1.城市文化廣場環(huán)境設計應賦予廣場豐富的文化內涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構成該城市文化活動的中心。設計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內涵的城市廣場設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在

設計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設計師在建筑平面設計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設計師在反映其文化內涵的廣場環(huán)境設計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術家構思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設計，廣場中設計的燈光音樂噴泉，和廣場一側的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側舞臺上的相關節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

摘要：通過敘事設計方法探索傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產品設計中的運用。以文化元素轉換、產品敘事設計等方法，將養(yǎng)生文化通過產品這一載體進行展現(xiàn)，借助構建的文化事件使受眾感知蘊含的文化意象，引起受眾的情感體驗與精神共鳴。經設計得出養(yǎng)生智能手環(huán)產品模型。養(yǎng)生文化借助敘事設計方法能更加凸顯文化內涵與故事性，使得人、文化與事物之間的關聯(lián)愈加密切。從設計角度出發(fā)，豐富敘事設計實踐，為現(xiàn)代產品設計的創(chuàng)新提供參考。從文化角度出發(fā)，增強了文化延伸性及認同感。

關鍵詞：產品設計;;敘事設計;養(yǎng)生文化

在體驗經濟時代，消費者選擇所需產品，不僅局限于產品本身所屬功能與感官上的刺激，還對其抱有文化感、體驗感等精神層次的期望。如何幫助人們通過產品去體驗感受文化，在使用中獲得情感的需求與精神的共鳴，使產品與消費者之間產生更深度聯(lián)系，形成對文化的理解、自我的詮釋是設計所重視的著眼點。隨著生活節(jié)奏變快、精神壓力的增大，“文明病”、“亞健康”等概念走進人們視野中，人們開始更加重視自身的健康，健康生活意識漸漸覺醒。中華文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著解決人們對健康需求的方法，將養(yǎng)生文化與現(xiàn)代產品相結合，一方面有助于提高人民對民族文化的認同感，傳播弘揚優(yōu)秀民族文化。另一方面能提高人民體質健康與生活水平質量，滿足人們的消費需求。

一、敘事學理論概述

敘事是文學概念中的理論，所謂的敘事學是關于敘事、敘事文本、形象、事象、事件以及“講述故事”的文化產品的理論[1]，重點在于講什么故事、怎么講故事。敘事概念包含了內容和方式的兩個部分，其過程上有物質與精神的雙重意義。敘事學及其理論與越來越多的學科交叉結合，不只局限于語言為媒介的敘事文本等研究對象。在設計領域，敘事理論已經在建筑學、服裝設計、產品設計加以運用。（一）敘事設計。敘事設計與敘事學對應，也具有訴諸物質性與精神性的特點。從本質上講，敘事設計以敘事的方式重新整合了諸如對象，目的、限制等諸多設計因素，包括重建因素之間的聯(lián)系和位置，形成付諸實踐設計的一種系統(tǒng)性產品設計研究方法。目的在于通過組織、安排、表達一系列活動，以滿足觀眾在物質、精神層面的雙重需求，并建立溝通與交流，以喚起觀眾的內心感受，記憶和聯(lián)想，進而形成對歷史語境、人文精神、自我體驗的感知和理解[2]。當敘事發(fā)生時，設計作品不僅具有事物本體基本功能外，也成為敘事的道具和場景與事件中心。目前對于敘事設計的研究，主要由敘事理論出發(fā)，對典型設計案例進行分析，探討敘事理論在產品中的相關方法。文獻[3]以地域文化主題為設計的重心，從形態(tài)、色彩、材質和功能四個方面進行敘事設計。文獻[4]從靜態(tài)敘事和動態(tài)敘事兩個角度分析總結了如何運用敘事原理提出設計概念。提供動靜態(tài)敘事流程及方法。文獻[5]將產品的敘事因素分為形態(tài)與功能因素，從產品的形態(tài)、功能、體驗三方面進行敘事設計。本文基于以上文獻為基礎，試將養(yǎng)生文化通過敘事設計方法進行產品設計的研究，挖掘優(yōu)秀的養(yǎng)生文化內涵，助于文化的傳播與發(fā)揚。（二）文化主題下敘事設計方法。文化主題下的敘事設計首先確定與用戶使用場景對應的文化主題并將文化進行解構重組。其次解析舊事件及產品的關鍵問題后，通過文化元素進行新情境的構建。最后將重構后的設計元素按照產品的四要素進行情節(jié)設置，由形態(tài)敘事與功能敘事進行概念設計。1．敘事設計要素：文化主題下的敘事從主題、情境、情節(jié)三個要素進行構建。（1）主題要素：文化主題即是敘事設計中的“事件”，“事件”是意義的載體，即設計的核心。受眾會根據(jù)產品所包含的“事件”對情境產生共鳴。設計師借助“產品”這一載體來構建“文化主題事件”。因此文化主題作為產品敘事設計的前提，要按照文化的特性進行設置。文化的特征要鮮明并且表述清晰，避免模糊和表達分散給受眾帶來不知所謂的意象表達。敘事的主題可參照文學寫作方法表述情境，意圖給予受眾情感精神方面的關聯(lián)。敘事設計確定文化主題后，進行該文化的元素提取解構，再通過重設計元素，以形態(tài)與功能敘事途徑進行表述。（2）情境要素：文化情境是敘事設計事件中的場景或環(huán)境，由文化、產品、事件組成，關系如圖1。受眾與文化之間的溝通需要由作品所展現(xiàn)的情境來觸發(fā)，所以產品將文化主題與“事件”間的情境進行論述時，需要設計師通過主觀判斷與客觀分析。設計師主觀上要觀察、總結、感受文化主題（文化所包含的內容、意象、特征）、客觀上要調研目標用戶資料（行為、需求、情感）與產品的設計分析（形態(tài)、功能），從而架起文化與受眾兩者間的橋梁。情境的適當與否，在于設計師對于文化的挖掘程度與模擬產品在受眾使用時的情境。（3）情節(jié)要素：產品敘事設計要通過產品的形態(tài)、功能來闡釋文化內涵與意義，完成受眾對敘事的體驗。即通過設計來處理產品與文化之間的關聯(lián)。因此文化主題的前提下，如何推動設計師預設事件的演變，其重要一環(huán)便是“情節(jié)”的設置。清晰合理地傳達設計的內涵，在于產品各要素之間的情節(jié)構建。情節(jié)的目的，是讓事件在受眾使用產品過程中具有節(jié)奏感和層次。在設計階段，對情節(jié)的設置需利用文化形態(tài)、內涵的關聯(lián)、相似意象轉化或者文化特有功能的體現(xiàn)。經過巧妙轉化后，可以讓產品敘述更加連貫和準確，能夠令用戶較為準確地接收設計師的預設故事和情境。2.敘事設計途徑（1）形態(tài)途徑：形態(tài)是指文化產品本身固有的造型、色彩、材質等屬性。在敘事中，作為道具表達所構建的故事，把要傳達的文化意象通過產品的形態(tài)供使用者感知，為使用者模擬出內心情境。如Aalto湖泊系列杯子，通過將湖泊的曲線作為杯子的造型元素，以傳達產品應自然綠色為主的設計概念，如圖2。（2）功能途徑：功能是指文化產品所有的使用屬性。受眾在使用過程，通過自身行為促使敘事情節(jié)發(fā)生，從而將預設的情境表現(xiàn)引發(fā)，得到體驗感?；蛲ㄟ^時間軸下，產品自發(fā)在情節(jié)中推動作品事件變化，以達到超過設計對象自身表現(xiàn)的內容，獲取更為豐富的意象拓展。受眾在參與設計和體驗過程中成為設計敘事的主角，受眾創(chuàng)造行為能賦予作品新的內容，加深用戶的體驗和情感共鳴。如深澤直CD播放器設計，產品外觀借鑒通風扇的造型與通過開關設定的連續(xù)動作——拉下線繩開關，CD轉動，音樂隨即播放。將兒時記憶中拉線情境設定融入其中進行敘事，如圖3。3．敘事設計模型：文化主題敘事設計構建，由三部分進行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產品后，獲取用戶的需求，以此進行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進行改進，重新設計情境構建。設計師將文化概念進行文化特征提取與篩選后解構，重新將情節(jié)進行構思，解構文化特征設計元素以及為新產品的設計元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉化為設計概念，最后應用于實踐，如圖4。文化主題敘事設計構建，由三部分進行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產品后，獲取用戶的需求，以此進行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進行改進，重新設計情境構建。設計師將文化概念進行文化特征提取與篩選后解構，重新將情節(jié)進行構思，解構文化特征設計元素以及為新產品的設計元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉化為設計概念，最后應用于實踐。

二、敘事設計下養(yǎng)生文化主題分析

［摘要］在我國，豐富的文化是由獨特的民族文化以及優(yōu)質的地域文化構成的，形形色色的文化就在這歷史的變遷中得以保留，并且流傳至今，成為了中華民族引以為傲的精神文化和物質文化。隨著社會的發(fā)展和進步，室內設計行業(yè)的設計理念越來越超前，但與此同時也在融合地域文化的理念。在室內設計行業(yè)中對于保護地域文化也發(fā)揮著正能量作用，本文當中，作者首先對地域文化以及室內設計的內涵進行簡述，然后分析室內設計所呈現(xiàn)出的地域文化特性，同時論述地域文化在室內設計中的運用標準和操作方式，以便提升地域文化在室內設計行業(yè)中的運用水平。

［關鍵詞］地域文化；室內設計；研究

室內設計工作者通過自己的努力保護著地域文化，但是，我國的地域建筑的室內設計工作仿佛遇到了瓶頸期，一方面，建筑行業(yè)的室內設計人員想通過建筑裝修向世界展現(xiàn)我國的地域文化。另一方面，建筑行業(yè)的室內設計人員又要將現(xiàn)代流行文化融進地域文化，那么如何才能更好的做到二者不沖突呢。就需要我們對此進行全面的探討，希望為地域文化下的室內設計研究貢獻微薄的力量。

1關于地域文化以及室內設計的內涵簡述

1.1地域文化的含義。劃分出來的領土都可被稱為地域，對于一個國家來講，地域特指一個民族所居住的領土，那么可想而知，地域文化就是指當?shù)爻尸F(xiàn)出來的地區(qū)文化，這種文化能夠將此地域的特色表現(xiàn)出來。1.2室內設計和地域文化之間的聯(lián)系。在室內設計中，現(xiàn)代流行文化以及地域文化的相互依存的設計模式一直都是室內設計師共同追求的目標。但是，當下的經濟文化全球化已然威脅到了地域文化的傳承，一個地域的建筑特色是其獨有的文化信仰，室內設計師有責任將其發(fā)揚傳承，除此之外，在保留地域文化的同時，又要夠將現(xiàn)代流行文化體現(xiàn)在室內設計中就顯得很不容易。

2如今室內設計所呈現(xiàn)出的地域文化的特性

摘要：城市設計所涉及的領域很廣泛，從整體城市到局部的地域、到細部處理都包含著城市設計的內容，如城市空間設計、文化廣場設計、公園設計、建筑設計、細部設計、社區(qū)中心設計等等。不同的設計對象有著不同的設計要求及內容，但有一點是相同的：即注重城市整體性環(huán)境，優(yōu)化城市環(huán)境質量。本文正是從這一點出發(fā)，介紹城市中文化廣場的環(huán)境設計。

關鍵詞：文化廣場建筑設計規(guī)劃

城市文化廣場的布局選擇應注重公眾的可達性及吸引力，環(huán)境品質的開發(fā)與協(xié)調，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質與規(guī)劃構思。

1.城市文化廣場環(huán)境設計應賦予廣場豐富的文化內涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構成該城市文化活動的中心。設計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內涵的城市廣場設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來城市的文化廣場。

摘要：為更多新家具品類的研究和開發(fā)提供思路和參考,進一步倡導以中國文化為原動力做面向世界的創(chuàng)新設計?；谄奉悇?chuàng)新的概念,以銅文化為基礎,以可持續(xù)為訴求,全面分析家具創(chuàng)新可能性,利用黃銅為介質進行環(huán)境友好的設計實踐。創(chuàng)造具有設計永恒性和制作不朽性的當代家具。對運用品類創(chuàng)新思維的設計方式進行了有益探索。

關鍵詞：品類創(chuàng)新；家具創(chuàng)新；銅文化；可持續(xù)；文化自信

隨著消費水平升級,人們對美好生活的向往,市場競爭從“客觀”消費需要轉變?yōu)椤爸饔^”消費需要,這是從量到質、從低到高、從物質到精神的消費需要轉變。市場發(fā)展階段的變遷促進了中國家具設計的快速發(fā)展,在市場競爭從“客觀”的物質需要轉變?yōu)椤爸饔^”的精神需要時,僅有好工藝和品質的家具已經無法在市場競爭中脫穎而出,消費者渴求有獨特基因和差異化體驗的產品?！捌奉悇?chuàng)新”常用于營銷策略,帶有濃重的商業(yè)概念,但其本身尋求突破的思維方式與市場差異化、需求細分化的發(fā)展趨勢相吻合。中國設計離不開中國市場,品類創(chuàng)新離不開創(chuàng)造市場。本文將“品類創(chuàng)新”概念以銅材料為媒介導入家具創(chuàng)新研究,分析銅文化家具的設計研究價值并進行設計實踐,驗證品類創(chuàng)新思維在家具設計中的可行性和重要性,為家具創(chuàng)新和市場消費帶來更多可能性。

一、品類創(chuàng)新概念

（一）品類的基本概念

品類指目標顧客購買某種商品的單一利益點。每一個單一利益點都由物質利益和情感利益共同構成。商品是某品類的承載者,只有在消費者對某品類具有需求的情況下,才會購買歸于該品類的商品。品類實際上是以消費者需求為導向的商品分類結果[1]。品類概念最初被廣泛用于營銷管理領域,AC尼爾森調查公司對品類的定義是“確定什么產品組成小組和類別”,這是基于市場或者銷售管理角度的定義,而消費者習慣于將相似的產品進行歸類,通常只能記住該類產品的代表性品牌[2]。2007年8月,里斯伙伴中國公司發(fā)布了《品類戰(zhàn)略：中國企業(yè)如何創(chuàng)品牌》的報告,引起了中國企業(yè)的品類戰(zhàn)略學習熱潮,讓品類的概念廣為傳播。

城市文化廣場的布局選擇應注重公眾的可達性及吸引力，環(huán)境品質的開發(fā)與協(xié)調，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質與規(guī)劃構思。

1.城市文化廣場環(huán)境設計應賦予廣場豐富的文化內涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構成該城市文化活動的中心。設計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內涵的城市廣場設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息.創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設計師在建筑平面設計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設計師在反映其文化內涵的廣場環(huán)境設計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術家構思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設計，廣場中設計的燈光音樂噴泉，和廣場一側的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側舞臺上的相關節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。

城市設計所涉及的領域很廣泛，從整體城市到局部的地域、到細部處理都包含著城市設計的內容，如城市空間設計、文化廣場設計、公園設計、建筑設計、細部設計、社區(qū)中心設計等等。不同的設計對象有著不同的設計要求及內容，但有一點是相同的：即注重城市整體性環(huán)境，優(yōu)化城市環(huán)境質量。本文正是從這一點出發(fā)，介紹城市中文化廣場的環(huán)境設計。城市文化廣場的布局選擇應注重公眾的可達性及吸引力，環(huán)境品質的開發(fā)與協(xié)調，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質與規(guī)劃構思。為了幫助工程監(jiān)督、檢測從業(yè)人員不斷提高專業(yè)技術水平，1.城市文化廣場環(huán)境設計應賦予廣場豐富的文化內涵城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構成該城市文化活動的中心。設計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。注重文化內涵的城市廣場設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來城市的文化廣場。又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設計師在建筑平面設計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設計師在反映其文化內涵的廣場環(huán)境設計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術家構思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。另外“夜生活”也是城市文化的重要內容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設計，廣場中設計的燈光音樂噴泉，和廣場一側的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側舞臺上的相關節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調與統(tǒng)一。城市文化廣場的結構一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結合廣場規(guī)劃性質，保護那些歷史性建筑，運用適當?shù)奶幚硎址?，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹?shù)年P系。而是設計師將不同時期、不同風格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質地的金字塔設計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。2.2.城市文化廣場設計注重與街道的協(xié)調、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調與統(tǒng)一是構成廣場上環(huán)境質量的重要因素。設計時，根據(jù)廣場與街道的性質，在設計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協(xié)調設計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術設計，協(xié)調植被、鋪面、色彩、材質、標牌、照明等元素，也是十分必要的。2.3.城市文化廣場設計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調。一般文化廣場的比例設計是根據(jù)廣場的性質、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內部尺度設計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結構的影響，和諧的比例與尺度設計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。2.4.城市文化廣場設計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質量不受外界干擾的重要因素。其主要內容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設計時，應采?。孩僭趶V場周圍的適當區(qū)域街道建立步行街，在步行街結束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達性，設置完善的交通設施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設計停車場以外也要開辟汽車停靠站等。在廣場內的交通組織設計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內容，結合廣場的性質，不設車流或少設車流，形成隨意輕松的內部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。3.城市文化廣場其環(huán)境設計有多種處理手法3.1自然環(huán)境的引入手法。在進行文化廣場的環(huán)境設計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設計在河邊，與河水相結合。3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術設施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術作品)在文化廣場環(huán)境設計中的作用。雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設計師運用形體與材料來表達設計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。不同的時代賦于雕塑設計不同的要求與內容：起初的雕塑設計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設計中，對材料與質感以及色彩與動感的設計也越來越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結合，旋轉的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節(jié)奏感。現(xiàn)代，越來越多的雕塑設計已走進人們的生活，諧趣的設計風格，成為人們生活的調味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設計師關根伸夫設計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。在文化廣場的雕塑設計中應考慮到以下的幾下方面：①結合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內容趨向，設計雕塑的形式，做到雕塑設計與文化廣場活動內容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內在聯(lián)系，應結合那些具有雕塑美的建筑藝術作品，設計文化廣場。③注意雕塑設計在比例與尺度上的作用，雕塑設計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設計與其它自然因素相結合的設計，例如，雕塑與水相結合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。3.3組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內在聯(lián)系，使城市成為一個有機的整體。軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領域。軸線同時也是構成對稱的重要因素，根據(jù)設計的需要，軸線亦可以產生次要的輔助軸線，豐富空間體系。在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設計了地面鋪裝，強調軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調地進行組合，構成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內在聯(lián)系，使得城市成為一個有機的整體。如果以時間長軸來衡量城市，其城市設計中的各元素總是處于一種永無止境的動態(tài)積累中，任何一種場所的設計，環(huán)境的設計，都是一種“制約中的再創(chuàng)作”，要設計城市整體性環(huán)境，就要具備整體性思維，就要求設計師能將設計的場所環(huán)境納入城市一定的區(qū)段、區(qū)域，乃至整個城市的整體環(huán)境中，并通過運用軸線組織的方式，將它們相聯(lián)系，并根據(jù)此場所與環(huán)境在城市整體性環(huán)境的重要性，來決定突出處理還是協(xié)調其它環(huán)境。例如：法國巴黎，在城市設計中，就充分利用軸線設計來組織各城市空間。在巴黎中心區(qū)，若干以歷史建筑物為主題的城市軸線，及以軸線設計來結合的文化廣場與街道，這些城市元素在空間上相互聯(lián)系，構成一個整體巴黎城，盧浮宮協(xié)和廣場、香榭里大街、凱旋門廣場、德方斯中心所構成的軸線，是巴黎的精華。而構成這軸線的每一個廣場的環(huán)境設計，都與主軸線密切結合，并在此基礎上形成一個個空間序列的高潮。綜合上述，城市設計中文化廣場的設計是城市設計的重要課題，它反映了城市整體性設計的重要性，說明在任何一個環(huán)境設計中，整體的得失都比局部的好壞重要得多。城市文化廣場的環(huán)境設計雖然只是城市設計的一個方面的內容，但它的設計手法卻與城市的總體布局與環(huán)境質量密切相關，城市設計正是通過對城市中每個小的局部的設計及對城市總體的考慮來實現(xiàn)的，并最終達到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一。

【摘要】本次研究選取山東旅游文化產品設計作為主題，分析在設計中原創(chuàng)手繪的創(chuàng)新應用問題。具體論述中先指出設計在旅游文化產品整條產業(yè)鏈中的關鍵地位與價值，然后從地域性的旅游文化產品持續(xù)性研發(fā)及占有市場的視角切入，按照創(chuàng)新應用的方向歸納出IP、效應、產品模型三個主要的塑造產品的因素，并對其做出具體說明。

【關鍵詞】原創(chuàng)手繪；旅游文化產品；設計；創(chuàng)新

在現(xiàn)階段的商業(yè)社會條件之下，不同產品的產業(yè)鏈附加值均以設計環(huán)節(jié)所占利潤較高，因此，各企業(yè)也紛紛注重產品創(chuàng)新的價值。以山東旅游文化產品設計為例，就突出了對于設計的重視。從設計的角度分析，原創(chuàng)手繪屬于核心，尤其是通過對原創(chuàng)手繪的進一步完善，可以打造出可塑造品牌的IP、可引領時尚潮流的效應，以及建立起可持續(xù)推進的市場產品模型。以下就從這三個層面對主題做出討論。

一、形象式創(chuàng)新，打造可構建地方品牌的IP

在山東旅游文化產品設計中，要達到對原創(chuàng)手繪的創(chuàng)新應用，應該緊緊抓住形象式創(chuàng)新，從打造可構建山東地區(qū)文化品牌的知識產權。具體而言，在創(chuàng)新應用過程中，需要堅持與時俱進的理念，依據(jù)“思路決定出路”的新思維，在原有山東地域文化特色基礎上，做出一些形象方面的塑造，既能夠突出地域化的原有特色，又可以使原來的已經在市場中產生了審美疲勞的形象獲得活力。比如，以泰山為例，選取作為山水旅游文化產品設計的路徑，先進行泰山形象的塑造，為了為其增加附加值，使其具備旅游文化產品的持續(xù)吸引力，就需要從泰山與歷史上的帝王的聯(lián)系，封禪傳統(tǒng)的聯(lián)系，西方漢學家的聯(lián)系，偉大人物的聯(lián)系等，擷取可塑造山水旅游文化的要素；再通過要素提煉形成旅游文化產品形象的設計。再如，山東地區(qū)因歷史、地理、文化等有諸多原始形象IP，因此，要注重多重形象的打造，而不是單一的地域形象。所以，可以將這種可構建地方品牌的IP分散到不同的區(qū)域，使原創(chuàng)手繪發(fā)揮出既能綜合地域文化，又能夠顯示地方特色的旅游文化，以此形成多個品牌IP。如孔子、泰山、嶗山、溫泉等都可以通過原創(chuàng)手繪，使其具備符合現(xiàn)代千禧一代的新形式，賦予形象以新特征，同時，在原始IP的基礎上，運用文化市場的創(chuàng)新動力，進一步在手繪基礎上，塑造動畫形象、生產故事性的系列文創(chuàng)產品，將旅游文化產品的輸出轉變成一種具有原創(chuàng)精神的形象輸出，從而在市場上建立人人皆知的品牌IP。

二、包裝式創(chuàng)新，引領旅游文化產品潮流

一、廣告及廣告設計的本質

馬克吐溫普說過："正確的廣告常?？梢允刮⒉蛔愕雷兂膳e足輕重"。在當代社會里，甚至人們要吃什么、喝舒適以、穿什么等等都受到廣告的擺布。廣告已經構成了大眾文化不可分割的一部分，已經滲透到人們日常生活的每一個角落，廣告無處不在。從三個層面看廣告的本質。一是傳播層面，將廣告作為一門傳播科學和藝術，著重探討廣告作品的藝術價值、表現(xiàn)形式和傳播手段，研究廣告主、廣告經營者和者、受眾通過廣告媒體建立特定關系；二是經濟層面，將廣告作為一種經濟現(xiàn)象，著重研究以廣告活動為紐帶、營銷策劃為軸心、市場經濟為舞臺、塑造品牌形象為目標的現(xiàn)代廣告運行模式；三是文化層面，將廣告作為一種文化現(xiàn)象，著重研究以廣告作品、廣告活動、廣告要素中折射出的美學價值與文化理念，聚焦于文化和廣告的辯證關系。從行業(yè)角度看，廣告設計是一種職業(yè)，是基于計算機平面設計技術應用的基礎上，隨著廣告行業(yè)發(fā)展所形成的一個新職業(yè)。從藝術角度看，現(xiàn)代廣告設計屬于視覺造型藝術的范疇，是一種大眾文化藝術，是視覺傳達藝術的一個組成部分，是為實現(xiàn)廣告目的而作出的一種行為和方式，通過廣告媒介和輔助手段，主要是用視覺語言的形式訴求來實現(xiàn)廣告的目標。廣告設計的本質是創(chuàng)造和發(fā)明，是一種商業(yè)創(chuàng)意，它帶有輔導的性質?；趶V告設計自身的規(guī)律，具有的基本特征是具有某種功能性，商業(yè)性、文化性、科技性與藝術性一體化，突出現(xiàn)代人之追求。

二、文化元素對廣告設計的影響

1、文化元素是廣告設計的重要特征作為文化學研究對象的"文化"，實際上包括了知識、信仰、風俗、語言、科技、物質文明等十分廣泛的領域，所有的這一切，都與廣告的產生、發(fā)展、廣告的制作，傳播及其功效有著密不可分的聯(lián)系，而且，在這種寬泛的文化定義下，廣告設計自然也就成了一種表現(xiàn)文化現(xiàn)象現(xiàn)實活動?，F(xiàn)代廣告是一定社會文化的產物，廣告設計師和消費者都是具有一定社會審美意識的群體，由于傳播范圍的不同，廣告的受眾群體在各個方面也會有差異性。需要廣告設計者注意了解不同國家不同民族區(qū)域范圍內消費者的宗教、文化、生活習俗和對色彩，圖案數(shù)字，動物和植物的喜好等，疏忽一個都會對廣告效果產生相當?shù)挠绊?。廣告還體現(xiàn)了企業(yè)廠商及廣告設計者對生活的理解和價值取向。在宣傳產品或社會服務的同時，也在自覺不自覺地輸出著某種文化意識，改變人們的消費觀念，引導著人們的行為與生活方式，在推進社會物質發(fā)展的同時，也提高和喚醒了人們精神文化的不斷提高和審美判斷意識。創(chuàng)新是廣告的生命動力，推動著廣告設計的社會市場進程，推動了現(xiàn)代文化的發(fā)展。因此，文化的推廣是廣告設計的重要特征。

2、文化元素對廣告設計的影響廣告是生活的一部分，汲取一切周遭事物為題材發(fā)揮創(chuàng)意，無處不在才能贏得消費者的認同。本身就是一種傳遞品牌或社會事業(yè)的信息形式。因此，流行文化只能通過廣告才能施展開來。通過依靠消費者對某個產品品牌的名牌效應，激發(fā)其購買欲望，調動社會服務為社會事業(yè)行動起來。地域文化也是廣告設計的創(chuàng)意制作的一種文化藝術。同是一個產品，在不同的媒體，不同的地區(qū)，都有不同的創(chuàng)意，創(chuàng)意是永遠發(fā)掘不盡的，包括反向思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。在廣告制作的初期，設計師就要考慮其本身是否能夠符合某些區(qū)域的特定的文化，從而來判定該廣告是否成功。現(xiàn)代廣告設計是個知識密集，技術密集人才密集的高新技術產業(yè)，消費者需求的多樣化多層次化，全球市場的廣闊行，它便體現(xiàn)出民族文化的規(guī)定性。它是根據(jù)一種社會文化現(xiàn)象，不同民族文化，其廣告文化表現(xiàn)出差異性。因為民族文化構入廣告活動的各個方面，形成特定的廣告理解、廣告意識、廣告?zhèn)鞑ァV告接受等。廣告語言中成語的運用、俗語的運用、雙關語的運用、對偶句式的運用、古詩詞的運用等，就明顯地具有民族文化的特點。廣告向人們展示著一種超前的文化形象。不是純粹的藝術創(chuàng)作，而是采用文化藝術手段，通過這種視覺媒介向消費者傳遞最新最直接最易認知的視覺信息。使消費者更易理解和接受，從而形成信任鏈，產生固定的企業(yè)消費群體。隨著社會的發(fā)展，人們對生活的要求越來越高，為了更好的迎合消費者心理"雀巢"咖啡的廣告宣傳無疑在傳達信息方面還是在迎合消費者心理上都是較為成功的，喝茶是從古至今中國人的傳統(tǒng)，但"雀巢"咖啡卻闖進中國消費群體的購買市場中，一舉成功，原因之一就在于言簡意賅好記好理解大眾能夠迅速牢記的廣告語"味道好極了"以及它的廣告形象畫面：喝"雀巢"咖啡，你就能夠得到一種高品位、高檔次的生活。這與越來越追求高品位追求精神生活的中國各階層消費群體來說都是一種視覺上的勾引和沖擊，讓消費者很想嘗試一下這種口味，從此大部分中國的大部分消費群體已經離不開咖啡的存在，這就是廣告的帶來的超前文化。這種超前文化從視覺的角度，利用"圖底關系"，把要宣傳的東西凸顯出來，同時借助于攝影、電影等大眾傳播媒介，給人造成一種身臨其境之感，這種身臨其境之感往往會被消費者誤認為身同其境。

3、實例分析水井坊酒包裝以濃郁傳統(tǒng)的東方文化內涵和簡約洗練的現(xiàn)代設計手段，是酒業(yè)擁有包裝專利最多的產品包裝之一。一個成功的廣告不僅傳遞著產品信息和服務咨詢，還不斷提高并喚醒消費者對新產品的興趣和判斷，豐富人們的精神享受和文化視野，酒文化源遠流長，具有濃郁深厚的中國民族文化在其中，采用內燒花工藝白酒酒瓶，將單純的白酒產品進行了藝術化升華。并且其內置六面井臺在突出水井坊本身文物價值外，也寓含著錦官城的歷史文化孕育了水井坊。此舉獲得了國際大獎"莫比烏斯"包裝廣告獎。更將水井坊的廣告宣傳效果達到了一個頂峰。水井坊廣告包含了中國五行相生的文化元素，金，酒瓶使用金屬瓶蓋以及銅制銅釘；木，酒瓶下墊以木質基座，可作煙缸使用；水，火，酒乃"水之形，火之性"；土，中國的白酒具有特定的歷史文化，不同于現(xiàn)代社會發(fā)明的各種現(xiàn)代技術的蒸餾酒，不同之處就在于窖泥中微生物的神奇作用，窖泥是特殊土壤培養(yǎng)后的產物，白酒缺此不可。包裝設計體現(xiàn)了金木水火土五行的有機結合，民族傳統(tǒng)文化元素的巧妙設計。把具有水井坊的錦官城六處著名景點：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在井臺六面，純屬手工藝術制作，濃郁的地方民族文化特色寓含著錦官城的歷史文化孕育了水井坊。

摘要：文化產業(yè)的快速發(fā)展給文化產業(yè)統(tǒng)計帶來了新的挑戰(zhàn)。文章針對文化產業(yè)核算范圍、文化產業(yè)就業(yè)統(tǒng)計等方面的問題，在總結聯(lián)合國、美國、加拿大、澳大利亞、伊比利亞美洲關于文化衛(wèi)星賬戶研究的基礎上，結合國家統(tǒng)計局文化及相關產業(yè)的分類標準，并充分考慮中國文化產業(yè)的特色和發(fā)展新動向，提出了構建中國文化衛(wèi)星賬戶的總體思路。即剖析了文化產業(yè)基本概念、產業(yè)分類，構建了中國文化衛(wèi)星賬戶整體框架，編制了文化供給表和使用表，較為系統(tǒng)地設計了文化產業(yè)就業(yè)核心表式，探討了文化衛(wèi)星賬戶編制方法，為中國文化衛(wèi)星賬戶的編制提供借鑒。

關鍵詞：文化產業(yè)；衛(wèi)星賬戶；國民經濟核算

近年來，新型文化業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展，文化消費模式日趨便捷，文化產業(yè)對經濟增長的貢獻不斷增強[1]。中國文化產業(yè)穩(wěn)步向國民經濟支柱性產業(yè)邁進，文化與科技、旅游、創(chuàng)意、金融等產業(yè)不斷融合發(fā)展。隨著文化產業(yè)的快速發(fā)展，科學準確衡量文化產業(yè)規(guī)模、測算文化產業(yè)對經濟增長的貢獻成為值得深入探究的問題?？萍?、金融、旅游、綜合零售等產業(yè)已具有完整的統(tǒng)計體系，因此，國家統(tǒng)計局編制的《文化及相關產業(yè)分類（2018）》未將上述經濟活動納入分類體系中，但文化活動又與上述經濟活動密切相關，這導致文化產業(yè)統(tǒng)計并不完整，未包括“全口徑文化產業(yè)”。國民經濟核算體系（SNA）是國際公認的標準框架，其表現(xiàn)形式是一套完整的概念、定義、分類和核算規(guī)則。因此，不可能將文化產業(yè)及其相關產業(yè)全部納入國民經濟核算中心框架，否則會造成整體國民經濟核算體系過于繁雜。衛(wèi)星賬戶在保證國民經濟核算的嚴密性和操作的靈活性的同時，能夠以行業(yè)角度為切入點，因此在研究整個文化產業(yè)方面具有較大的優(yōu)勢。SNA2008全面闡釋了旅游衛(wèi)星賬戶等衛(wèi)星賬戶的開展情況，這為構建文化衛(wèi)星賬戶奠定了良好基礎[2]。近年來，文化衛(wèi)星賬戶的編制和文化產業(yè)規(guī)模測度等已經引起了各個國際組織或國家的高度重視，這些國際組織和國家正在逐步形成并不斷完善文化衛(wèi)星賬戶。因此，本文認為在保證國民經濟核算中心框架體系完整性的前提下，為了全面闡釋文化產業(yè)的發(fā)展路徑，探究文化產業(yè)與相關產業(yè)間的互動機制，全面衡量文化產業(yè)的發(fā)展水平及其對宏觀經濟的貢獻程度，構建中國文化衛(wèi)星賬戶兼具必要性和可行性。本文在總結文化衛(wèi)星賬戶國際標準和結合國家統(tǒng)計局《文化及相關產業(yè)分類》

1文獻綜述

當前，有關文化衛(wèi)星賬戶方面的研究已經引起了一些國際研究機構的廣泛重視。對文化衛(wèi)星賬戶的核算范圍和核算方法的研究成果不盡相同，但縱觀國外對文化衛(wèi)星賬戶的研究，以聯(lián)合國、美國、加拿大、澳大利亞、伊比利亞美洲關于文化衛(wèi)星賬戶的研究較為成熟[3]。一是聯(lián)合國對文化衛(wèi)星賬戶的研究。聯(lián)合國為適應2008年國民核算體系和構建文化衛(wèi)星賬戶（CSA），建立了文化產品和產業(yè)清單，聯(lián)合國教科文組織對文化部門及其各自的行業(yè)和產品進行了界定[4,5]。2009年該組織發(fā)布《2009年聯(lián)合國教科文組織文化統(tǒng)計框架》（FCS），將文化產業(yè)分為8大類和28個小類。2015年該組織提出文化衛(wèi)星賬戶是各國衡量文化部門經濟貢獻的替代方法，2017年起草了《國際文化衛(wèi)星賬戶建議草案》。二是美國藝術和文化生產衛(wèi)星賬戶（ACPSA）[6]。ACPSA于2013年首次發(fā)布，并使用投入產出模型衡量文化部門對美國經濟的貢獻。ACPSA通過同心圓模型將文化產業(yè)分為四個逐步遞進的層次：核心創(chuàng)意產業(yè)、其他核心創(chuàng)意產業(yè)、廣義文化產業(yè)和相關產業(yè)。ACPSA包括識別ACP產品、定義ACP產業(yè)、確定藝術和文化部分、估算ACP產出、估算增加值、估算就業(yè)和薪酬、估算總產出和間接產出等內容。三是加拿大關于文化衛(wèi)星賬戶（CSA）的研究。為準確衡量文化產業(yè)，加拿大統(tǒng)計局和加拿大文化遺產局聯(lián)合開發(fā)了文化衛(wèi)星賬戶（CSA）。CSA認為共有六個文化領域：遺產和圖書館、現(xiàn)場表演、視覺和應用藝術、書面和出版作品、視聽和互動媒體、錄音，并規(guī)定每個文化領域都由核心文化和附屬文化組合而成。加拿大投入產出表是CSA的組成部分，其中包括行業(yè)維度和產品維度。但是，投入產出表中使用的產品和行業(yè)分類過于籠統(tǒng)，無法直接納入CSA，且包括非文化行業(yè)，因此需要將基于加拿大投入產出行業(yè)分類體系（IOIC）的行業(yè)分解為北美產業(yè)分類體系（NAICS）基礎6位數(shù)行業(yè)，并最終計算出每個文化產業(yè)和文化產品的產出和增加值。四是澳大利亞文化和創(chuàng)意活動衛(wèi)星賬戶。該衛(wèi)星賬戶主要核算文化創(chuàng)意產業(yè)、其他行業(yè)的文化創(chuàng)業(yè)活動、文化創(chuàng)意活動機構的志愿者工作、文化創(chuàng)意活動生產者的非市場活動。同時，澳大利亞使用澳大利亞和新西蘭標準職業(yè)分類（ANZSCO），根據(jù)技能水平和專長對職業(yè)進行分類。五是伊比利亞美洲文化衛(wèi)星賬戶（CSC）。CSC包括文化衛(wèi)星賬戶的核算框架、文化衛(wèi)星賬戶特征和具體對應賬戶、文化衛(wèi)星賬戶實施這三個模塊的內容，確定了文化產業(yè)的基本概念、核算目標、核算范圍，并將非正規(guī)經濟和非法生產以及促進文化活動的其他非文化產品納入統(tǒng)計范疇，介紹了確定不同文化部門的方法，以及每個部門對應的賬戶特征及分類情況，并對構建文化衛(wèi)星賬戶提供了建議措施，確定了文化衛(wèi)星賬戶實施路線圖；同時，還確定了以生產賬戶、文化供給表和使用表在內的文化衛(wèi)星賬戶核心表式。

2中國文化衛(wèi)星賬戶框架設計