成本管理永遠(yuǎn)是企業(yè)管理探討的課題，傳統(tǒng)的成本管理主要強調(diào)對成本費用的計劃與控制，從而達到降低成本費用的目的；而現(xiàn)代成本管理是為了實現(xiàn)成本責(zé)任，提高成本意識，制定目標(biāo)并通過一系列活動提高成本效益的管理工作。筆者從以下幾方面來探討現(xiàn)代成本管理觀念。

一、現(xiàn)代成本管理的目的是提高成本效益

傳統(tǒng)成本管理強調(diào)降低成本費用，通過對生產(chǎn)領(lǐng)域的成本控制來達到管理目的；而現(xiàn)代成本管理是強調(diào)提高成本效益，通過靈活地運用成本來加速資金周轉(zhuǎn)或攤薄成本等達到管理目的。成本效益拓寬了管理思路。按照現(xiàn)代管理觀念，收益與成本是相輔相成的，僅僅強調(diào)收入增長而忽略成本控制往往得不償失，而過分控制成本則會導(dǎo)致市場萎縮與收益不升反降的局面，使成本與利潤的矛盾非常突出。成本效益的引入為企業(yè)管理拓寬了思路，雖然成本效益表現(xiàn)單一，體現(xiàn)成本與收益關(guān)系，但按現(xiàn)代成本管理觀念并通過以下五種途徑也能達到提高成本效益的目的：

（一）收益不變，成本下降

在市場份額相對穩(wěn)定的情況下，通過降低成本支出來提高成本效益。

（二）收益提高，成本不變

編者按：本文主要從要站在推動全民創(chuàng)業(yè)的高度，牢牢把握發(fā)展機遇，切實增強加快發(fā)展的責(zé)任感和使命感；要站在適應(yīng)時展、增強競爭能力的高度，努力提高企業(yè)經(jīng)營管理水平；要站在提升企業(yè)管理水平、提高自身素質(zhì)的高度，珍惜學(xué)習(xí)機會，努力做到學(xué)有所成進行講述。其中，主要包括：黨的十七大提出毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，為非公有制經(jīng)濟加快發(fā)展提供了強有力的制度和政策保證；省里加大對欠發(fā)達地區(qū)的扶持力度，為我縣非公有制經(jīng)濟發(fā)展提供了廣闊舞臺、面對新一輪的發(fā)展機遇和新一波的創(chuàng)業(yè)大潮，作為民營企業(yè)的所有者和經(jīng)營者，各位企業(yè)家尤其應(yīng)該把眼界放高一些，把目光放遠(yuǎn)一些，把思路放寬一些，看準(zhǔn)形勢加速發(fā)展，定準(zhǔn)位置奮起直追，瞄準(zhǔn)一流再創(chuàng)佳績！要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，樹好形象、加強交流，互相學(xué)習(xí)、聯(lián)系實際，學(xué)以致用等，具體材料請詳見：

同志們：

正當(dāng)全縣上下認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，全力推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的重要時刻，在全縣發(fā)展非公有制經(jīng)濟工作會議剛剛召開之后，我縣與福建省經(jīng)濟管理干部學(xué)院聯(lián)合在這里舉辦民營企業(yè)現(xiàn)代管理研修班，這充分表明了縣委、縣政府對加快發(fā)展我縣非公有制經(jīng)濟的高度重視，對堅定不移地推動我縣非公有制經(jīng)濟發(fā)展的信心和決心。值此開學(xué)之際，我謹(jǐn)代表縣委、縣政府對參加這次培訓(xùn)班的各位企業(yè)家、企業(yè)經(jīng)營管理者表示熱烈的歡迎！對專程前來參加我們開學(xué)儀式的省經(jīng)貿(mào)委胡渡南副主任、省經(jīng)管學(xué)院鄭龍副院長及培訓(xùn)部劉瑛華主任表示衷心的感謝！我們有理由相信，通過這次高規(guī)格的培訓(xùn)，必將促進我縣民營企業(yè)管理者進一步解放思想、更新觀念、提升素質(zhì)，同時，也必將促進全縣民營經(jīng)濟的進一步發(fā)展與繁榮。借此機會，我代表縣委、縣政府提幾點希望和要求與大家共勉：

一、要站在推動全民創(chuàng)業(yè)的高度，牢牢把握發(fā)展機遇，切實增強加快發(fā)展的責(zé)任感和使命感

當(dāng)前，我縣非公有制經(jīng)濟發(fā)展正站在新的起跑線上，面臨著難得的歷史機遇。黨的十七大提出毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，為非公有制經(jīng)濟加快發(fā)展提供了強有力的制度和政策保證；省里加大對欠發(fā)達地區(qū)的扶持力度，為我縣非公有制經(jīng)濟發(fā)展提供了廣闊舞臺；縣委、縣政府扶持發(fā)展非公有制經(jīng)濟的力度將不斷加大，我們在2008年縣委工作會議上提出了“把用活用好民間資金作為創(chuàng)新發(fā)展模式的一個切入點，放寬領(lǐng)域，降低門檻，加強服務(wù)，促進民間資金更多地進入生產(chǎn)性、基礎(chǔ)性、服務(wù)性領(lǐng)域”，這為我縣非公有制經(jīng)濟發(fā)展指引了前進方向；隨著我縣交通條件的持續(xù)改善，項目帶動戰(zhàn)略的深入實施，軟硬環(huán)境建設(shè)不斷優(yōu)化，沿海發(fā)達地區(qū)產(chǎn)業(yè)加快向內(nèi)地轉(zhuǎn)移，為我縣非公有制經(jīng)濟在更高層面上參與區(qū)域合作提供了新的機遇。但是，我縣非公有制經(jīng)濟發(fā)展也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗，比如，總量不夠大，“個子”還偏小，素質(zhì)不夠高，發(fā)展質(zhì)量和效益還有待提升；企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)造能力普遍不強，有自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品和名牌產(chǎn)品還偏少，部分企業(yè)進取意識不夠強，小富即安、小進則滿，在等待觀望、瞻前顧后中喪失不少發(fā)展良機；部分企業(yè)家的綜合素質(zhì)還有待進一步提高，還不能安全適應(yīng)新形勢發(fā)展的要求，未能有效應(yīng)用現(xiàn)代企業(yè)制度管理企業(yè)，對如何進行股份制合作經(jīng)營企業(yè)等探索不夠、運作不足；民間資本創(chuàng)業(yè)門路不夠廣，除了依靠政策和資源積累資本，對如何發(fā)展先進制造業(yè)和現(xiàn)代流通業(yè)研究不夠、辦法不多，缺乏適合民間資本創(chuàng)業(yè)的項目；發(fā)展軟硬環(huán)境有待完善，全民創(chuàng)業(yè)氛圍不夠濃厚，創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)業(yè)強縣的觀念還需要進一步強化。為此，加速發(fā)展我縣的民營經(jīng)濟，縮小與沿海發(fā)達地區(qū)的差距，使細(xì)腿變粗、短腿變長，已成為全縣人民義不容辭的責(zé)任，作為我縣有一定發(fā)展基礎(chǔ)的民營企業(yè)家，更要肩負(fù)起這一使命和責(zé)任，切實增強加快發(fā)展意識，搶抓機遇、趨利避害、大膽作為、增創(chuàng)優(yōu)勢，為實現(xiàn)我縣非公有制經(jīng)濟又好又快發(fā)展做出更大的貢獻。

二、要站在適應(yīng)時展、增強競爭能力的高度，努力提高企業(yè)經(jīng)營管理水平

摘要：老子哲學(xué)含有豐富的管理思想，其管理思想本質(zhì)是“無為而治”，學(xué)習(xí)老子的管理思想，對于搞好管理工作大有裨益。本文旨在通過對老子管理思想的探討，為現(xiàn)代管理工作提供借鑒和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：老子無為而治現(xiàn)代管理

一、“無為而治”——老子管理思想的本質(zhì)

1.“無為而治”思想的人性假設(shè)

一切管理理論都以一定的人性假設(shè)為前提。老子雖未明確將人性假設(shè)作為管理前提，但也曾系統(tǒng)地探討過人性問題，且有意無意地將之作為管理的前提。在人性問題上，他提出了“自然人”假設(shè)，認(rèn)為人和自然一樣也有其規(guī)律，管理措施須符合之才有效。所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（自然是本來如此之意）老子強調(diào)管理者要通過無為的策略來獲得民心，認(rèn)為管理者能以“無為而治”理念進行管理，將收到“治大國若烹小鮮”（《老子》六十章）效果。何謂“無為”？其義包括：其一在個人方面少為，在政治方面“近樸還淳”；其二率性而為，人皆有有所能，有所不能；其三因勢而為，人或社會能隨時勢走就是無為。其四順理而為。

2.休養(yǎng)生息和管理者加強自身道德修養(yǎng)是實現(xiàn)“無為而治”思想的重要措施

摘要：化工產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱，在日益激烈的競爭環(huán)境下，化工企業(yè)現(xiàn)代管理技術(shù)的應(yīng)用勢在必行，并以此作為提升化工設(shè)備管理的關(guān)鍵。化工設(shè)備是維持企業(yè)生產(chǎn)的保障，在實施管理的過程中，應(yīng)當(dāng)以提升管理效果為核心，依托現(xiàn)代管理技術(shù)的優(yōu)勢，提升設(shè)備管理的安全性及科學(xué)性，進而發(fā)揮出企業(yè)的管理效能。文章以現(xiàn)代管理技術(shù)為切入，并探索在化工設(shè)備管理中的應(yīng)用策略，為推動化工企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代管理技術(shù)；化工企業(yè)；設(shè)備管理；技術(shù)運用

隨著社會市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)管理越來越受到關(guān)注，尤其是新的經(jīng)濟發(fā)展時期，市場競爭環(huán)境日趨激烈，化工企業(yè)所面臨的市場格局日益復(fù)雜，如何成功的塑造出新的企業(yè)管理模式，不僅影響著企業(yè)自身的發(fā)展，更關(guān)乎我國化工行業(yè)的整體命運。因此，將現(xiàn)代管理技術(shù)在化工設(shè)備管理中的融入，能夠化解化工企業(yè)生產(chǎn)的根本癥結(jié)，提升企業(yè)的生產(chǎn)效率和安全效果，全面激發(fā)化工企業(yè)的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

1現(xiàn)代管理技術(shù)應(yīng)用的必要性

1.1企業(yè)發(fā)展的必由之路。從現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟格局看，企業(yè)之間的競爭呈現(xiàn)出白熱化趨勢，雖然化工企業(yè)具有一定的市場特殊性，但在經(jīng)濟全球化趨勢的影響下，仍然需要不斷構(gòu)建核心競爭力，以幫助企業(yè)獲得市場的認(rèn)可。而化工設(shè)備管理歷來被視為管理核心，現(xiàn)代管理技術(shù)的應(yīng)用恰恰契合了企業(yè)的需求，以保障企業(yè)高效生產(chǎn)的同時，為未來的管理發(fā)展提供戰(zhàn)略支撐。1.2安全生產(chǎn)的基本需求。由于化工企業(yè)的市場特殊性，化工設(shè)備管理的科學(xué)與否，事關(guān)社會安全與穩(wěn)定，如若不能獲得安全、高效的管理模式，勢必造成企業(yè)陷入兩難境地，從而使化工企業(yè)面臨淘汰的風(fēng)險?，F(xiàn)代管理技術(shù)的融入可以在實際管理中，依托現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢，實現(xiàn)對設(shè)備的實時管控，防范安全風(fēng)險和事故的產(chǎn)生，提升企業(yè)安全生產(chǎn)水平。1.3設(shè)備維修的重要依據(jù)?；て髽I(yè)作為市場中的經(jīng)營主體，要想在激烈競爭中占據(jù)一席之地，必然需要在生產(chǎn)力上取得突破。為降低化工設(shè)備故障頻率，提升設(shè)備安全管理能力，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮現(xiàn)代管理技術(shù)的功能和作用，通過科學(xué)的檢修與維護方法，既保證故障機械的快速維修，又能夠?qū)崿F(xiàn)高效的運行維護，使化工設(shè)備在現(xiàn)代管理技術(shù)下，長期處于良好的運行狀態(tài)。

2現(xiàn)代管理技術(shù)在化工設(shè)備管理中的運用

編者按：本文主要從中華古典管理思想的流派、中華古典管理思想的理論體系兩個方面進行論述。其中，內(nèi)容包括：中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會國家管理的指針；三大管理思想流派；半部《論語》治天下；道家主張無為管理，推崇“無為而無不為”的管理方式；法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派；管理目標(biāo)觀；管理的組織觀；管理人性觀；道家將人還給了自然，人性的獲得當(dāng)然必須到自然中尋找；科學(xué)地、全面地認(rèn)識人性對做好人性管理十分必要；中國傳統(tǒng)管理思想側(cè)重于對人的控制；儒家以“禮”來整合社會秩序；我國道家更是充滿了東方智慧；孫子的“因敵勝兵”謀略等。具體材料請詳見。

摘要：中華古典管理思想是積我國勞動人民5000年的實踐經(jīng)驗形成的，它以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)涵。探索中國古代管理的思想流派和理論體系，古為今用，已成為當(dāng)今世界管理學(xué)界研究的一個“熱點”。不僅如此，這對于建設(shè)中國式現(xiàn)代管理也是十分必要的。

關(guān)鍵詞：古典管理思想流派體系

現(xiàn)代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨著近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來的。這就給人們一種模糊的認(rèn)識：似乎西方文明是孕育現(xiàn)代化管理的唯一母體。其實，作為在人類共同勞動中產(chǎn)生的管理思想是與各個國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟）及修身的思想，形成了具有獨特韻味的管理文化。

研究一下中華古典管理思想，分析其成敗，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對于探索建立完整的社會主義管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式，具有一定的現(xiàn)實意義。

一、中華古典管理思想的流派

一、古典管理學(xué)派的管理理論

古典管理學(xué)派的管理理論,是人類管理思想史上奠基的管理理論。它實際分為兩個系統(tǒng),一個以美國泰羅為代表,另一個以法國法約爾和德國韋伯為代表。前者稱為科學(xué)管理學(xué)派,后者稱為行為科學(xué)學(xué)派。

1.泰羅的科學(xué)管理理論?？茖W(xué)管理學(xué)派的思想,集中體現(xiàn)在泰羅1911年出版的《科學(xué)管理原理》一書中。泰羅重點研究了在工廠管理中如何提高效率,主張一切管理都應(yīng)用科學(xué)的方法加以研究和解決,其科學(xué)管理理論的核心是:倡導(dǎo)工人與雇主要通過“精神革命”進行合作,并提出了一系列提高效率的科學(xué)方法與原則,如工作定額原理,標(biāo)準(zhǔn)化原理,有差別的計件工資制,對工人進行培訓(xùn)、實行管理與執(zhí)行的明確分工、管理控制上的例外原則等。泰羅思想主要側(cè)重于企業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)場管理。

泰羅之后,還有一些人對科學(xué)管理理論做出了貢獻。如:甘特,發(fā)明了編制作業(yè)計劃和控制計劃的橫條圖管理技術(shù),使生產(chǎn)組織工作逐步標(biāo)準(zhǔn)化,他還對工資制度更深一步研究,提出“甘特作業(yè)獎金制度。”福特,在1914年—1920年首先在汽車工業(yè)中創(chuàng)造了流水線生產(chǎn),把生產(chǎn)的空間組織聯(lián)系在一起,促進了工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化,為實行生產(chǎn)的自動化奠定了基礎(chǔ)。

2.法約爾的科學(xué)管理理論。管理組織學(xué)派的代表人物,主要是法國的法約爾。法約爾理論的貢獻體現(xiàn)在他的著作《工業(yè)與一般管理》(1916年),他提出把管理分為五大要素,即計劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮、控制等,并提出了管理的十四項原則。他把企業(yè)作為一個整體去研究,概括了一般管理的理論、要素、原則,著重研究企業(yè)的全面經(jīng)營管理問題,指出工業(yè)企業(yè)經(jīng)營活動可以概括為以下六個方面:技術(shù)活動,商業(yè)活動,財務(wù)活動,安全活動,會計活動,管理活動。他認(rèn)為組織結(jié)構(gòu)和管理原則的合理化,管理人員職責(zé)分工的合理化才是企業(yè)管理的中心。

另外,德國的韋伯也是管理組織學(xué)派的代表人物,他主張建立一種高度結(jié)構(gòu)化、正式的、非人格化的理想的行政組織體系,認(rèn)為這是最理想的組織結(jié)構(gòu),并提出了三種權(quán)力種類,認(rèn)為其中合理———合法的權(quán)力是官僚集權(quán)組織的基礎(chǔ)。其代表作為《社會和經(jīng)濟理論》,韋伯的官僚制組織理論,是適應(yīng)傳統(tǒng)封建社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的需要而提出的。

一、中國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變

中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的實踐在理論和實踐上都提出了建構(gòu)符合社會主義市場經(jīng)濟管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學(xué)之“長”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為：我國社會主義市場經(jīng)濟的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。

二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時期應(yīng)用研究

進入市場經(jīng)濟進程以后，但是，我國在現(xiàn)實管理活動中深受自身獨特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國農(nóng)業(yè)社會管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實質(zhì)。從現(xiàn)實來看，中國經(jīng)濟體制改革，就是由單一計劃型結(jié)構(gòu)向市場契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的經(jīng)濟利益多元化。市場經(jīng)濟進程表明，利益分化除作為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟利益分化以外，中國社會還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團，在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟勢力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場化方式，通過不公平手段獲取額外財富，形成具有投機性、排他性的既得利益集團。究其實質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨椤１M管尋租行為在市場經(jīng)濟發(fā)達的國家中同樣存在，但是我國轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會出現(xiàn)相互報酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國家在市場經(jīng)濟發(fā)育成熟的經(jīng)驗基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時期應(yīng)用分析

反觀以儒家文化為主的中國古代管理思想，其價值取向與市場經(jīng)濟社會的價值取向可謂格格不入。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人本主義，把個體價值歸結(jié)于社會價值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場經(jīng)濟卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強調(diào)”經(jīng)濟人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級制度，宣揚專制式人治主義。而市場經(jīng)濟的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟，崇尚以法治國，重視共同的契約式約定上升為國家意志的過程。而在具體管理模式上，中國古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的雛形期和秦漢以后定型期兩個階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識一直未能與治國思想分離而成為專門的科學(xué)知識，強調(diào)的是以平均和共存為特點的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場經(jīng)濟時期中國管理的重任。在提倡競爭、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國社會主義市場經(jīng)濟進程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進行根本性的變革。

管理會計的基本特性，可從它作為一種工作和作為一門學(xué)科這兩個方面分別進行論述，從而可以使我們從中掌握它們之間的統(tǒng)一性。

一、管理會計的工作屬性

管理會計作為為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者提供管理信息的會計，是管理信息系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，是決策支持系統(tǒng)的重要組成部分。

現(xiàn)代管理科學(xué)把決策提高到前所未有的地位，認(rèn)為管理首先是決策；決策是領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的首要職能。而決策離不開信息。什么是管理?從一定意義上也可以說，管理就是正確地收集、加工和利用信息并作出決策。它簡單地表明了管理、決策和信息之間的內(nèi)在聯(lián)系。

現(xiàn)代管理科學(xué)從決策是管理的首要職能這一基本認(rèn)識出發(fā)，把一個完整的管理系統(tǒng)區(qū)分為三個層次：一是決策系統(tǒng)；二是決策支持系統(tǒng)；三是執(zhí)行與控制系統(tǒng)。與此相適應(yīng)，管理人員也可區(qū)分為三種不同類型：一是決策人員；二是參謀人員；三是執(zhí)行人員。會計人員作為信息專家，是屬于決策支持系統(tǒng)中的參謀人員。

決策支持系統(tǒng)與決策系統(tǒng)的關(guān)系，實質(zhì)上是謀與斷的關(guān)系?！爸\”、“斷”相對分開，相互協(xié)作，是現(xiàn)代決策體制的重要特點。這種決策體制，是由現(xiàn)代軍事科學(xué)最早提出來的。因為大量的戰(zhàn)爭實踐和無數(shù)血的教訓(xùn)充分證明：不通過參謀部具體掌握各有關(guān)方面大量的軍事情報(信息)，據(jù)以進行綜合的分析研究，制定各種科學(xué)、可行的作戰(zhàn)方案，然后由司令部作出正確的判斷和選擇，從中選取在一定條件下的最可行的作戰(zhàn)方案，要打勝仗是不可能的。在一定意義上也可以說，沒有參謀部的“運籌帷幄”就不會有司令部的“決勝千里”。因而十分重視參謀機構(gòu)(人員)的作用。這種由軍事科學(xué)確立的科學(xué)的決策體制，很快被推廣應(yīng)用到現(xiàn)代社會、經(jīng)濟領(lǐng)域中來，并在經(jīng)濟管理領(lǐng)域發(fā)揮著越來越大的作用，顯示出強大的生命力。因為在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中，實踐已充分證明：“商場如戰(zhàn)場”。

【摘要】社會經(jīng)濟環(huán)境變化和管理科學(xué)的發(fā)展，是影響管理會計發(fā)展的兩個主要因素。21世紀(jì)的經(jīng)濟以知識經(jīng)濟為基礎(chǔ)，新的經(jīng)濟和管理環(huán)境迫使管理會計必須加強創(chuàng)新和發(fā)展。本文就管理會計觀念的更新與提升、管理會計內(nèi)容的轉(zhuǎn)變與演進、推進管理會計改革和發(fā)展的途徑3個方面進行了分析，對管理會計領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展空間進行了闡述。

【關(guān)鍵詞】管理會計；更新；決策；發(fā)展

一、管理會計觀念的更新

（一）企業(yè)價值觀念的更新

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟時代的企業(yè)管理是知識管理。與傳統(tǒng)企業(yè)管理一般只重視規(guī)章制度不同，知識經(jīng)濟時代企業(yè)的知識管理是強調(diào)以企業(yè)文化建設(shè)為重點的“軟”管理。而價值觀念是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，它通過企業(yè)精神、經(jīng)營方針、企業(yè)信條、企業(yè)座右銘等形式間接地表現(xiàn)出來。企業(yè)文化的確立和創(chuàng)造，必然對管理會計控制系統(tǒng)設(shè)計帶來影響，促使管理會計的系統(tǒng)設(shè)計更多地考慮到人的因素，以適應(yīng)戰(zhàn)略管理所需要的文化氛圍，有效地實現(xiàn)其過程控制。

（二）企業(yè)整體觀念的更新

內(nèi)容摘要：以批判現(xiàn)代性為特征的后現(xiàn)代主義包含著鮮明的和諧思想。后現(xiàn)代管理理論繼承了這種和諧思想，將批判的矛頭指向現(xiàn)代管理中的不和諧現(xiàn)象及其根源，極力倡導(dǎo)在管理過程中建立組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的和諧關(guān)系。這一思想對當(dāng)今組織的管理變革有著重要的啟示，組織形態(tài)的無界化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、聯(lián)盟化，組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的扁平化和跨越職能的任務(wù)團隊的建立，從剛性管理模式向柔性管理模式的轉(zhuǎn)變，都是適應(yīng)和諧管理思想的組織管理變革之舉。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代管理和諧管理管理變革

20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代管理思想在西方興起，并迅速向世界蔓延，對長期以來一直占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生了強有力的沖擊和挑戰(zhàn)，它所包含的和諧管理思想對當(dāng)今組織的管理變革也有著重要的啟示作用。

后現(xiàn)代管理理論是西方后現(xiàn)代主義思潮向管理學(xué)領(lǐng)域滲透的結(jié)果。文藝復(fù)興時期后，西方哲學(xué)完成了從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，人的主體意識開始生成，人代替上帝成為世界的主宰。在以人類中心主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性學(xué)說的推動下，人按照自己的意志實現(xiàn)著對世界的改造。到了20世紀(jì)，人類主體主義被進一步放大，人對世界的改造也愈演愈烈，在建立起輝煌的現(xiàn)代文明的同時，人類也將自身推向危險的邊緣：人類的生存環(huán)境不斷惡化，人的物欲不斷膨脹，以道德滑坡、理想迷失、信仰混亂為特征的精神危機不斷加劇……于是，人們開始反思現(xiàn)代性。面對現(xiàn)代社會的危機，20世紀(jì)中后期起，一些思想家將批判的矛頭直指現(xiàn)代性學(xué)說賴以建立的基礎(chǔ)--以人為中心的主體主義和理性主義，后現(xiàn)代主義也就應(yīng)運而生。在后現(xiàn)代主義看來，人與世界內(nèi)其他存在者的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是同一大家庭中不同成員之間的共生共存關(guān)系?！笆澜绲男蜗蠹炔皇且粋€有待發(fā)掘的大倉庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護的大花園。”透過其理論核心及其產(chǎn)生背景，我們可以強烈地感受到后現(xiàn)代主義對人類命運的深切關(guān)注，它極力倡導(dǎo)對世界的關(guān)愛，倡導(dǎo)和諧。后現(xiàn)代主義試圖重建人與自然、人與人之間的關(guān)系，它主張消除現(xiàn)代性所設(shè)置的人與世界之間的對立，主張通過倡導(dǎo)主體間性來消除人我的對立，它所倡導(dǎo)的人與世界、人與人之間的關(guān)系不再是相互對立的關(guān)系，而是一種相互成全的關(guān)系，這其中包含著鮮明的“和諧”思想。

作為一種泛文化思潮，后現(xiàn)代主義起初主要活躍于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，在從西歐傳入美國后，后現(xiàn)代主義的理念和方法才逐步滲透到管理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代后開始盛行于世界的后現(xiàn)代管理理論，雖然因其范圍不同而理論重點與后現(xiàn)代主義有所區(qū)別，但它繼承了后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“和諧”的思想，以批判現(xiàn)代管理中的不和諧現(xiàn)象為基點，向自泰羅科學(xué)管理思想產(chǎn)生以來一起占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論發(fā)起了猛烈的攻擊。后現(xiàn)代管理學(xué)否定現(xiàn)代管理學(xué)對歷史和管理發(fā)展規(guī)律的樂觀描述，關(guān)注西方企業(yè)組織現(xiàn)代化以后的弊端。它認(rèn)為，現(xiàn)代企業(yè)組織中的個人還被工業(yè)化文明的成果所壓迫。人成為管理制度的創(chuàng)造物，是被現(xiàn)代文明的產(chǎn)品所異化而存在的。在后現(xiàn)代管理理論看來，傳統(tǒng)管理學(xué)思想的起點是理性主義的，注重職能的研究和管理的理性面，希望管理學(xué)能夠步入“精密科學(xué)”的圣殿，而忽視管理的非理性主義方面。然而，它卻面臨基點不穩(wěn)的問題，整個管理理論大廈出現(xiàn)了傾斜。這個基點就是管理的非理性主義問題之一——組織的價值觀問題未能得到徹底地解決。后現(xiàn)代管理理論認(rèn)為，傳統(tǒng)管理學(xué)中研究中的泰羅的理性假定的普遍主義實際上給管理學(xué)的發(fā)展帶來了太多的“命定性”的規(guī)定，其實質(zhì)是要將管理的發(fā)展“規(guī)范化”；把某一特定環(huán)境條件下管理發(fā)展的特征整理成嚴(yán)格的圖式，去套其他不同環(huán)境條件下其他企業(yè)的管理發(fā)展過程。

在現(xiàn)代社會，人類面臨的是不斷發(fā)展變化的世界，信息革命、經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟等正全面、深刻、迅速地改變著世界和人類自身，變化成為后現(xiàn)代社會惟一不變的特征，因此管理的內(nèi)容也在不斷地變化和更新，而從過去的管理歷史中按線性規(guī)則歸納出的管理原則、管理制度等已不再具有普遍適用性?，F(xiàn)代管理理論忽視組織的多元性、差異性，不顧某個組織成功所依賴的具體情境和偶然性，而將其成功經(jīng)驗套用到其他組織的管理中，給人們提供的是一種確定性和穩(wěn)定性的幻覺?，F(xiàn)代管理理論注重管理的理性面而忽視管理中的非理性因素，導(dǎo)致組織生態(tài)環(huán)境惡化、資源日漸枯竭，組織之間經(jīng)濟紛爭和利益爭奪加劇，組織內(nèi)部沖突不斷、過度控制而導(dǎo)致組織內(nèi)的人為管理制度所異化。在后現(xiàn)代管理理論看來，這一切不和諧的根源就在于現(xiàn)代管理理論所賴以建立的普遍主義和理性主義。通過對現(xiàn)代管理理論的批判，后現(xiàn)代管理理論旨在追求一種和諧管理的思想，極力倡導(dǎo)在管理過程中建立起組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的和諧關(guān)系。