一、高校開設文化藝術檔案課程的意義

文化藝術檔案既是民族文化、先進文化的重要載體，又是國家文化藝術事業(yè)的重要組成部分。我國文化藝術檔案工作經(jīng)過30多年的發(fā)展，取得了開拓性的進展。近年來文化藝術檔案工作呈現(xiàn)出快速發(fā)展的局面，在文化藝術活動中形成的文字、聲像、照片、實物等不同載高校開設文化藝術檔案課程的探討□廣西財經(jīng)學院文化傳播學院　李　琳體的文化藝術檔案收集整理進展順利，為國家存留了極其寶貴而豐富的文化藝術遺產(chǎn)。到目前為止，全國各地文化部門收集、整理、保存了數(shù)量可觀的文化藝術檔案，并已在藝術生產(chǎn)、藝術教育、藝術研究、文化交流和社會文化工作等多方面發(fā)揮了積極的作用。在高校開設文化藝術檔案課程，有利于充分發(fā)揮文化藝術檔案價值，大力弘揚中華民族優(yōu)秀文化藝術，培養(yǎng)和提高大學生的綜合文化藝術素質(zhì)。在加強高校文化藝術教育背景下，開設文化藝術檔案課程也是積極開發(fā)具有民族、地域特色文化藝術課程的一種有益探索。

二、文化藝術檔案課程的相關內(nèi)容

開設文化藝術檔案課程是學校開展文化藝術教育的重要內(nèi)容，課程目標主要是培養(yǎng)大學生樹立正確的審美觀和藝術觀，提高大學生對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開闊視野、拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。結合課程目標和文化藝術檔案特點，文化藝術檔案課程可主要包括文化藝術檔案管理和文化藝術檔案鑒賞兩部分教學內(nèi)容。

（一）文化藝術檔案管理知識

為了能夠更好地利用文化藝術檔案，學生應初步了解文化藝術檔案管理知識。文化藝術檔案管理包括宏觀管理和微觀管理，內(nèi)涵十分豐富，課程應使學生主要了解文化藝術檔案的收集活動、整理方法和利用檢索。文化藝術檔案收集活動是豐富文化藝術檔案藏品的重要途徑。學生了解文化藝術檔案的收集活動，特別是熟悉了解各類文化藝術檔案的歸檔范圍，能夠初步判斷在文化藝術活動中形成的哪些藝術材料具有保存價值，有利于增強文化藝術檔案收集保護意識，促進國家寶貴文化財富和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用傳承。文化藝術檔案系統(tǒng)化整理便于科學管理。從文化藝術檔案發(fā)展的特點出發(fā)，了解文化藝術檔案整理的方法和標準化要求，了解對文化藝術材料進行系統(tǒng)分類、組合、排列、編目和數(shù)字化處理等工作，可以使學生從中了解文化藝術生產(chǎn)規(guī)律，便于迅速地從浩瀚的材料中找出需要利用的內(nèi)容，提高利用效率。如文化藝術檔案要以?。ü?jié)）目或藝術活動為單位進行整理。一臺劇目必然有編劇、導演、演員、作曲、舞美設計、宣傳評論等不同載體的材料，這些材料是一個有機整體，構成一套完整的藝術作品，不能因它們各自的作用和特點而將這些材料任意分割成若干類別進行組合。了解了文化藝術活動材料的完整性和成套性，學生利用文化藝術檔案時會首先想到按劇目中某一項目和活動來進行查閱。文化藝術檔案利用工作是文化藝術檔案館（室）直接服務于社會的手段，是整個文化藝術檔案工作中最有活力的環(huán)節(jié)。為了更好地使用文化藝術檔案資源，學生應了解文化藝術檔案館（室）為社會公眾提供的借閱、復制、展覽、編纂檔案文獻等各種服務手段。同時，學生還應了解各種檔案檢索工具，能夠利用目錄、索引、指南等檔案檢索工具查找文化藝術檔案。

摘要：巫文化時代屬于史前文明時代，巫文化則是遠古人類的原始圖騰崇拜文化。巫文化時期，人類開始欣賞客觀世界的美，并且用各種技術與材料表現(xiàn)這種美，從當時的藝術品中便展現(xiàn)出了巫文化藝術的獨特審美特征。祖先們的智慧與辛勤，也為巫文化藝術賦予了豐富的內(nèi)涵和精神意義。

關鍵詞：巫文化藝術內(nèi)涵象征意義審美特征裝飾性

遠古巫文化時代點燃了人類文明，是人類童年精神與智慧的啟蒙、覺醒時代。[1]巫文化則是遠古人類在繁衍生息中，創(chuàng)造的一種適應并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時期，人類已開始欣賞客觀世界的形態(tài)之美；觀察四季變化，欣賞自然界的物象與色彩的美麗，并且用各種技術與材料將這種感覺到的美融合為一件件奇妙的藝術品，并借助想像和創(chuàng)造的繪畫、雕塑形象來完成自己的意志。從目前我國出土的史前文物來看，那些稚拙的藝術品都閃耀著遠古人類智慧與勤勞之光，在一些洞窟壁畫上，那些質(zhì)樸、單純的圖像描述了遠古的動人故事；一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠；還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿，也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫、陶器中，我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力，他們?yōu)槲孜幕囆g賦予了豐富多彩的內(nèi)涵和精神意義，其作品也展現(xiàn)出了獨特的審美特征與品格。

一、巫文化藝術的豐富內(nèi)涵

巫文化藝術包容了豐富的內(nèi)涵，它是人們的多種意識和諸種日常經(jīng)驗的交織體，傳載了祖先們的精神追求與生活體驗。

巫文化時期，人類有著強烈的崇神觀念，他們通過巫術、圖騰崇拜、生殖崇拜，將原始本能和超自然世界的各種意象以獨特的方式融合，形成一種古老的象征語言。這種象征語言具有兩重意義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義，在一個具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們在兩者之間不會作出根本的區(qū)別，因此象征形象實際上是想象力把對原始人生存或精神有價值的幻象轉(zhuǎn)化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化藝術的強烈象征意義。

［摘要］黑龍江省歷史文化悠久，從舊石器時代至今都有文物可考的歷史，是現(xiàn)代學者對當時文化藝術進行研究的重要依據(jù)。多年來，在黑龍江東南部地區(qū)，當?shù)鼐用窈涂脊艑W者通過共同努力，發(fā)掘出眾多新石器時代遺址。出土文物種類豐富，尤其是當?shù)靥瘴幕钱惒始姵?，代表了黑龍江東南部地區(qū)新石器時代的文化藝術特征。

［關鍵詞］新石器時代；材料；器型；圖案；功能；藝術特征

黑龍江省歷史文化悠久，從舊石器時代至今都有文物可考的歷史，是現(xiàn)代學者對當時文化藝術進行研究的重要依據(jù)。黑龍江東南部地區(qū)主要指牡丹江地區(qū)，包括牡丹江市、寧安市、海林市、林口縣、穆棱市、東寧市、綏芬河市等地。這里物產(chǎn)豐富、土地肥沃、河流眾多，在牡丹江市內(nèi)有松花江最大支流之一的牡丹江橫跨市區(qū)，位于寧安市西南部的鏡泊湖更是孕育了文明與藝術，哺育了一代又一代黑龍江兒女。多年來，當?shù)鼐用窈涂脊艑W者通過共同努力，發(fā)掘出眾多新石器時代遺址，出土文物種類豐富，尤其是當?shù)靥瘴幕钱惒始姵?，代表了黑龍江東南部地區(qū)新石器時代的文化藝術特征。

一、新石器時代典型的黑龍江東南部地區(qū)陶文物史料記載

海林振興遺址位于海林市三道河鄉(xiāng)振興村，出土的陶器均為手工制作，器表顏色分紅褐色、黃褐色、黑褐色三種。紋飾主要由壓印、戳印刻劃等方法制成，器型簡單，基本為罐、盆兩類。寧安石灰場遺址位于寧安市城東鄉(xiāng)石灰場村東北部，出土的陶器均夾粗砂，以灰褐色和黃褐色為主，紅陶次之，陶器種類有罐、甕、缽、盅等。罐的器型多作口微曲腹平底狀，體為口大平底。陶器紋飾較多，絕大多數(shù)為刻劃紋。寧安鶯歌嶺遺址位于黑龍江省寧安市鏡泊湖南端，出土的陶器上有篦點紋和劃紋等，以夾砂紅褐陶為主，有少量粗灰陶，器類見有直口罐、侈口罐、碗、盅等。

二、新石器時代黑龍江東南部地區(qū)陶文物藝術特征

信息通信技術的飛速發(fā)展催生了信息社會、知識社會形態(tài)的形成，推動了科技創(chuàng)新模式向以用戶創(chuàng)新、開放創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新為特點的創(chuàng)新2.0轉(zhuǎn)變。在以用戶為中心、社會實踐為舞臺的創(chuàng)新2.0時代，公共文化服務有了新的視野和動力。

一、我國現(xiàn)代公共文化藝術服務體系構建現(xiàn)狀

（一）構建現(xiàn)代公共文化服務體系的制度框架初步形成。2015年1月，中共中央辦公室、國務院辦公廳印發(fā)了《關于加快構建現(xiàn)代公共文化服務體系的意見》，闡述了構建現(xiàn)代公共文化服務體系的指導思想、基本原則、主要目標、重點任務及保障措施。2017年3月開始實施的《中華人民共和國公共文化服務保障法》，為人民群眾平等享受基本公共文化服務提供了法律支撐。各級政府部門高度重視地方公共文化事業(yè)的發(fā)展，以構建現(xiàn)代公共文化服務體系為契機，結合地方實際制定了相關管理制度與保障措施，公共文化服務的制度體系初步形成。（二）公共文化服務網(wǎng)絡基本形成，服務效能顯著提高。近幾年，各級政府在公共文化服務的軟硬件條件方面陸續(xù)投入了大量的人力、物力，各地的基層綜合性文化服務中心建設工作取得階段性成果，各級公共圖書館、文化館等基礎文化設施均按照國家標準進行新建或升級改造，所提供的公共空間及基本服務項目全部免費，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務網(wǎng)絡初步建成。（三）數(shù)字化工程穩(wěn)步推進，公共文化產(chǎn)品成果豐碩。文化和旅游部全國公共文化發(fā)展中心先后啟動了兩批數(shù)字文化館建設示范項目，各級政府、文化與旅游部門也深刻認識到公共文化服務數(shù)字化建設的重要性，紛紛啟動該項工作。一大批數(shù)字文化產(chǎn)品因其精彩的主體內(nèi)容、豐富的表現(xiàn)形式、濃郁的地方特色以及先進的技術手段深受廣大群眾喜愛，“上海文化云”“馬鞍山數(shù)字文化館”“江蘇公共文化云”等均已成為數(shù)字文化服務品牌，起到很好的示范作用。（四）公共文化活動蓬勃開展，各類活動精彩紛呈。近年來，文化和旅游部一直堅持推動基層群眾文化活動的開展，著力打造了“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”“群星獎”等一大批可持續(xù)發(fā)展的品牌。各地文化管理部門積極搭建全民參與平臺，組建、優(yōu)化群眾文藝團隊，以文化館總分館、社區(qū)文化活動中心、廣場、綠地等為活動陣地，組織開展了傳統(tǒng)節(jié)慶活動、美術展、手工藝品展、文藝演出等形式多樣、精彩紛呈的文化服務惠民系列活動。

二、城市公共文化服務存在的共性問題

（一）保障政策措施有待進一步完善?，F(xiàn)行的關于公共文化服務體系建設的政策法規(guī)，大多是國家層面的宏觀規(guī)定，有待進一步明確細化。一些城市對本地區(qū)公共文化服務的投入機制、人才隊伍建設、多元參與機制以及效益評估體系的研究嚴重不足，尚未出臺地方性的相關規(guī)章制度和激勵措施，公共文化服務中的主要矛盾和瓶頸問題未能得到有效解決。（二）文化管理服務工作數(shù)字化升級迫在眉睫。當前，一些城市公共文化服務的信息化水平相對落后，與時展以及公眾的需求嚴重脫節(jié)。主要表現(xiàn)在：公共文化服務網(wǎng)站交互功能不足，內(nèi)容建設滯后，用戶體驗不夠理想；數(shù)字資源建設缺少總體的規(guī)劃和統(tǒng)一的技術標準，優(yōu)質(zhì)資源匱乏、資源重復建設等問題突出；缺少專職的信息技術團隊，穩(wěn)定、快捷、專業(yè)的技術支持很難得到保障。此外，倍受關注的線下數(shù)字文化體驗館，受投資成本、生命周期等問題的影響，短期內(nèi)很難全面普及。（三）特色文化品牌打造不足，城市建設趨同化問題突出。在城市發(fā)展過程中，找準傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的接口，守護好本地的文化特色，不斷發(fā)揚光大，是留住城市記憶的最佳舉措。然而，一些城市在現(xiàn)代化建設過程中，對地方文化保護與傳承工作不夠重視，未能成功依托本地的人文歷史資源，打造出特色鮮明且可持續(xù)發(fā)展的文化品牌，城市建設趨同化的問題日益突出。（四）文化機構間缺少橫向合作，社會力量參與公共文化服務不足。近年來，由于相關政策體系尚未健全、激勵措施缺乏、宣傳不到位等原因，一些城市的公共文化服務的整合度、開放度遠遠落后于公眾需求。主要表現(xiàn)在：文化機構之間未能打破壁壘實現(xiàn)資源與服務的互通整合，社會力量參與公共文化創(chuàng)新與服務的廣度、深度、熱度不足，多元互動局面尚未形成。（五）活動的設計與組織不到位，服務實效有待提高。一些城市的公共文化服務缺少公開的年度計劃，開展圍繞主題的文化活動時，往往準備工作不夠充分，組織落實不夠到位，過程交互設計不夠合理，后期跟蹤支持服務不夠及時、全面，公共文化服務的實際效益低下。（六）全面、跨地區(qū)網(wǎng)絡支持服務不足。由于缺少原材料與專業(yè)技術指導，一些線上文化項目的“公眾參與”僅落實到網(wǎng)絡觀賞型學習，缺少線下的動手實踐，以致群眾參與的積極性不高。一些城市跨地區(qū)的文化推廣、幫扶活動開展較少，未能有效擴大本地區(qū)特色文化服務的輻射范圍，提升城市文化品牌的影響力。

三、城市特色公共文化品牌打造與推廣策略

論文提要在新的歷史時期，民族民間文化在社會建設中的作用日益突出，如何保護并利用好民間文化藝術資源，關鍵在于“?！薄ⅰ坝谩苯Y合，化“活”為力；開發(fā)資源，化“無形”為“有形”；創(chuàng)新突破，化“需求”為“市場”；完善制度，化“人保”為“法?！保讲拍苷嬲盏奖Ｗo成效，也才能促進社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

民族民間文化藝術是民族文化的重要組成部分，在中華民族的文明史上，始終占據(jù)著重要地位?？梢哉f，它是中華民族歷史與文化的特殊傳承載體，是民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，是先進文化建設的重要基石。在新的歷史時期，民族民間文化在社會建設中的作用日益突出，如何保護并利用好民間文化藝術資源，不僅是繁榮社會主義文化藝術的重要課題，也是推進社會全面進步的一項重要舉措。

“?！薄坝谩苯Y合，化“活”為力

民族民間文化藝術是民族個性、民族審美習慣“活”的體現(xiàn)，它起源于人類的勞動，與民族特殊的生活生產(chǎn)方式始終相伴；它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳心授為文化鏈而不斷延續(xù)；它是“活”的文化及傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對民間文化藝術，只有不斷地開發(fā)利用，才能保持其長盛不衰的活力。

保護是基礎，利用才是目的。但保護決不是單純的懷舊復古，更不是擺上展臺，使其成為展品。民間文化藝術自始至終都處于一個不斷變化、發(fā)展的動態(tài)過程，它也始終都與時代的發(fā)展同步，并進一步與時代進程相協(xié)調(diào)。在此意義上說，保護就是為了利用，而利用就是最好的保護。只有“保”與“用”有機地結合，才能彰顯民族文化的特色，激活民間文化藝術的內(nèi)在活力，使其參與到文化和經(jīng)濟建設之中，成為服務社會發(fā)展的一種文化、精神載體，一種手段。

以贛榆縣保護民間曲藝藝術做法為例。民間曲藝藝術在贛榆已是歷史悠久，許多古老的地方曲藝曲種已瀕臨失傳。該縣在挖掘、整理、保護中，不但使多個古老曲種再現(xiàn)文藝舞臺，而且將其介紹給民間文藝演出團體，使這些古老曲種得以復活，重回民間，并豐富了民間文藝團體的演出形式。該縣宣傳、文化部門始終關心和支持著民間曲藝藝術和民間文藝團體，并利用民間文藝團體，大力開展法制文藝宣傳活動，編演新的贛榆琴書、贛榆漁鼓、贛榆大鼓、贛榆花船、贛榆牌子曲等曲藝節(jié)目，在全縣農(nóng)村廣泛開展法制、道德文藝宣傳，每年演出均達近千場，既達到了宣傳的目的，同時，也使民間藝術得以傳承和發(fā)展。

摘要：關于文化藝術起源的探討是藝術研究的基礎，其意義非同一般。已往研究主要從哲學和人類學視角進行分析，提出勞動說、游戲說、同情說等學說。文化藝術起源于信息不對稱，文化藝術創(chuàng)作過程，就是信息不對稱的化解過程，文化藝術起到信號顯示的作用。從信息不對稱的視角進行分析，能對其他相關研究進行綜合，較好地解釋文化藝術的起源。文化藝術市場中每一次信息不對稱的化解，都伴隨一次藝術交易，進而可以將文化藝術分為以本體創(chuàng)造為主的個體文化藝術和以載體創(chuàng)造為主的集體文化藝術。文化藝術市場是一個動態(tài)開放系統(tǒng)，時間效應和名人效應起到信號篩選的作用。

關鍵詞：文化藝術起源；信息不對稱；信號顯示；文化藝術市場

一、引言

文化是人們在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和[1]，是一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等的綜合。伯明翰學派的開山鼻祖雷蒙•威廉斯（Ray－mondWilliams）在其代表論文《文化即日常生活》（CultureisOrdinary）中強調(diào)“在任何一個社會中，任何一個頭腦中，文化即日常生活”。他將文化分成相對獨立的三層含義，即藝術和藝術活動（theartsandartisticactivity），學習而來的某一種生活方式的初級符號特征（thelearned，primarilyfea－turesofaparticularwayoflife）和一種演進過程（aprocessofdevelopment）。在人們的日常會話中，文化更多地是指第一層含義，即藝術和藝術活動。在文化的第二層含義中，認為人類通過創(chuàng)造和使用符號，進而創(chuàng)造和傳播文化。“文化”（culture）一詞最早出現(xiàn)在中世紀晚期，源自“cultivation”，是指耕種農(nóng)作物和飼養(yǎng)動物，于是文化的第三層含義是指人類文明的培育。文化的三層含義相互聯(lián)系，比如莎士比亞的戲劇，是一種戲劇作品，屬于第一層含義，同時是一種特殊（英國）生活方式的產(chǎn)物，屬于文化的第二層含義，它還代表著思想的發(fā)展，屬于文化的第三層含義。文化藝術主要是指文化的第一層含義[2]。起源是指導致某一事物發(fā)生的起因或動機，以及該事物發(fā)生的初始狀態(tài)或相對最早的時間[3]。文化藝術起源是指文化藝術發(fā)生的內(nèi)在動機及其相對最早的歷史時間，文化藝術起源研究兼有歷史考據(jù)問題和哲學問題的屬性[4]。關于文化藝術起源的思考是文藝理論研究中最古老的命題之一，是文化藝術研究的基礎，其意義非同一般。

二、現(xiàn)有文化藝術起源理論概述

人們關于文化藝術起源及其發(fā)展的思考興起于實證主義哲學，主要采用思辨法和實證法[5]。相關理論層出不窮，比較有代表性的有勞動說、游戲說、同情說、符號說等[6]。勞動說。在20世紀上半葉，我國美學走向現(xiàn)論建構的道路，以蔡元培、胡秋原為代表的“藝術起源于勞動實踐”觀點最具影響力，該學說認為藝術起源于人類生活實踐的發(fā)展需要，包含兩層原因，其一，沒有勞動發(fā)展，便不會產(chǎn)生區(qū)別于動物的人類和人類的手、腦、語言的發(fā)展。其二，一切文化藝術都是人類體力勞動和腦力勞動的成果，文化藝術不存在和產(chǎn)生于自然界，一切藝術都是人類勞動的創(chuàng)造物[7]。游戲說?！八囆g起源于游戲”觀點源于席勒、斯賓塞的“精力過剩說”和谷魯斯的“練習說”。國內(nèi)，以朱光潛、吳蒲若、劉金榮等為代表，把與工作相反的游戲與文化藝術聯(lián)系起來，并將其視為藝術的起源[8]，該學說認為文化藝術沖動源自人類的游戲沖動，由游戲沖動而發(fā)展產(chǎn)生出人類最初的文化藝術創(chuàng)作[9]。同情說?！八囆g起源于人類同情”觀念產(chǎn)生于20世紀上半葉，以宗白華、唐雋、許君遠等為代表，該學說從人類情感發(fā)生、發(fā)展過程及其與社會生活、客觀對象的聯(lián)系中發(fā)掘人類藝術的根源，將人類的情感交流理解為文化藝術的起源[10]。符號說。符號說興起于20世紀60年代，最早由考古學家和心理學家提出，以胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學、索緒爾創(chuàng)立的結構主義以及皮爾斯的哲學符號學為其理論淵源。當代美國女哲學家蘇珊•朗格（SusanneLanger）指出，文化藝術是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能。巫術說。文化藝術作品，尤其是遠古文化藝術作品，有很大一部分與巫術或宗教有關，有的文化藝術史家將巫術或宗教視為文化藝術的起源?！吧瞎诺脑S多祭祀，上天的日月星辰崇拜；地上的山川石水崇拜，源自動植物崇拜的圖騰祭，發(fā)端于祖靈信仰的祭祖活動，以驅(qū)鬼逐疫為目的的儺祭祀等，都對戲劇起源產(chǎn)生影響”[11]，進而有學者提出“戲劇的源頭是人類早期的祭典儀式”[12]。本能說。按照弗洛伊德的理論，文化藝術創(chuàng)造來自潛意識得不到滿足?！拔覀兛赡苤苯颖憩F(xiàn)自己的性欲，我們也可能抑制它們。在這種情況下，它們以夢的或者以神經(jīng)癥的形式表現(xiàn)出來。我們也可能受性欲的驅(qū)動，利用性的能量從事高級的文化活動，如藝術、科學和哲學。后者的過程就是升華，它把動物的本能用以文明服務”[13]。不朽說。有些藝術家為了使自己的名聲不朽，而去創(chuàng)造精美的文化藝術作品，使自己“永生”。司馬遷在《報任安書》中寫道：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也?！蓖ㄟ^文化藝術創(chuàng)作，讓自己的名字流芳百世。

摘要：隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我們逐漸意識到發(fā)展文化的重要性。顯然，建議在2020年建立社會主義文化強國，取得初步成果，不斷提高中國的文化軟實力。隨著社會主義核心價值觀不斷深化和完善，人民群眾更加注重精神文化生活，國民素質(zhì)明顯提高，在這種環(huán)境下文化活躍度越來越高，各種文化和藝術檔案也有所增加，為文化和藝術檔案的管理帶來了巨大的挑戰(zhàn)和機遇。文化藝術檔案的管理必須具有創(chuàng)新性，創(chuàng)新性，充分發(fā)揮文化藝術檔案管理的作用。本文著眼于文化藝術檔案管理的新形勢，文化藝術檔案的特點，指出文化檔案管理中存在的問題，并提出具體的改進措施。

關鍵詞：文化藝術；藝術檔案；檔案管理

文化藝術檔案是人類藝術活動的主要載體，是各種藝術活動產(chǎn)生的圖像，錄像或文本。文化藝術檔案的保管不僅是人類文化進步的體現(xiàn)，也是人類文化的見證。促進藝術活動的不斷進步和發(fā)展是文藝檔案管理的主要內(nèi)容。

一、現(xiàn)階段文藝檔案管理的新形勢

隨著人類文明的進度，人類在生活過程中逐漸產(chǎn)生更多的文化活動，并已經(jīng)進入文化精神繁榮的重要階段。隨著科學技術的不斷進步和人類文化的發(fā)展，文化藝術檔案的管理帶來了巨大的變化。其中載體和種類逐漸增多，收集方式多種多樣，數(shù)量和元素都在不斷增加[1]。文化藝術檔案管理逐步進入新的潮流環(huán)境，文化進入繁榮昌盛的時期。文化藝術檔案管理已經(jīng)走上了檔案管理的新模式，并開始重視和研究文化藝術檔案的發(fā)展道路。由于我國對物質(zhì)文化發(fā)展時間較晚，且文化藝術檔案管理起步時間同樣較晚，在管理工作上出現(xiàn)各種各樣的問題。最嚴重的問題是文化藝術檔案管理者沒有認識到管理工作的重要性，也沒有相應的思想文化意識。甚至是在文化活動演出過程中，表演內(nèi)容比較簡單，記錄人員不固定，舞臺布置比較隨性等各種嚴重的問題。因此，在新的環(huán)境下，要注重文化藝術的發(fā)展，做好文化藝術檔案的管理工作。首先，文件管理員必須改變他們的想法，建立正確的管理意識，并認識到文件管理的重要性。另外危機意識不可少，在必要的時候一定要保護文化藝術檔案。其次，不斷加強對管理者的培訓，不斷提高管理者的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能，使用信息技術進行記錄和保存。隨著數(shù)字化的發(fā)展，文化藝術檔案的管理可以通過數(shù)字化管理得到有效管理。因此，更容易應對文化藝術的增長趨勢，促進文化藝術檔案的更好發(fā)展[2]。

二、文化藝術檔案的特點

【摘要】現(xiàn)在的中國正在走特色社會主義道路，在特色社會主義道路下的新時代先進文化，是我們這一代人必須學習和發(fā)揚的中國文化。以先進文化為基礎，通過各種方法實現(xiàn)藝術文化的培訓和傳播，是目前藝術館所需要實現(xiàn)的目標。群眾文化教育的優(yōu)秀進步，可以對建立和諧社會起到非常重要的作用。藝術文化的培訓，在很大程度上可以提升群眾的素養(yǎng)，提升整個社會的風氣。以新時代先進文化背景為基礎，對群眾文化培訓進行探討，以做到群眾文化理念作為群眾的基本要求，群眾藝術文化作為群眾自我發(fā)展的客觀要求，實現(xiàn)群眾文化深入社會的目的。本文就新時代先進文化為背景下的群眾文化藝術培訓進行探討和分析。

【關鍵詞】先進文化;群眾文化;藝術培訓

先進文化是新時代的產(chǎn)物，中國的先進文化，是指以馬克思主義為指導，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的四有公民為目標的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會健康積極向上的具有特色社會主義的文化。十八大以后，明確提出新時代中國特色社會主義思想，其主要方針是要明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，在全面建成小康社會的基礎上，實現(xiàn)在本世紀中葉建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，促進人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕。指導思想的時代化，使社會文化不斷進步，最終形成新時代的先進文化。

一、先進文化背景下的群眾文化藝術是和諧文化的重要內(nèi)容

群眾文化藝術是提升群眾素養(yǎng)的重要方針，國民的素養(yǎng)決定整個國家的風氣。中國要堅持走特色社會主義道路，建設文明和諧社會，就要重視群眾文化藝術的培養(yǎng)，提升群眾整體文化藝術水平，才能實現(xiàn)建設和諧社會的目的。和諧文化才能體現(xiàn)和諧社會，而和諧文化是以中國特色社會主義道路為基礎，建立中華民族的共同理想，凝集中國國民的力量，提升中國的實力，使中國國民在文明和諧的社會背景下，得到充分的發(fā)展。群眾文化藝術也是以中國特色社會為基礎，結合多種優(yōu)秀的文化藝術而形成的新時代先進文化，它作為現(xiàn)代社會的主要文化藝術理念，是和諧文化必不可少的內(nèi)容。作為和諧文化的基礎部分，提升群眾的文化藝術水平，才能更好的實現(xiàn)和諧文化的發(fā)展，建設文明和諧社會。群眾文化藝術是一個民族的魂，文化藝術對整個社會的發(fā)展具有多功能的意義，對創(chuàng)建和諧社會具有很大的促進作用，它可以增強社會的向心力。文化藝術還能形成強大的凝聚力，推動社會的不斷發(fā)展。文化藝術的提升，也可以增強群眾的創(chuàng)造性，使中國在這個極度發(fā)展的世界上，堅實的占據(jù)自己的位置。重視群眾的文化藝術的培訓，加強群眾的能力，實現(xiàn)和諧文化的發(fā)展，建設文明和諧社會。

二、先進文化背景下的群眾文化藝術培訓是自我發(fā)展的客觀要求

1傳統(tǒng)“天圓地方”文化理念在現(xiàn)代文化中心設計中的應用

前面已經(jīng)提到，所謂的現(xiàn)代藝術中心就是一個城市傳播文化藝術與精神文明的主要陣地和載體，也是城市居民日常參觀、學習、休閑的地方，是一個城市重要的建筑。例如，本文通過對現(xiàn)代藝術中心設計情況的陳述，運用圓方互融、天圓地方等中國傳統(tǒng)文化理念及基本風格，著重分析了傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代文化藝術中心設計中的運用?，F(xiàn)代文化藝術中心的設計，從理念、風格與手法上都應該追求現(xiàn)代設計模式的運用，即以現(xiàn)代的技術手段、機器藝術或功能主義藝術為設計的主要架構，形成較為完善的設計模塊。當前我國很多地方現(xiàn)代藝術中心以“圓方互融”為核心的設計理念，即追求中國傳統(tǒng)的天圓地方的建筑設計哲學與現(xiàn)代設計美感的結合，進一步提升建筑物的美學品質(zhì)與現(xiàn)代化氣息。眾所周知，所謂的“天圓地方”，是中國傳統(tǒng)的建筑設計的哲學基礎，也是設計風格的一個總結。將天地寬廣與建筑物的棱角分明、圓潤飽滿、中軸線設計等概念有機統(tǒng)一，最終形成極具中國傳統(tǒng)特色的設計模式。所以，當前我國很多現(xiàn)代藝術中心的設計就是要盡可能地吸收傳統(tǒng)中國建筑設計中的凈化思想，并融合現(xiàn)代藝術和空間設計的理念，形成圓方互融的現(xiàn)代藝術中心的設計概念和模式。例如，現(xiàn)代文化藝術中心的景觀系統(tǒng)就是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與設計理念的重要載體，也是文化藝術中心“天圓地方”基本設計原則的附著物。例如，文化藝術中心景觀系統(tǒng)的整體分布和概念，以紅色中軸線為界，景觀大體上被區(qū)分為左右對稱的兩塊，彰顯出設計嚴格遵循傳統(tǒng)建筑設計的原則，即以天圓地方的設計概念為引導，輔以現(xiàn)代設計的手法和風格。此外，景觀的整體設計外觀多以圓潤飽滿的風格為主，無論是花草樹木的規(guī)劃還是濱水河池的布局都要突出圓形的特色，從遠處俯瞰一派古典建筑設計的氣息。此外，景觀節(jié)點要已圓形的設計圖案為準，中軸穿插其中，外部輔以裝飾，可謂是和諧統(tǒng)一的極致。另外，整個景觀的設計和規(guī)劃圓中有方、方中有圓，即景觀外部的“切割”與“劃分”可謂棱角分明，體現(xiàn)出模塊化設計的現(xiàn)代設計風格，同時由于圓狀的主體景觀完美融合，形成十分自然、舒適的濱水現(xiàn)代藝術中心的設計效果。因此，當前我國諸多現(xiàn)代藝術中心的設計將傳統(tǒng)“天圓地方”的建筑設計哲思與現(xiàn)代藝術空間設計手法相結合，達到了圓方互融、和諧公存的良好效果，整個現(xiàn)代藝術中心的景觀與美學氣質(zhì)可謂“蔚然成風”，極具感染力和吸引力，同時為更好的弘揚和傳播傳統(tǒng)文化做出了貢獻。

2現(xiàn)代文化藝術中心設計展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術化的結合

我國傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術中心設計中得到很好的運用，一方面是因為傳統(tǒng)文化具備強大的生命力，能夠為文化藝術中心設計提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對藝術、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設計、藝術化設計完美結合，這樣才能得到更好的設計效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設計理念與手法的基礎上，現(xiàn)代藝術中心的設計要將古代中國傳統(tǒng)的建筑設計哲學充分運用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術中心設計模塊，也進一步提升了藝術中心之于城市發(fā)展的促進作用。但是，在傳統(tǒng)設計風格的主導下，現(xiàn)代藝術中心的設計并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學習、休閑與體驗的場所。也就是說，新時期現(xiàn)代藝術中心的設計必須滿足“人性化”“、實用性”這兩個原則，滿足人們的需求，同時提升建筑設計的實用性與務實性。要知道，新時期的現(xiàn)代藝術中心的設計必須嚴格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設計的實用性與務實性，即實用而不浮夸、人性而不浪費，這樣才是對傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術中心的綠化設計與建筑物區(qū)域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術中心在設計中關于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術中心建筑物局部設計的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實際的設計工作也要凸顯實用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設計的簡約理念。再如，我國傳統(tǒng)建筑設計要求設計必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務型功能的拓展與基礎設施建設提供了可能。廣場區(qū)域的設計力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設計圍繞整個中心的內(nèi)部和外部展開，可以確保現(xiàn)代藝術中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設計也要十分實用而耐用，要連接文化藝術中心與外部空間，同時開闊的停車場區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要?？傮w來看，新時期現(xiàn)代藝術中心的功能布局和設計不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術中心的設計品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實用性為指導原則，以傳統(tǒng)文化要素為設計理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術中心的最大功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設計與現(xiàn)代建筑設計的結合。此外，新時期現(xiàn)代藝術中心設計還要具備一個很大的特色，即設計空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設計學的角度分析，水、湖與植物的大量運用，是設計造景的最佳選擇，一方面可以提升設計的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術中心的獨特吸引力?？梢韵胍?，在湖光山色之間，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進人山人海的美化境地，從而進一步凸顯現(xiàn)代藝術中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術內(nèi)涵。

3總結

本文以新時期現(xiàn)代藝術中心的設計為起點，著重分析了現(xiàn)代藝術中心設計中傳統(tǒng)文化理念、傳統(tǒng)建筑設計原則的運用和實踐，通過對設計中景觀設計、空間布局、設計手法的研判，得出了優(yōu)化的文化藝術中心設計可以點綴城市景觀，豐富城市文化藝術發(fā)展你內(nèi)涵，滿足人民群眾對于精神文明、文化藝術的主體訴求，同時將傳統(tǒng)文化要素的作用充分展現(xiàn)，為發(fā)揮出文化藝術中心的作用奠定了基礎。

1非遺文化藝術遺產(chǎn)展演策劃對其傳播的內(nèi)驅(qū)作用

[1]1.1藝術魅力感召作用

作為文化藝術展演策劃的一種，非遺文化藝術文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時，實現(xiàn)這類珍貴文化藝術與現(xiàn)代社會生活的結合。體現(xiàn)在兩個方面：特色藝術魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術遺產(chǎn)項目中所蘊含的各種特色，經(jīng)過現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會的時尚氣息，在引發(fā)人們關注的同時，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區(qū)域的文化生活。如針對蒙古族長調(diào)民歌專項展演的策劃，把長調(diào)在蒙古族歌曲中運用的優(yōu)點都用起來，讓人們充分見識其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學習與創(chuàng)新等。特色藝術魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術遺產(chǎn)項目的某一種或某一個魅力元素等，進行內(nèi)容豐富性展演策劃，實現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學習。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細地認識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅(qū)動自己從個人知識與技能出發(fā)加強皮影道具制作的研究。

1.2專項功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實際的展演策劃中，可以抓住兩個要點切入：群眾健身性功能滿足策劃。即充分開發(fā)非遺文化藝術遺產(chǎn)的表演性，尤其運用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實現(xiàn)對某項技能的學習，達成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護與促進參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂性功能滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實現(xiàn)人們在欣賞與學習中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達成人們欣賞過程的身心放松。

1.3文化適應性熏陶