綱領(lǐng);辛亥革命的歷史意義

近年來，以博物館為主體的綜藝節(jié)目和紀(jì)錄片在獲得高收視的同時(shí)，也使博物館的社會(huì)教育功能日益凸顯出來。館校合作是聯(lián)結(jié)博物館教育和學(xué)校教育的有效方式，高中歷史教育因與博物館教育在目標(biāo)、資源、方法上有相通之處而成為館校合作中常見的對(duì)接科目。學(xué)者們由于立足點(diǎn)不同而對(duì)館校合作有不同的定義。[1]筆者更傾向宋嫻的觀點(diǎn)，她將館校合作定義為：“博物館與學(xué)校在國民教育活動(dòng)中，基于各自的目標(biāo)，主動(dòng)調(diào)整各自的行為策略，所采取的共建共享的互動(dòng)行為……”根據(jù)館校合作涉及主體的復(fù)雜性，宋嫻將館校合作劃分為微觀、中觀和宏觀這三個(gè)層面，其中微觀層面主要是博物館與學(xué)校內(nèi)部的管理人員和一線人員進(jìn)行合作；中觀層面主要是博物館與學(xué)校作為獨(dú)立的組織主體進(jìn)行合作；宏觀層面的合作主要表現(xiàn)為加入了政府、家長(zhǎng)等主體。[2]下文以廣州市執(zhí)信中學(xué)劉琴老師與辛亥革命紀(jì)念館曹霞老師共同開發(fā)的校本課程《朱執(zhí)信和他的時(shí)代》為例，說明微觀層面的館校合作開發(fā)校本課程的依據(jù)和方法。

一、梳理教育理論，尋找課程依據(jù)

隨著博物館教育理論、歷史教育理論的發(fā)展，館校合作有了扎實(shí)的理論支撐。博物館學(xué)和中學(xué)歷史教育學(xué)在教育理念上的轉(zhuǎn)變?yōu)轲^校合作提供了一個(gè)共同的著力點(diǎn)：關(guān)注學(xué)習(xí)者。博物館學(xué)在其發(fā)展的過程中產(chǎn)生了新博物館理論（又稱為批評(píng)性博物館理論）、后博物館學(xué)，引起教育理念的巨大轉(zhuǎn)變：由對(duì)展品的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)參觀者的關(guān)懷。對(duì)參觀者的關(guān)懷促使博物館不再以權(quán)威者自居，而是了解參觀者的需求，在吸收建構(gòu)主義理論、人本主義理論的基礎(chǔ)上，開展多種教育活動(dòng)，為參觀者提供良好的學(xué)習(xí)服務(wù)。中學(xué)歷史教育發(fā)展的轉(zhuǎn)折則發(fā)生在20世紀(jì)80年代-90年代。此時(shí)，新的歷史教育觀將著眼點(diǎn)放到學(xué)生這一主體上，而且為服務(wù)于學(xué)生的“學(xué)”提供了一個(gè)開放、主動(dòng)的環(huán)境。[3]博物館教育理念和中學(xué)歷史教育理念的新變化都指向服務(wù)人的全面發(fā)展。這為館校合作在高中歷史校本課程開發(fā)中應(yīng)用提供了一個(gè)相同的著力點(diǎn)。教育理念的變化也推動(dòng)著教育和教學(xué)方式的變革。從已有的研究成果來看，博物館教育方式廣泛借鑒了教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多種領(lǐng)域的研究成果，涵蓋博物館教育的各個(gè)過程，如策劃教育活動(dòng)時(shí)有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)模型。開展教育活動(dòng)時(shí)，有琳達(dá)•凱利的6P模型、喬治•海因的建構(gòu)主義教授法等。[4]學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束之后，對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果和教育活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)則有艾琳•胡珀-格林希爾的一般學(xué)習(xí)結(jié)果理論。[5]在中學(xué)歷史教學(xué)中，情境教學(xué)法、問題教學(xué)法、史料教學(xué)法也被廣泛運(yùn)用。無論是博物館教育還是中學(xué)歷史教育中的新方法，他們都是教育心理學(xué)的成果如發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)在不同教育領(lǐng)域中應(yīng)用的具體表現(xiàn)。于是，在操作層面，博物館教育方法和高中歷史教育方法有著共同的學(xué)術(shù)背景，這為館校合作開發(fā)高中歷史校本課程提供大量的教學(xué)方法，有助于課程順利地實(shí)施。

二、綜合多方資源，明確課程定位

博物館教育理論、歷史教育理論為館校合作開發(fā)校本課程提供了觀念的指引和方法的指導(dǎo)。綜合館校資源，確定課程目標(biāo)可以更好地指導(dǎo)課程實(shí)踐。筆者認(rèn)為，館校合作開發(fā)歷史校本課程涉及多個(gè)主體，需要根據(jù)斯基爾貝克的環(huán)境分析模式，先對(duì)學(xué)校、博物館、其他組織進(jìn)行環(huán)境分析，再設(shè)定課程目標(biāo)。具體到本課程各主體的分析：執(zhí)信中學(xué)成立于1921年，是孫中山先生為紀(jì)念革命活動(dòng)家、理論家朱執(zhí)信先生而建，因此執(zhí)信中學(xué)“延續(xù)著朱執(zhí)信的革命和事業(yè)，弘揚(yáng)和充實(shí)著朱執(zhí)信的革命精神。”[6]執(zhí)信中學(xué)內(nèi)的校史館、朱執(zhí)信墓為校本課程的開發(fā)提供了充足的課程資源。此外，執(zhí)信中學(xué)的學(xué)生對(duì)于學(xué)校的歷史、朱執(zhí)信先生的事跡有著極大的興趣，但常規(guī)的歷史課堂不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，《朱執(zhí)信和他的時(shí)代》這門課程可以充分利用學(xué)校本身的歷史資源，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的家國情懷。從博物館的角度來看，辛亥革命紀(jì)念館的曹霞老師為本次館校合作提供私人收藏的文物、設(shè)計(jì)教學(xué)材料，發(fā)揮智力支撐的關(guān)鍵作用。執(zhí)信中學(xué)鄰近廣東革命歷史博物館，該館為學(xué)生參觀博物館提供場(chǎng)地資源和講解服務(wù)。環(huán)境分析為館校合作開發(fā)校本課程做好可行性的保證，以此為基礎(chǔ)書寫課程目標(biāo)可以幫助館校雙方發(fā)揮資源系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)的最佳合作狀態(tài)。結(jié)合對(duì)執(zhí)信中學(xué)、辛亥革命紀(jì)念館、廣東革命歷史博物館的分析，筆者確定課程總體目標(biāo)：學(xué)生通過朱執(zhí)信先生的事跡，以點(diǎn)帶面了解執(zhí)信中學(xué)的發(fā)展歷程和中國近代史的重大歷史事件，感悟以朱執(zhí)信先生為代表的英烈毅勇果敢的精神。其次，筆者根據(jù)史料實(shí)證、家國情懷這兩個(gè)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)和美國博物館學(xué)家艾琳•胡珀-格林希爾提出的一般學(xué)習(xí)結(jié)果理論將總目標(biāo)細(xì)化為知識(shí)和理解、技能、態(tài)度和價(jià)值、享受靈感創(chuàng)意、活動(dòng)行為和發(fā)展這五個(gè)維度，[7]如下表所示：技能、情感，還尤其關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的樂趣的獲取、靈感和創(chuàng)造力的激發(fā)以及行為的特點(diǎn)。這些內(nèi)容順應(yīng)博物館教育和中學(xué)歷史教育的新趨勢(shì)，有助于學(xué)生向積極學(xué)習(xí)者的身份轉(zhuǎn)變。

三、巧用多種形式，實(shí)施課程內(nèi)容

內(nèi)容提要國家公務(wù)人員尤其是政要宣誓效忠憲法是西方民主政治中的一個(gè)重要組成部分。對(duì)美國頗為推崇的孫中山一生致力于在中國建立民主制度，他在反清革命及民國時(shí)期一直有意識(shí)地將宣誓制度移植到中國，并開中國政治宣誓之先河。由于孫中山示范作用，南京國民政府在30年代初頒布了《宣誓條例》，1946年的“制憲國大”通過的《中華民國憲法》對(duì)政治宣誓又了作明確的規(guī)定。

關(guān)鍵詞孫中山政治宣誓中華民國

政治領(lǐng)袖人物甚至國家公務(wù)人員在就職前舉行宣誓儀式，在許多西方民主國家早已成為一種制度安排。美國憲法第2條第1款規(guī)定：“總統(tǒng)在就職前應(yīng)作如下宣誓或鄭重聲明：我謹(jǐn)莊嚴(yán)宣誓，我一定忠實(shí)執(zhí)行合眾國總統(tǒng)的職務(wù)，竭盡全力，恪守和捍衛(wèi)合眾國憲法?！钡?條規(guī)定：“參議員和眾議員、各州議會(huì)議員以及合眾國和各州一切行政和司法官員均應(yīng)宣誓或鄭重聲明擁護(hù)本憲法；但不得以宗教信仰作為擔(dān)任合眾國任何官職或公職的必要資格?！?/p>

在中國，歷代帝皇登基時(shí)也要舉行宣誓儀式，祭拜天地、詔告天下。據(jù)傳，堯、舜、禹在即帝位的時(shí)候，就舉行過祭拜天地、昭告天下的宣誓儀式。孫中山一生致力于在中國建立現(xiàn)代民主制度，因其長(zhǎng)期的西方教育背景及在美國的生活經(jīng)歷，對(duì)美國的政治制度尤為推崇1。早在反清革命時(shí)期，孫中山就開始借用了宣誓方式，整合革命力量。民國建立后，孫中山首開總統(tǒng)宣誓之先河。孫中山所為一方面實(shí)行了對(duì)中國傳統(tǒng)的宣誓制度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，另一方面使政治宣誓制度在民國時(shí)期得到逐步確立。

一、反清革命時(shí)期借宣誓儀式使革命分子認(rèn)同革命綱領(lǐng)

1894年11月，孫中山在檀香山招集華僑志士創(chuàng)立了中國最早的反清革命團(tuán)體興中會(huì)，第一次提出了“驅(qū)除韃虜恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”的民主革命綱領(lǐng)。成立會(huì)在當(dāng)?shù)厝A僑李昌（牧師）家舉行，成立會(huì)結(jié)束后，舉行宣誓儀式，入會(huì)者以左手置于一本打開的《圣經(jīng)》上，右手向上高舉，由李昌朗誦誓詞。“總理令各會(huì)員填寫入會(huì)盟書，其辭曰：‘聯(lián)盟人某省某縣人某某，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府，倘有二心，神明鑒察。’”2

敬愛的黨組織:

上節(jié)課，丁茜老師給我們講了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)，其實(shí)幾句非常精煉的話就可以概括：兩個(gè)“先鋒隊(duì)”(中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì));一個(gè)“核心”(中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心);“三個(gè)代表”(中國共產(chǎn)黨始終代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益)。然而理解真正理解起來，卻不是一兩本書能包涵的，這里，我謹(jǐn)就自己感受最深的一點(diǎn)來談?wù)勎业母邢搿?/p>

丁老師在課堂上問過這樣一個(gè)問題，原話我記不太清了，大概意思是，是否有其他的政黨可以代替中國共產(chǎn)黨而成為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。丁老師給我們列舉了一系列中國革命歷史來證明只有中國共產(chǎn)黨能解救中國。先說農(nóng)民起義，中國社會(huì)由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)后，農(nóng)民作為中國革命和社會(huì)變革的主力軍，依然是中國社會(huì)的弱勢(shì)群體。長(zhǎng)期處于弱勢(shì)群體的農(nóng)民時(shí)時(shí)都想改變自己的命運(yùn)，所以，生活陷入絕望的農(nóng)民往往敢于鋌而走險(xiǎn)，揭竿而起，太平天國運(yùn)動(dòng)就是近代農(nóng)民希望改變自己命運(yùn)的一次生動(dòng)寫照。俗話說官逼民反，農(nóng)民階級(jí)從來都是受壓迫的階層，是能夠博得我們同情的，也有理由起來反抗，但農(nóng)民階級(jí)不僅在現(xiàn)代社會(huì)具有局恨性，即使放在封建社會(huì)也是落后的階級(jí)，農(nóng)民起義更多的時(shí)候，帶來的是對(duì)生產(chǎn)力的盲目破壞。而且大都沒有徹底改良現(xiàn)狀的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，成不了大事。因此，中國盡管有二千年封建史，農(nóng)民起義無數(shù)，但結(jié)果最多只有兩種，一是被鎮(zhèn)壓，二是當(dāng)了炮灰，讓地主豪強(qiáng)的地方武裝下山摘了桃子。農(nóng)民起義要成功，必須要有自己明確的綱領(lǐng)，而這種理論和綱領(lǐng)，農(nóng)民是提不出來的，這就決定了靠農(nóng)民起義的力量是無法解救中國的。

其次說說資產(chǎn)階級(jí)，而資產(chǎn)階級(jí)革命中最具影響力的莫過于辛亥革命了。辛亥革命沉重了打擊了帝國主義，二千多年的封建帝制，對(duì)于世界人民，特別是東方各國人民的民族解放運(yùn)動(dòng)，是個(gè)巨大的鼓舞?？傊梁ジ锩膫ゴ蠊?jī)的確中國的發(fā)展趨勢(shì)，鋪開了一條金色的道路。但辛亥革命成功得倉促，到手的乃是不徹底的勝利。孫中山的三民主義只完成了第一項(xiàng)—民族主義，其他民權(quán)、民生長(zhǎng)期掛著欠帳。而且就民族主義一項(xiàng)來說，完成的也僅僅是“驅(qū)除韃虜”，各個(gè)帝國主義勢(shì)力原封不動(dòng)地保存。袁世凱上臺(tái)后,中國在北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治下，三民主義成了紙面上的東西，他們掛羊頭賣狗肉，雖有民國之名而無民國之實(shí)。就這一點(diǎn)來看，辛亥革命的成功雖然具有重大的歷史意義，但卻是煮了一鍋夾生飯。辛亥革命果實(shí)最終被袁世凱竊取，中國反帝反封建任務(wù)并沒有完成，所以它又是失敗了。

領(lǐng)導(dǎo)這次革命資產(chǎn)階級(jí)政黨—同盟會(huì)缺乏明確反帝綱領(lǐng)和具體行動(dòng)，由于資產(chǎn)階級(jí)歷史的局限性，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，對(duì)帝國主義的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不清楚。從同盟會(huì)到南京臨時(shí)政府，他們對(duì)帝國主義抱有幻想，他們認(rèn)為建立資產(chǎn)階級(jí)國家，西方是會(huì)贊成的，孫中山不僅沒有辨明對(duì)帝國主義的所謂“中立”的偽裝，反而在《告各友邦書》中以承認(rèn)帝國主義在中國的一切權(quán)益為代價(jià)，和帝國主義維持友好關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)的如此妥協(xié)，革命實(shí)難繼續(xù)下去。資產(chǎn)階級(jí)把革命目標(biāo)只限于反對(duì)清朝皇帝，他們認(rèn)為“清帝退位”就是已除，革命就大功告成了，正因?yàn)槿绱?，這恰恰給了那些擅于投機(jī)取巧的立憲派和舊官僚以可乘之機(jī)，后來袁世凱以清帝退位為交換條件竊取政權(quán)，破壞革命，革命派不僅沒能識(shí)破袁世凱的兩面手法，相反竟把袁世凱作為同盟者，這就說明革命派對(duì)反對(duì)封建主義是不徹底性。

辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者未能發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，特別是農(nóng)民群眾參加斗爭(zhēng)。在同盟會(huì)的綱領(lǐng)中，雖然提出“平均地權(quán)”口號(hào)，但實(shí)際上并沒有被全體革命黨人所接受，也沒能找到解決土地問題的措施，因而也未能實(shí)行“平均地權(quán)”，從而失去動(dòng)員農(nóng)民群眾的作用，既然革命黨失掉農(nóng)民的支持，就把注意力轉(zhuǎn)到新軍和會(huì)黨。正是由于脫離人民群眾，革命力量才是顯得十分弱小，曾指出：“國民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，辛亥革命沒有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了，因而在帝國主義和封建勢(shì)力勾結(jié)下，革命遭到失敗是在所難免的。

摘要：學(xué)校精細(xì)化管理要服務(wù)于人的發(fā)展。雙華小學(xué)通過“當(dāng)家精神”的能量傳導(dǎo)，將管理的規(guī)范要求與創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合起來。運(yùn)用頂層設(shè)計(jì)與底線思維結(jié)合的方法，圍繞課程建設(shè)這一重點(diǎn)，鎖定行政精細(xì)化管理的障點(diǎn)盲點(diǎn)，更新內(nèi)部管理組織機(jī)構(gòu)，完善管理控制體系，創(chuàng)建管理平臺(tái)、規(guī)程、流程，微創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，拓展行政管理精細(xì)化路徑。

關(guān)鍵詞：學(xué)校精細(xì)化管理；人的發(fā)展；當(dāng)家精神

管理的本質(zhì)是服務(wù)，學(xué)校精細(xì)化管理應(yīng)當(dāng)服務(wù)于誰？當(dāng)然是人的發(fā)展。人的發(fā)展首先是精神生命的發(fā)展，進(jìn)而是知識(shí)和能力的發(fā)展。怎樣發(fā)揮行政管理精細(xì)化服務(wù)于人的功能，是每位校長(zhǎng)應(yīng)該思考的核心命題。成都雙流區(qū)雙華小學(xué)把“謀定而后動(dòng)”“敢闖敢為”“生命息息，榮辱與共”作為學(xué)?！爱?dāng)家精神”的內(nèi)涵，這是因?yàn)椋喝绻床坏骄裆挠縿?dòng)，一切精細(xì)化管理都是淺層次的；如果學(xué)校管理變革剔除了“當(dāng)家精神”的能量傳導(dǎo)，缺乏人的價(jià)值感、使命感喚醒，學(xué)校創(chuàng)新將很難發(fā)生，甚至?xí)x管理初衷。基于這樣的認(rèn)識(shí)和價(jià)值訴求，我們學(xué)校將管理的規(guī)范要求與推動(dòng)創(chuàng)新結(jié)合起來，將管理賦能與微創(chuàng)新結(jié)合起來，展開行政管理精細(xì)化的路徑探索。

一、改革學(xué)校內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)，讓人以研究的姿態(tài)踐行課改

一年前，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校課程改革缺乏專業(yè)管理力量。為充分發(fā)揮學(xué)校行政班子在課程改革中的專業(yè)引領(lǐng)作用，我校以原行政隊(duì)伍為基礎(chǔ)，建立了以“人文與語言、數(shù)學(xué)與思維、科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)與欣賞、健康與安全、品格與行為”六大課程處為主體的學(xué)校課程建設(shè)中心，包括以教師發(fā)展為中心的同盟會(huì)和以學(xué)生發(fā)展為中心的大隊(duì)部。同盟會(huì)下設(shè)“七賢學(xué)堂”“竹籬雅舍”“竹溪會(huì)”教師發(fā)展中心研究三大平臺(tái)。這一改革的初衷在于：相對(duì)區(qū)分專業(yè)性與事務(wù)性工作，集中力量研究課程改革中的癥結(jié)；下移管理重心，實(shí)行中層管理人員“一崗多責(zé)”，讓其工作由單純的管理轉(zhuǎn)向課程規(guī)劃、專業(yè)引領(lǐng)；融合教學(xué)管理與研究，以課題研究促進(jìn)校本研究，促進(jìn)教師轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)行為，提高教學(xué)質(zhì)量和效率。改革管理結(jié)構(gòu)，建立課程中心，我們構(gòu)建了“三度六面生命體課程魔方”結(jié)構(gòu)，校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)、中層干部、課程處負(fù)責(zé)人、教師以及學(xué)生、家長(zhǎng)一起卷入，促進(jìn)了學(xué)校課程改革縱深前行。

二、完善精細(xì)化職能系統(tǒng)，讓“我有位，我有為”成為自覺追求