文化貫穿于人類歷史長河的進程中，每一個歷史時期、每一個國家、每一個民族都有不同形式的先進文化模式，這是文化更替發(fā)展的必然規(guī)律。所謂中國海洋文化，是中華海洋人類史的思想意識在發(fā)展創(chuàng)新中不斷提高精神境界的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)文化的批判和繼承的延續(xù)。黨的十六屆四中全會《決定》明確提出，必須大力發(fā)展社會主義文化，努力鑄造中華文化的新輝煌。

黨中央的文件精神已經(jīng)為我們指明了建設(shè)當代中國海洋先進文化的重要性。根據(jù)十六大報告，建設(shè)海洋先進文化，對推動中國海洋強國戰(zhàn)略發(fā)展將起到重要作用。在十六大和十六屆四中全會決定全黨開展以實踐“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動的大背景下，如何能夠遵循社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律，從戰(zhàn)略高度建設(shè)海洋先進文化，弘揚中華民族精神，是新時期新形勢賦予我們的歷史任務(wù)。

深入理解中共中央總書記同志在新時期保持黨員先進性專題報告會上發(fā)表的講話內(nèi)容，在當代中國發(fā)展海洋先進文化就是堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，立足中國特色社會主義的實踐，吸收海洋強國文化發(fā)展的成果，完善我國海洋政策，促進海洋經(jīng)濟發(fā)展的社會主義文化。據(jù)此，建設(shè)海洋先進文化應(yīng)立足于以下四個方面：

一、根植于中國海洋文化的民族性特點

立足于本民族文化始終是建設(shè)先進性海洋文化的基礎(chǔ)，是寶貴的精神資源。民族文化是一個民族最具代表性的精神成果，是一定社會的政治經(jīng)濟在觀念、形態(tài)上的反映，每一個偉大的民族都有其獨特的文化傳統(tǒng)。魯迅先生在20世紀30年代曾提出過著名論斷：“越是民族的，越是世界的。”中華文化的民族性，反映出中華民族的基本特質(zhì)、內(nèi)涵與精神，是中國人民情與理、仁與智、道與法相互沖擊的產(chǎn)物，包括基本價值觀念的一致性，最終形成了中華民族的傳統(tǒng)文化。中國的海洋文化是世界文化中的最有顯著特色的典型，是世界古代大陸文化和海洋文化的先驅(qū)。上古時代的典章文獻就有“四海會同”“環(huán)九州為四?！薄敖瓭h朝宗于海”等記載，這樣一個自古擁有海洋的民族，在長期生產(chǎn)與生活實踐中創(chuàng)造了輝煌的中國海洋文明史。建設(shè)當代先進海洋文化，必然是先接納和傳承本民族海洋文明，繼而展望未來的?；仡欀袊糯Ｑ笪幕南冗M性，自然不能忽略遠洋貿(mào)易文化和鄭和文化對中國古代海洋在世界海洋文明史上的先進作用；海上絲綢之路是連接中國與亞非各國的重要海上貿(mào)易途徑，在唐宋時期已十分鼎盛，到鄭和遠洋時，已經(jīng)將這種遠洋國際貿(mào)易發(fā)展到高潮，并且建立和帶動中國幾大港口——廣州、福州、寧波、揚州的沿海經(jīng)濟，其文化影響力的價值是十分深遠的。我們所要建設(shè)的海洋先進文化，勢必是立足于具有中國本土文化精神內(nèi)涵的民族文化。

二、借鑒世界海洋先進文化的優(yōu)秀成果

近年來，農(nóng)行**分行黨委高度重視企業(yè)文化建設(shè)，把企業(yè)文化作為凝聚員工思想、增強團隊活力和凝聚力的重要手段，全面開展合規(guī)文化、品牌文化建設(shè)，實施了“以人為本”工程。通過合規(guī)經(jīng)營，外塑形象，內(nèi)聚人心，全行員工的精神面貌、敬業(yè)精神、團隊精神有了新的提升，為全行業(yè)務(wù)經(jīng)營的持續(xù)健康發(fā)展提供了有力的保障。分行連續(xù)多年被市委、市政府評為**市文明單位標兵、**市創(chuàng)建文明行業(yè)工作先進行業(yè)、支持**市經(jīng)濟建設(shè)先進單位，榮獲山東省企業(yè)文化建設(shè)示范單位等多項榮譽稱號，2006年被中組部評為創(chuàng)建“四好”領(lǐng)導(dǎo)班子先進集體，2007年上半年榮獲中華全國總工會頒發(fā)的“全國五一勞動獎狀”。**分行在企業(yè)文化建設(shè)方面主要做了以下幾個方面的工作：

一、建立合規(guī)文化，逐步培養(yǎng)良好的合規(guī)習慣

**分行把構(gòu)建合規(guī)文化作為解決深層次矛盾和問題的手段，作為增強隊伍凝聚力、推進全行可持續(xù)發(fā)展的保障，進行思想引導(dǎo)和制度安排，增強員工干好本職工作的的責任感，努力營造“指示服從制度、信任不忘制度、習慣讓位制度”的良好文化氛圍。

一是全面推行ISO9000質(zhì)量管理體系，推進經(jīng)營與管理的規(guī)范化。近兩年來，**分行將ISO9000質(zhì)量管理作為建設(shè)合規(guī)文化的主要抓手，將ISO9000標準導(dǎo)入業(yè)務(wù)經(jīng)營的全過程，創(chuàng)建了一套涵蓋各個層面和所有業(yè)務(wù)的體系文件，到目前，我行編制的體系文件共266個，近200萬字,體系文件成為員工業(yè)務(wù)操作和管理的重要依據(jù)。2006年，分行自行開發(fā)了“質(zhì)量體系管理網(wǎng)”，保持動態(tài)管理、隨時更新，全體員工均可在授權(quán)范圍內(nèi)對體系文件實行網(wǎng)上查閱。同時，分行還開設(shè)了ISO9000質(zhì)量管理網(wǎng)上論壇，加強信息交流，普及ISO有關(guān)知識，使ISO9000質(zhì)量管理深入人心。2006年8月份，分行順利通過了英國BSI認證公司的復(fù)評審核，繼續(xù)保持了《ISO9001國際質(zhì)量體系認證證書》資格。

二是開展合規(guī)文化教育活動，提高基礎(chǔ)管理和風險控制水平，有效防范業(yè)務(wù)風險。2007年總行提出建設(shè)“合規(guī)文化年”，我行以此為契機，通過豐富多樣的活動，積極開展合規(guī)文化建設(shè)。分行統(tǒng)一印制了“三個指引”單行本4763本，做到人手一冊；組織了信貸業(yè)務(wù)、財會業(yè)務(wù)、網(wǎng)銀業(yè)務(wù)等十二個專業(yè)處室統(tǒng)一出題對全轄員工進行測試；加強內(nèi)外部檢查，從發(fā)現(xiàn)的問題入手，逐一梳理出各個崗位、各個環(huán)節(jié)的風險點，建立了崗位風險點提示制度，共歸納出財會、信貸等8個專業(yè)、27個崗位的600個風險點。通過系統(tǒng)培訓(xùn)和風險提示，使每一名員工認識到“合規(guī)是崗位工作的第一要義”，對違反制度的事“不敢為、不能為、不想為”，努力做到“提示在前，預(yù)警在先”。

三是加強組織領(lǐng)導(dǎo)，確保合規(guī)文化建設(shè)有效落實。

一、加強*與外地的文化交流。我市高速公路的崛起，大大加強了*與政治、經(jīng)濟、文化中心的京、津兩地聯(lián)系密切，擴大了京、津與我市的文化交流，人緣、地緣關(guān)系大大增強，有效優(yōu)化了我市的文化氛圍和人文環(huán)境。自高速公路開通后，北京等地的文藝團體來唐演出次數(shù)比高速公路未開通前，有明顯增加。

二、促進解放思想、更新觀念。思路決定出路，觀念決定發(fā)展。作為現(xiàn)代物質(zhì)文明象征的高速公路，正在推動人們精神文明和現(xiàn)代意識的增強，對社會主義文化和精神文明建設(shè)起到了極大的促進作用。它使人民群眾的思想觀念、思維方式和生活方式發(fā)生了深刻變化。我市公路建設(shè)的飛速發(fā)展，打開了貧困、落后、封閉的大門，開闊了眼界，擴大了交流。新鮮的事物，豐富的信息，先進的技術(shù)，促進了廣大群眾的思想解放和觀念更新。商品意識、競爭意識、開放意識、發(fā)展意識逐步樹立，并激發(fā)了全市人民投身經(jīng)濟建設(shè)的熱情，增強了辦大事，創(chuàng)大業(yè)的決心和信心。

三、改善*文明形象。公路是城市的第一形象。人們進入*，首先看到和感受到的就是公路形象。從調(diào)查看，在高速公路上無論是組成交通的高層次的人、現(xiàn)代化的車、高標準的路、美化的環(huán)境，還是沿線經(jīng)濟的繁榮景象，都能讓人時時、處處、事事都能感受到經(jīng)濟發(fā)展的活力和精神文明的氣息，可以說高速公路就是先進文化的重要標志和載體之一。我市高標準的公路形象建設(shè)，讓人們感受到美，感受到文明，感受到我市市場經(jīng)濟的發(fā)展。通過高速公路，樹立起我市現(xiàn)代化形象、市場經(jīng)濟形象和精神文明的形象。

根據(jù)黨執(zhí)政為民宗旨的本質(zhì)要求，縣委提出以“班子堅強有力、干部清正廉潔、作風務(wù)實高效、辦事公正透明”為主要內(nèi)涵的“建設(shè)清明政治、樹立清新政風”執(zhí)政理念，目的是提高地方黨委的執(zhí)政能力，為力促跨越發(fā)展、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標提供根本保證。其重點在著力打造堅強有力、勤政廉政的領(lǐng)導(dǎo)班子與干部隊伍，營造風正心齊、蓬勃向上的政治生態(tài)環(huán)境與和諧發(fā)展氛圍。

一、堅持從嚴治黨，努力建設(shè)堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍

堅定不移地抓好黨風廉政建設(shè)。切實加強黨內(nèi)監(jiān)督，堅持“關(guān)鍵在干部、要害在利益”正確判斷。進一步完善民主集中制，加強領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部的監(jiān)督和制衡；繼續(xù)積極構(gòu)建教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，充分發(fā)揮制度在懲治和預(yù)防腐敗中的保證作用，努力做到制度上防漏、管理上防疏、懲處上防軟，特別要注重對管人、管資金、管項目干部的教育、管理和監(jiān)督。切實注重人民群眾監(jiān)督和社會輿論監(jiān)督，暢通新聞媒體、黨政網(wǎng)、信訪等群眾監(jiān)督渠道，落實群眾的申訴、控告、檢舉等權(quán)利，及時處理黨員干部的苗頭性、傾向性問題，切實做到防微杜漸。

切實抓好領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)。堅持“舉旗幟、抓班子、帶隊伍、促發(fā)展”工作思路，以“一把手”工程為重點。把選準、配強、管好“一把手”作為領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的重中之重。一是嚴把關(guān)口、認真選拔，按照德才兼?zhèn)?、注重實績、群眾公認原則，把通過實踐證明政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬，確有領(lǐng)導(dǎo)力、協(xié)調(diào)力、自律力和親和力的干部選拔為“一把手”二是完善制度、嚴格管理，為“一把手”創(chuàng)造良好的工作環(huán)境的同時，不斷健全各種使用、監(jiān)督和約束機制，加強對“一把手”教育、管理和監(jiān)督，使“一把手”自律和他律相結(jié)合的環(huán)境中真正成為堅持民主集中制的模范、學習的模范、團結(jié)的模范、廉潔的模范和開創(chuàng)工作新局面的模范，成為班子的堅強核心和內(nèi)在動力。

認真抓好干部隊伍和基層組織建設(shè)。堅持以制度決上下，繼續(xù)完善“三管（管人、管資金、管項目）干部五年輪崗”制度，加大公開選聘、選拔干部的力度,樹立正確的用人導(dǎo)向。健全考察預(yù)告、全委會票決、政協(xié)滿意度測評等制度，實現(xiàn)干部選拔任用管理的科學化、民主化、制度化。更加注重主干線培養(yǎng)干部的作用，積極鼓勵干部到基層工作，堅持在推進、落實工作中識別人才、培養(yǎng)人才和使用人才；更加注重表彰與使用相結(jié)合，對受到重要表彰而且符合提拔重用條件的干部，及時予以提拔，激勵廣大干部在各自崗位上真抓實干、勇爭一流，以此帶動各級基層組織建設(shè)，努力造就一支政治堅定、群眾公認、實績突出的執(zhí)政骨干隊伍。

二、弘揚主流政治文化，努力營造萬眾一心、團結(jié)向上的發(fā)展氛圍

為認真貫徹落實市第十次黨代會精神，全面落實科學發(fā)展觀，建設(shè)和諧文化，增進社區(qū)間的文化交流，推進街道和諧社區(qū)建設(shè)，洛陽路街道于**年5月24日至6月23日組織開展第四屆“同唱一首歌”社區(qū)文化交流月活動。

一、指導(dǎo)思想：

以“三個代表”重要思想和市第十次黨代會精神為指導(dǎo)，以科學的發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以推進和諧社區(qū)建設(shè)為目標，以交流、推廣為重點，以交流、互換、觀摩、展示為主要形式，提升社區(qū)文化建設(shè)整體水平，為迎辦2008年奧帆賽營造良好的文化氛圍。

二、活動主題：群眾文化交流共建和諧社區(qū)

三、活動時間：**年5月24日至6月23日

四、活動地點：街道文化中心、社區(qū)文化中心及社

論文關(guān)鍵詞:文化交流英語教學文化意識

論文摘要:通過分析文化交流的重要性，作者闡述了文化交流與英語教學之間的關(guān)系，并以此為依據(jù)，就扣何在英語教學中實現(xiàn)文化交流的方法及需要注意的問題進行了詳細的探討。

語言是社會民族文化的一個組成部分，它隨民族的發(fā)展而發(fā)展。不同民族有著不同的文化、歷史、風俗習慣和風土人情等，各民族的文化和社會風俗又都在該民族的語言中表現(xiàn)出來。語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。隨著國際交往的迅速發(fā)展，來自不同國家或文化背景的人們進行著越來越多的思想交流，被稱為“跨文化的交流”。在跨文化的交流過程中交流雙方經(jīng)常會遇到一些障礙。但在許多情況下，交流受阻或失敗不是由語言引起的。“大至人們的世界觀.思維方式和價值取向，小至人們的言談舉止、風俗習慣都是文化背景的重要內(nèi)容，都會影響跨文化交流的順利進行?！痹蛟谟凇拔幕町愑绊?誤導(dǎo)信息的獲得，造成交流障礙?！?/p>

英語作為一種語言，在一定程度上反映出其特定的文化背景，這種特定的文化背景給異國語言學習者帶來了一定的困難，并極可能在國際交往中引起誤解。在我國，大多數(shù)人都是通過學習英語來了解異國文化，這使得英語教學在學習異國文化中占有不可取代的重要地位。在過去傳統(tǒng)的教與學過程中，英語教學中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。似乎認為只要進行聽，說，讀，寫的訓(xùn)練，掌握了語音，詞匯和語法規(guī)貝}1就能理解英語和用英語進行交流。而實際上由干對英美文化中一些非語言形式的文化背景、社會準則了解不夠，進而跨文化交流的能力較差，重視語言形式的學習而忽視了語言在實際場合的運用，忽視了東西方文化的差異。結(jié)果，在與外國人的交流中常常出現(xiàn)障礙，甚至產(chǎn)生誤會。所以，如何在英語教學中通過加強文化教育以達到跨文化交流的目的變的異常重要。

1、文化交流的重要性

“跨文化交流”是指本族語者與非本族語者之間的交流。在這一過程中，由干交流的雙方來自干不同的文化環(huán)境，分別受不同文化背景和生活經(jīng)歷的影響，各自形成不同的語言習慣，因而人們在交流中總喜歡用自己的說話方式來解釋對方的話語，這就可能使他們得出不準確的推論，從而產(chǎn)生沖突和障礙。

本文通過對張西平新著的評論來發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動與文化轉(zhuǎn)型的眼光來描寫明末清初的中西文化交流，為學術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖，并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質(zhì)，由此可以對以往研究傾向起糾偏作用。

作者在文中指出：按照文化傳播學所闡述的一般規(guī)律，強勢文化必定向弱勢文化流動，以至于淹沒、取代弱勢文化，對這一觀點的認同使得許多學者認為任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)，并推定文化傳播必然導(dǎo)致文化沖突，真正的會通與融合是不可能的；但若承認歷史上曾有過平等的文化交流，那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規(guī)律，強勢文化取代弱勢文化也不再是文化傳播的通則。

作者在文中還指出：在文化系統(tǒng)中，宗教與哲學同處于精神文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o宗教與哲學層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標志之一。傳播方為了達到更好的傳播效果，會針對接受方的實際情況對其宗教哲學、思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會根據(jù)自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動，提供了精神文化融合的契機。在當今世界全球化的趨勢下，中華學人應(yīng)當抱著攀登世界巔峰的崇高理想，抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方學者進行平等的交流和對話。

[關(guān)鍵詞]中西文化、雙向交流、文化互動轉(zhuǎn)型論、絕對沖突論、絕對融合論

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領(lǐng)域，陸續(xù)發(fā)表了一些作品，并且提出了一個解釋文化傳播規(guī)律的名為“文化互動轉(zhuǎn)型論”的理論框架。近年來雖然出于學科建設(shè)需要，又將主要精力投向希臘哲學和基督教哲學，但對中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來細讀。近來讀到張西平先生的新著《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》（東方出版社，2001年），引發(fā)了一連串的聯(lián)想，下述文字就是對張著的評價以及若干批評意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖

在1960年，一個美國的語言文化委員會表達了他們之間的關(guān)系，有這樣三個本質(zhì)的陳述:(1)語言是文化的一部分，它必須趨同于控制著我們趨同文化的觀念。(2)語言傳遞著文化，所以教語言的教師也必須是文化的傳遞者。(3)語言要受到特定文化條件下的觀念與信仰的支配，這在語言課程中是不能被忽略的。(Bishop，1960;FundamentalConceptsoflanguageTeaching)。在中國，近幾年許多學者都有一個共識:語言是文化的載體，是其不可分割的部分;文化是語言的基礎(chǔ)和內(nèi)容。基于國內(nèi)、外這一共同的理解，筆者強烈文化教學要融入英語課堂，同時，也希望不但要培養(yǎng)學生的語言能力，更要培養(yǎng)他們的文化交際能力。文化教學的內(nèi)容通常分為知識文化和交際文化。缺少任何一個，學習者就可能誤解詞匯的象征意義和交際意義，近而造成一些實際性的錯誤。一般來說，知識文化可以通過正式的交流獲得，因為，它畢竟是與交流的產(chǎn)物相關(guān)的。交際文化是通過非正式的交流獲得的，因為，它是與交流的過程相關(guān)的。那些出生在某種文化交流環(huán)境中的人們自然的繼承了他們的共同的文化，就能輕松的理解他們的行為方式而不會產(chǎn)生誤解。這就是為什么英語為母語的人即使對歷史，文學，藝術(shù)，語法知道得很少，也不會妨礙他們的日常交流和人際關(guān)系。因為，他們生長在母語環(huán)境中，知道在不同的場合如何恰當?shù)谋磉_。對于英語學習者而言，盡管他們知道一些歷史，文學，藝術(shù)知識，但是，他們?nèi)匀徊荒茌p松地進行交流，因為，英語是他們的第二語言。用二語交流時，他們很容易受到第一語言的影響和限制。這是根深蒂固的，潛意識地就在產(chǎn)生作用。在知識與行為之間，有一種距離，或者說在應(yīng)該做什么與實際做什么之間，有一定的距離。

文化教學的方面，在英語教學領(lǐng)域有一個認知層面，文化教學應(yīng)該包括兩方面:一個是文化知識，另一個是文化理解(文化感知)。文化意識聯(lián)系著這兩個方面。事實上，在文化知識與文化理解兩者之間沒有明顯的界限。然而，兩者之間的細微的差別是前者是獲取目標語言的文化信息，后者是知道并接受它，用獲得的文化知識在相應(yīng)的文化環(huán)境中做出恰當?shù)男袨榕e止。從另一個角度看，文化知識集中在一個人已經(jīng)獲得的知識上;文化理解是一個人的能力。在內(nèi)容上，前者僅僅是傳遞文化知識，后者是既傳遞文化知識有傳遞交流信息。這就是為什么許多學生學了近20年英語，讀得很好，寫得很好，卻不能與那些說母語的人很好地表達自己;能聽清楚外國人的每個詞卻不明白他們說的是什么意思。這就是因為忽略了英語的文化交流知識。從長遠來看，學習者的文化能力和交流能力的提高主要受益于知識文化和交際文化。但是，交流能力的提高要求學習者更多的集中在文化交流信息方面，因為它更重要，培養(yǎng)并且提高學生的交流能力而不是一味地側(cè)重知識的傳授和積累，這才是當務(wù)之急。文化教學的原則:雖然很多英語教師已經(jīng)意識到文化教育的重要性，但是，仍然豫而停止不前，懷疑二語文化與中國文化會產(chǎn)生沖突。還有一些英語老師已經(jīng)獲得了英語的很多文化知識，但是提高文化交流能力還有一定的困難。為了教師和學生的利益，下面的原則值得考慮借鑒:在跨文化和雙語教學中英語文化的重要。在某種意義上，要對語言和文化的關(guān)系有一種客觀的認識。因此為學生提供實際的材料和真實的語言環(huán)境來理解目標語和目標語言的文化。知識的擴大，英語學習者將不可避免地遇到一些與目標語的價值觀，信仰和宗教相關(guān)的知識。因此，我們首先要正確地了解目標文化的政治及社會意義。教師有責任引導(dǎo)學生對英語國家的文化有完整的觀點和看法。從文化內(nèi)容的角度看，學習者首先集中在交際文化方面，其目的是提高交際能力。這是必要的，但也是有困難的。考慮到文化教學的嘗試方法，任何方法都不能毫無根據(jù)地被接受，學生需從實際情形中收益，這是要讓文化教學更有效的重點考慮的部分。另一方面，邁開步子豐富文化交流信息才是最適宜的，這需要教師和學生在文化的收集整理和學習過程中堅持不懈。文化教學的新嘗試:跨文化意識有四個等級。第一個是對表面文化屬性的意識，它經(jīng)常被解釋為新奇而有異國風情;第二個是對重要的細微的文化屬性的意識，它常會與自己本民族的進行對比，被解釋為難以置信和很荒謬;第三個和第二個同族類，但是，通過知識性的分析，文化屬性被認作是可理解可置信的;最后一個是對所學文化如何從內(nèi)在感知的意識。下面推薦一些新方法幫助英語學習者更好的認識理解跨文化意識。包括報紙，雜志，小說，甚至是兒童書籍，這些材料可能會吸引他們的注意力，而且容易理解消化。通過這樣的接觸，學生可以發(fā)展對第二語言和文化的全面及更成熟的理解。強調(diào)學習英語國家的文化，并不意味著要忽略我們自己本民族的文化。世界上沒有完全同類的文化，所以，這就要求我們討論不同地區(qū)和國家的文化的特質(zhì)。這會幫助學生在學習另一民族的文化時，更好地認識本民族的文化。因此，學生能夠找到更好的立足點來發(fā)展跨文化的知識技能，對本國文化與目標語言的文化做出合理的比較，達到更好的理解另一種文化的目的。例如，英文詩背誦，英語口語競賽，英語節(jié)目表演;觀看中央臺英語頻道的節(jié)目，多聽BBC和VOA廣播節(jié)目，鼓勵學生多與外教交流接觸。這些活動均有利于學生學習到真正的文化知識。

總之，語言與文化的關(guān)系決定了培養(yǎng)跨文化交際能力的重要性?；诒久褡逦幕M行的國際交流，使得民族文化變得豐富多彩，并且為我們的文化教學提供了一個全新的世界。特別是英語教學，不但要教授知識文化，而且要教授交際文化，這已是必要而緊迫的任務(wù)。簡言之，文化知識是個起點，文化意識是文化知識與文化理解的聯(lián)系紐帶，我們最終的目標是通過文化的教學提高學習者的語言習得。

本文作者：張云霞楊洋李海燕工作單位：內(nèi)蒙古醫(yī)學院

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領(lǐng)域，陸續(xù)發(fā)表了一些作品，并且提出了一個解釋文化傳播規(guī)律的名為“文化互動轉(zhuǎn)型論”的理論框架。近年來雖然出于學科建設(shè)需要，又將主要精力投向希臘哲學和基督教哲學，但對中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來細讀。近來讀到張西平先生的新著《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》（東方出版社，2001年），引發(fā)了一連串的聯(lián)想，下述文字就是對張著的評價以及若干批評意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖

自上個世紀八十年代初中國大陸的學術(shù)研究復(fù)蘇以來，明末清初的中西文化交流是中國學術(shù)研究的一大熱點。張西平先生對這一學術(shù)熱點產(chǎn)生的動因分析得很準。他說：“無論是在國內(nèi)學術(shù)界還是在西方學術(shù)界，16-18世紀中西文化交流史都成為研究者關(guān)注的一個熱點。隨著中國經(jīng)濟與社會的快速發(fā)展和在社會轉(zhuǎn)型中中國文化的重建，以及全球化的迅速發(fā)展所造成的西方文化與中國文化的碰撞與互動，都使得人們必須重新思考19世紀以來所留給我們的東方與西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元對峙的文化解釋模式，必須重新思考今天的世界體系理論，這樣，人們的眼光自然轉(zhuǎn)向明末清初，必然關(guān)注大航海以后世界格局的變化與中西文化的交流，因為這里才是世界近代的起點，這里蘊藏著全球化所帶來的文化沖突與互動的全部秘密?！笨梢姡瑢W者們的研究動機有個人的學術(shù)興趣在起作用，但決非與現(xiàn)實毫無關(guān)聯(lián)。

在過去的二十年里，中外學者通過深入研究，發(fā)表了眾多的學術(shù)論著，然而在筆者看來，唯有張著可以說是為我們描繪了一幅較為完整的明末清初中西文化交流史的全景圖。這樣說，并非抹殺該時期其他相關(guān)論著的成績與作用，而僅僅是說，該書的取材和編排不僅注意到了“西學東漸”，而且也注意到“東學西傳”，并在結(jié)論中點明了該階段中西文化交流的特征是“中西文化雙向互動”，具有平等交流和對話的性質(zhì)。而我們知道，這種觀點或相類似的看法在以住不僅不能被絕大部分中國學者所承認或接受，而且也不為多數(shù)外國學者所接受。

以中國學術(shù)界熟悉的法國漢學家謝和耐為例。他對明末清初的中西文化交流極為重視，認為明末時期的中西文化交流“是發(fā)生在1600年前后的一件極為有趣的事，因為這實際上是兩個完全獨立發(fā)展的偉大文明第一次真正的接觸。”然而他的研究著重探討西學東漸以后在中國引起的文化沖突。早在1976年，他在《16-17世紀的中國哲學與基督教之比較》一文中就指出，晚明時際歐洲和中國的精神世界“彼此完全不同”，當時的中國哲學與歐洲人的哲學傳統(tǒng)有“重大差異”，以利瑪竇為代表的耶穌會士把基督教傳入了中國，然而“如果說基督教與當時的儒教思潮相吻合是表面現(xiàn)象，那么它們之間的分歧則是根本性的”。這一觀點到他1985年發(fā)表《中國文化與基督教的沖撞》一書時被發(fā)揮到了頂點。他對當時中國人在接觸天主教義以后的反應(yīng)作了詳盡分析，最后得出結(jié)論說：“不管怎樣，中國人的智能傳統(tǒng)、思維模式和世界觀都顯然不同于歐洲人。這些差異結(jié)合中國的社會組織和政治傳統(tǒng)，對基督教化構(gòu)成了不可逾越的障礙?！弊x了謝和耐先生的結(jié)論，禁不住使人聯(lián)想起斯賓格勒的觀點：“兩種不同文化的人，各自存在于自己精神的孤寂中，被一條不可逾越的深淵隔開了?！?/p>

中國學者也一樣。在近年出版的一本研究晚明中西文化交流的著作中，一位青年作者說：“對于晚明社會中人，基督教的傳入完全是一個被動的過程，他們所能看到和所能處理的新文化只能是由傳教士陳列于他們面前的內(nèi)容，換言之，他們只能通過窗口點菜，而不可能進入廚房自燒?！?/p>

在全球化的大背景下，各國之間的跨文化交流的頻率也在不斷增加，跨文化交流能力已經(jīng)成為人們不可缺少的能力?？缥幕逃哪康氖谴龠M不同文化團體之間的相互理解、尊重并實現(xiàn)流暢的交流。因此，跨文化教育的首要條件就是要對不同的文化都秉持一定的尊重和欣賞。在我國，高校是跨文化教育的重要場所，國家對于大學生跨文化交流能力的培養(yǎng)投入了越來越多的重視。因此，將大學英語教學與跨文化教育結(jié)合起來，是未來跨文化教育發(fā)展的必然趨勢。

1大學英語加強跨文化教育的重要性

1.1加強跨文化教育可以促進英語教學的發(fā)展

由于社會文化不同使得世界各國人民的語言表現(xiàn)形式會出現(xiàn)一定的差異性，在跨文化交流環(huán)境中，由于文化認知不足而產(chǎn)生的文化沖突已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。根據(jù)科學統(tǒng)計，文化錯誤現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率要遠遠超過語言錯誤現(xiàn)象，并且語言技巧出現(xiàn)失誤至多會造成詞不達意，不能清楚地表達內(nèi)心的想法，而文化錯誤往往會使跨文化交流雙方產(chǎn)生嚴重的誤解。只有具備一定的跨文化交流才能有效的避免這種因文化不同而產(chǎn)生的交流障礙。因此，在大學英語教學中融入跨文化教育不僅能夠提升學生的英語表達能力，還能使學生對英語文化具備一定的認知。同時，加強文化領(lǐng)域的教學可以反過來也可以促進學生英語表達技巧的提升。此外，將英語教學與文化教育相結(jié)合還能開闊學生的視野，加深學生的知識儲備，有利于學生英語綜合運用能力的提升。

1.2加強跨文化教育是新時代中中國社會經(jīng)濟發(fā)展的需要

隨著改革開放的不斷深入，中國與世界各國之間的交往也在不斷加深。在這種背景下，國際貿(mào)易順利進行、國際事務(wù)的處理以及國際文化交流活動的開展都需要相關(guān)人員具備良好的跨文化交流能力。中國的國際人才不僅需要具備一定的專業(yè)素養(yǎng)和語言能力，還要充分了解國外的文化以及交往禮儀，才能更好的進行跨文化交流。為了加強這方面人才的培養(yǎng)，滿足我國社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，可以在大學英語教學中融入跨文化教育，在培養(yǎng)學生英語聽、說、讀、寫能力的基礎(chǔ)上，不斷強化學生的英語實際運用能力。這就需要教師在英語教學中加強文化滲透的力度，提升學生的文化素養(yǎng)，促進學生跨文化交流能力的提高，為國際化人才的培養(yǎng)打下堅實的根基。