一、裝飾的概念、進(jìn)化

裝飾是一門美化物體、環(huán)境的藝術(shù)。它運(yùn)用色彩、紋飾、材質(zhì)、以及光、電、文字等，通過裝飾的手段及構(gòu)成原理去表現(xiàn)人類的某種觀念或情感。裝飾的藝術(shù)生命力取決于其內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、取決于裝飾材料的“得體”和“適宜”，適合于某一時(shí)代、某一地方或某一情景的特征。裝飾紋樣的造型、構(gòu)成、色彩三要素的來源都是與當(dāng)?shù)?、?dāng)時(shí)的生活(物質(zhì)、精神)、生產(chǎn)勞動(dòng)、制作材料相聯(lián)系。它們之間的關(guān)系是相互依存、相互影響。原始社會(huì)的生活是從狩獵、捕魚為生，反映在裝飾上以動(dòng)物紋較多，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，各地區(qū)對(duì)不同植物的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了不同植物造型的裝飾紋樣。不同制作工藝的發(fā)展產(chǎn)生了編織紋、彩陶紋、鑲嵌陶瓷、鑲嵌玻璃以及各種雕刻裝飾藝術(shù)(淺雕、凸雕、凹雕、圓雕、浮雕)，不同社會(huì)的宗教信仰，精神安慰，善與惡，美與丑的審美觀不同，產(chǎn)生了各種紋樣的構(gòu)成形式及其色彩的愛好和風(fēng)格。隨著時(shí)代的發(fā)展，新材質(zhì)、新技術(shù)、制造工程等不斷的開發(fā)，及人們審美觀點(diǎn)的改變，在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域里不斷滲人新的構(gòu)成原理和形式法則，在世界各國(guó)的現(xiàn)代裝飾中，常常以美的構(gòu)成秩序和色彩的體驗(yàn)為中心，加上對(duì)材料的理解、體驗(yàn)，力求在量感、空間感、材料感上創(chuàng)造美的新裝飾造型。設(shè)計(jì)家和藝術(shù)家們已常把這些裝飾構(gòu)成原理和法則用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、現(xiàn)代繪畫之中。目前世界上，已開始進(jìn)人繪畫和立體構(gòu)成相結(jié)合的現(xiàn)代作品，打破了原有的平面效果，以特有的立體視覺效果來刺激著人之心弦，激起我們的精神與心理之感動(dòng)。此項(xiàng)藝術(shù)，在繪畫中融會(huì)了構(gòu)成主義、抽象主義、歐普藝術(shù)等新藝術(shù)概念，加之不受空間限制，從而可在一個(gè)多維的空間范圍內(nèi)展現(xiàn)出綺麗的景色。立體構(gòu)成裝飾繪畫，集中了裝飾繪畫的色彩技藝，同時(shí)也集中了立體構(gòu)成和雕塑的形態(tài)之美，把意想不到的色彩之美和經(jīng)人類之手制作出來的“造型物”復(fù)雜地交錯(cuò)在一起，相互作用，顯現(xiàn)了通常繪畫方法表現(xiàn)不出的瑰麗、驚訝之效果，把觀者引進(jìn)一個(gè)如夢(mèng)似幻的神奇現(xiàn)實(shí)的立體世界。21世紀(jì)是情報(bào)化的時(shí)代，光和電的發(fā)展，產(chǎn)生了光、電、藝術(shù)相結(jié)合的邊緣學(xué)科和藝術(shù)。從光變成電，還有從電變成光，根據(jù)電氣通信，考慮光的變化裝飾效果，即通過電流的強(qiáng)弱變化促使光的強(qiáng)弱，從而產(chǎn)生了裝飾性的電光畫像中。這種原理，運(yùn)用了現(xiàn)代電氣通信，傳送映像，首先是把映像進(jìn)行大量的小點(diǎn)分解，然后變化電氣信號(hào)，產(chǎn)生光點(diǎn)的強(qiáng)弱。這樣并列方式的電視屏在環(huán)境裝飾中起到了一定的展示效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，電氣還能使聲音見到，當(dāng)然聲音是不能見到的，但是，根據(jù)聲音的聲波變化電氣信號(hào)，屏幕上能夠見到聲音，隨著音量的高低、節(jié)奏變化，產(chǎn)生了符合音量節(jié)奏的抽象形線，根據(jù)演奏各種各樣的樂器，利用激光投光裝置就能見到聲音的變化，利用這種物理原理，又可產(chǎn)生了現(xiàn)代性的邊緣學(xué)科、激光裝置藝術(shù)。在國(guó)外高大建筑壁面上已開始用激光器投射裝飾畫面，并且這裝飾畫面是在不斷地變換。具有動(dòng)感的裝飾畫，增添了環(huán)境的藝術(shù)性。這些都是由于受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、功能的影響，從科學(xué)到藝術(shù)、藝術(shù)又和社會(huì)、人性相結(jié)合，成為綜合性的學(xué)科。

二、裝飾的目的功能

裝飾本不是單獨(dú)的裝飾品和欣賞品，它的發(fā)生、發(fā)展始終依附著物質(zhì)材料，以特定的對(duì)象，環(huán)境而產(chǎn)生特定的裝飾。例如室內(nèi)紡織品裝飾是依附于室內(nèi)而存在，它的產(chǎn)生發(fā)展來源于人對(duì)室內(nèi)的衛(wèi)生化、舒適化和科學(xué)化的不斷要求。室內(nèi)紡織品的裝飾造型和色彩的藝術(shù)處理就必須巧妙地融合于室內(nèi)的環(huán)境和氣氛之中，室內(nèi)紡織品的裝飾功能取決于選擇的材料在室內(nèi)的應(yīng)用，裝飾的意義取決于它在室內(nèi)環(huán)境中產(chǎn)生的美感如何。室內(nèi)壁掛的審美功能和實(shí)用功能也必須兼容并蓄?，F(xiàn)代建筑、室內(nèi)環(huán)境的壁掛裝飾設(shè)計(jì)，是具有人間性的設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)材料美、工藝美和功能美的設(shè)計(jì)。它不僅要體現(xiàn)時(shí)代精神，而且要和現(xiàn)代建筑相融合。現(xiàn)代壁畫也同樣如此，要從屬于建筑，是建筑的有機(jī)組成部分，是建筑的“構(gòu)件”。從形式到內(nèi)容，要與建筑、社會(huì)諸因素互相關(guān)聯(lián)，取得整體的統(tǒng)一與和諧，壁畫實(shí)際上是一種被建筑限制了的公共藝術(shù)的自由創(chuàng)作。壁畫的發(fā)展，隨著建筑的發(fā)展而發(fā)展，由于建筑物的壽命較長(zhǎng)，壁畫裝飾也就具有了一定的社會(huì)性。在按照建筑要求、環(huán)境要求、社會(huì)要求、經(jīng)濟(jì)要求來選擇各種可能性的前提下，同時(shí)考慮一定的工藝手段，取得時(shí)間上的持久性，做到這一點(diǎn)，從事于建筑，環(huán)境裝飾的設(shè)計(jì)人員就必須對(duì)建筑風(fēng)格，建筑功能的了解，對(duì)各種材料與工藝的研究，對(duì)施工、制作、安裝以及組織工作的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)總體設(shè)計(jì)要求與方案實(shí)施的能力的培養(yǎng)。

三、裝飾的語言、手段

裝飾形象不是自然的如實(shí)模仿、再現(xiàn)，而是抓住對(duì)象的本質(zhì)特征，用抽象的手法，進(jìn)行大膽的提煉、概括、夸張、變化，進(jìn)行理想化的再創(chuàng)造。裝飾的語言是單純簡(jiǎn)潔、突出主要特征，在單純中求變化，追求形式的趣味與格調(diào)，追求秩序和諧。裝飾的手段是從條理化、規(guī)律化、程式化、理想化為方式，利用視覺對(duì)象的形象、色彩、構(gòu)圖、空間，根據(jù)裝飾的目的、功能、對(duì)象、環(huán)境、材料、制作等條件的特有性，進(jìn)行裝飾實(shí)踐活動(dòng)，形成各自特色和規(guī)律，形成各地區(qū)、各類別的審美裝飾形象。不同的藝術(shù)形式，不同的專業(yè)畫種、技法，可作出各種成品的“裝飾性”的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，任何一種繪畫技法都可以為“裝飾藝術(shù)”服務(wù)，裝飾的手段并不限于制作過程的技法，而是在于總的“裝飾藝術(shù)”設(shè)計(jì)要求的本質(zhì)，研究裝飾性本身的藝術(shù)特征，從而開辟了廣闊的裝飾領(lǐng)域，服飾、產(chǎn)品裝飾、建筑裝飾、環(huán)境裝飾等，同時(shí)也產(chǎn)生了各自的特有裝飾語言和手段。

摘要：民間美術(shù)相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言具有顯著的特點(diǎn)，充分反映了我國(guó)人民對(duì)文化和色彩的追求。將民間美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅可以實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的傳承，而且還能為現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展提供新思路。在此背景下，針對(duì)民間美術(shù)的特點(diǎn)展開敘述，介紹了民間美術(shù)的分類，結(jié)合民間美術(shù)在當(dāng)代美術(shù)中的應(yīng)用，描繪了民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承前景。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳承

中國(guó)民間美術(shù)文化是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧與情感結(jié)合到一起而形成的藝術(shù)結(jié)晶，是人們生活中的重要組成部分。民間美術(shù)的典型特點(diǎn)是對(duì)繪畫色彩的大膽運(yùn)用，這也促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。民間美術(shù)文化具有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，其中蘊(yùn)含了豐富的情感思想、審美思想以及造型原則等，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的指引?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的很多方面都與民間藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密相關(guān)，我們可以通過將民間藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中來傳承民間美術(shù)，這樣還可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供新靈感和新思路。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將民間美術(shù)最具有代表意義的色彩、圖案等結(jié)合到一起，可形成全新的款式和設(shè)計(jì)圖，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的類型。因此，我們應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，在傳承民間美術(shù)的同時(shí)，設(shè)計(jì)出更好的藝術(shù)作品。

一、民間美術(shù)的分類及其特點(diǎn)

（一）民間美術(shù)的分類

民間美術(shù)主要是根據(jù)人們的日常生活設(shè)計(jì)出來的，它的內(nèi)容和形式都是多種多樣的，故而需要我們從多方面多角度欣賞和把握民間美術(shù)。民間美術(shù)的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)是與人們的日常生活息息相關(guān)的，也是立足于民間日常生活的，對(duì)此可以將民間美術(shù)分為如下幾類：衣服器具類、環(huán)境裝點(diǎn)類、節(jié)日風(fēng)俗類、勞動(dòng)工具類、兒童玩具類、文體文具類、抒情紀(jì)念類等。這些民間美術(shù)都非常接近人們的日常生活，取之于生活，又用之于生活，與生活緊密相關(guān)。

摘要：視覺語言這一詞是在20世紀(jì)出現(xiàn)的，而且隨著時(shí)代的發(fā)展視覺語言已經(jīng)趨于成熟。它是由視覺基本元素和設(shè)計(jì)原則兩部分組成的一套規(guī)范或是符號(hào)系統(tǒng)。其中視覺基本元素是一份作品的基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)原則是藝術(shù)家運(yùn)用一些基本的設(shè)計(jì)元素來表達(dá)自己想法的原則和方法。現(xiàn)階段，視覺語言已經(jīng)逐漸符號(hào)化。另外，由于視覺語言在平面設(shè)計(jì)中占據(jù)非常重要的地位，所以我國(guó)許多學(xué)者和專家都在一些論文中提到了“視覺語言”這一概念，但是這些論文并沒有系統(tǒng)地總結(jié)歸納平面設(shè)計(jì)中的視覺語言以及自身的特征。本文主要講述了現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語言以及現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)視覺語言的思考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；平面藝術(shù)設(shè)計(jì)；視覺語言；符號(hào)化

一、引言

語言是表達(dá)內(nèi)心情感和思想的工具，它既包含物質(zhì)的形式，又具有一定的精神內(nèi)容。而在平面設(shè)計(jì)中的視覺語言也與其他類型的感知語言一樣被用來表達(dá)人類自身的知覺。它是運(yùn)用人類能夠運(yùn)用視覺觀看的符號(hào)系統(tǒng)來傳遞相應(yīng)的信息的。而且平面設(shè)計(jì)中信息的傳播也是利用視覺語言進(jìn)行傳播表達(dá)某種情感、思想的，讓人類通過自己的感知來獲取信息的。由于視覺語言具有普遍的泛讀性，所以在相應(yīng)的視覺文化環(huán)境中，視覺語言能夠得到廣泛的利用。但是由于每個(gè)人生存環(huán)境以及教育環(huán)境的不同，所以每個(gè)人對(duì)視覺語言的理解也不同。因此，我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者最重要的任務(wù)就是找出具有一定內(nèi)涵卻又不會(huì)讓人產(chǎn)生歧義的視覺語言，同時(shí)這種視覺語言還帶有一定的創(chuàng)造性和文化價(jià)值。

二、現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語言

當(dāng)前，現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸向著商業(yè)性、藝術(shù)性的方向發(fā)展，所以一位優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出來的作品一定會(huì)具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而平面設(shè)計(jì)師為了在作品中展現(xiàn)出這一價(jià)值就需要深入探究視覺語言的內(nèi)涵?，F(xiàn)階段，人們按照表現(xiàn)形式的不同將現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語言分為三大類型，分別是文字符號(hào)、色彩符號(hào)以及圖形符號(hào)[1]。（一）文字符號(hào)。在平面設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，符號(hào)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品中占據(jù)著不可替代的地位。而現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文字符號(hào)在符號(hào)學(xué)中對(duì)應(yīng)著指示符號(hào)，它就是指事物之間存在一定的時(shí)間、空間或是因果關(guān)系。但是如果在文字本身的角度來看，文字本身就是人們傳遞信息、情感、思想的載體，它能夠沖出時(shí)間和空間的束縛。因此，在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用視覺語言中的文字符號(hào)是最直接的表達(dá)方法。例如日本設(shè)計(jì)師田中一光創(chuàng)造出的《人間和文字》這一作品的表意功能具非常強(qiáng)烈，該作品運(yùn)用了簡(jiǎn)單的色彩和線條來生動(dòng)形象的表現(xiàn)出了人間文字的特征，并且在作品的右上角運(yùn)用文字來說自己創(chuàng)作的意圖[2]。任何一家視覺媒體都會(huì)將文字作為最重要的構(gòu)成組成部分，所以文字編排的方式會(huì)直接影響到作品傳達(dá)的信息、情感、思想等等。因此，文字是能夠在一定程度上提高設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)力、賦予其審美價(jià)值的視覺語言，一旦作品的文字編排較差，那么就會(huì)大大降低作品所呈現(xiàn)出的視覺傳達(dá)效果。一般人們將文字符號(hào)分為兩種類型，分別是西方文字中的字母文字以及東方文字中的中國(guó)漢字。在某種意義上漢字能夠成為中國(guó)文化中最具代表性的物質(zhì)是因?yàn)樗钦宫F(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的方式。因此，一名優(yōu)秀的中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該在創(chuàng)造作品的過程中，構(gòu)建出屬于中國(guó)人特有的視覺語言體系。首先應(yīng)該在中國(guó)本土的漢字入手，然后巧妙的運(yùn)用中國(guó)文字的造字法進(jìn)行平面設(shè)計(jì)作品中文字符號(hào)的設(shè)計(jì)。而且與西方字母文字相比中國(guó)漢字具有獨(dú)特的天然優(yōu)勢(shì)。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的過程中可以運(yùn)用西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念使拼寫文字能夠與漢字巧妙的結(jié)合起來，從而更好地展現(xiàn)出這種非常重要的視覺語言[3]。（二）色彩符號(hào)。如果將色彩符號(hào)對(duì)應(yīng)符號(hào)學(xué)中的符號(hào)分類，那么色彩符號(hào)就是象征符號(hào)。它指的是事物之間不具有任何的聯(lián)系，是一種約定俗成。例如在剛出生的寶寶由于生理結(jié)構(gòu)還不完善，所以他們的世界是黑白的，沒有顏色和色彩，但是隨著時(shí)間的推移，寶寶的生理結(jié)構(gòu)逐漸成熟，眼睛可以看到色彩，而且在寶寶生長(zhǎng)的過程中對(duì)色彩的定義會(huì)逐漸深化。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中大多數(shù)的設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)制定下的設(shè)計(jì)主題來采用相應(yīng)的顏色。例如在設(shè)計(jì)科技類型的平面廣告設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師都會(huì)運(yùn)用一些冷色調(diào)來增加科技感，如灰色、藍(lán)色等等；而平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)食品類的平面廣告時(shí)都會(huì)運(yùn)用一些暖色調(diào)來激發(fā)人們的食欲，如紅色、橘色等等[4]。另外，由于將色彩符號(hào)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中需要帶有一定的理想性、象征性以及和諧性，所以在設(shè)計(jì)師可以通過自己主觀想象力來配置色彩，將自然賦予物體的色彩進(jìn)行合理的更改，使其更加條理化。例如按照科技的主題將月亮變?yōu)榘缀谏?，然后加以深沉的效果就可以帶有一定的科技感[5]。（三）圖形符號(hào)。圖形符號(hào)在符號(hào)學(xué)中對(duì)應(yīng)的就是圖形符號(hào)，它在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中與文字符號(hào)占據(jù)同等重要的地位，同時(shí)圖形符號(hào)也是傳達(dá)設(shè)計(jì)作品最直觀的表現(xiàn)形式。圖形在視覺語言中處于不可替代的存在，而在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師都會(huì)將創(chuàng)造作品的圖像語言化，使作品能夠帶有一定的語言特征和功能，所以觀眾在觀看設(shè)計(jì)師的作品時(shí)可以站在視覺的角度、運(yùn)用語言方式來了解設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作意圖和設(shè)計(jì)理念[6]。其實(shí)在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中作品視覺藝術(shù)的核心不是在視覺上，而是在“味”上，也就是說作品能夠體現(xiàn)的意味。例如日本設(shè)計(jì)師田中一光的作品《第二十八回產(chǎn)經(jīng)觀世能》，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了簡(jiǎn)單的集合圖形形象生動(dòng)的表現(xiàn)出一個(gè)表情豐富的人物，而且意味濃厚。雖然這副作品是為商業(yè)服務(wù)的，但是它也具有一定的藝術(shù)價(jià)值。綜上所述，我們可以得知現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語言可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)進(jìn)行解釋，而且一位優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出來的作品一定會(huì)帶有一定的文字、色彩、圖形，因?yàn)橹挥袑⑦@些符號(hào)完整地整合在一起才能構(gòu)成一幅優(yōu)秀的作品。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使中國(guó)民眾生活水平得到質(zhì)的提升，人們消費(fèi)觀念與審美能力也隨著發(fā)生天翻地覆地變化。室內(nèi)環(huán)境作為支撐人們長(zhǎng)期生活的重要因素，既能保證大眾不受風(fēng)吹雨淋之苦，營(yíng)造舒適生存氛圍，也能充分展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)與消費(fèi)理念。人們對(duì)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)提出更多大膽、有趣的創(chuàng)新想法，而紡織品也因其極佳的親和感、舒適性、時(shí)尚感及便于替換的特征，被廣泛應(yīng)用于更多行業(yè)領(lǐng)域，所以，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，各紡織物品的身影屢見不鮮。由此可見，新時(shí)展風(fēng)潮迅速席卷室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，深入研究現(xiàn)代室內(nèi)紡織裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。本研究將順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)研析現(xiàn)代室內(nèi)紡織裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，從實(shí)際視角探索益于推動(dòng)我國(guó)室內(nèi)紡織裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的有效路徑，為充分發(fā)揮紡織品美化環(huán)境、營(yíng)造氣氛、創(chuàng)建個(gè)性風(fēng)格的作用，提供強(qiáng)勁助力。因紡織裝飾藝術(shù)具備獨(dú)特藝術(shù)魅力與特殊語言能力，其實(shí)際應(yīng)用可大力帶動(dòng)營(yíng)造某種特定的氣氛和環(huán)境。因此，紡織裝飾藝術(shù)被更多設(shè)計(jì)者應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展起重要啟示作用。

一、現(xiàn)代室內(nèi)紡織裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

紡織品作為長(zhǎng)期存在于人類日常生活中的必需材料，極具普遍性與實(shí)用性，在社會(huì)眾多領(lǐng)域均得到有效應(yīng)用，并對(duì)各行業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展起良好推進(jìn)作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)提升背景下，人們對(duì)室內(nèi)居住環(huán)境所提出的新一輪要求與標(biāo)準(zhǔn)，不僅促進(jìn)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的色彩與造型朝著更加流行與個(gè)性的風(fēng)格發(fā)展，還潛在地強(qiáng)化室內(nèi)設(shè)計(jì)人員創(chuàng)新思維，大膽從觸覺方面對(duì)室內(nèi)裝飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，激發(fā)設(shè)計(jì)人員利用多元素材料優(yōu)化室內(nèi)裝飾環(huán)境的意愿。由此，紡織裝飾藝術(shù)開始頻繁出現(xiàn)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，并為創(chuàng)建符合當(dāng)代民眾居住需求的居室環(huán)境提供物質(zhì)材料保障。尤其是在國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程不斷加快以來，人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變促使室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)行業(yè)迅速崛起，成為支撐我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之一，室內(nèi)紡織裝飾藝術(shù)也隨之得以繁榮發(fā)展。除此之外，紡織裝飾憑借其十分柔順的質(zhì)感與強(qiáng)大可塑性的優(yōu)勢(shì)特征，愈發(fā)受到大眾青睞，其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的積極作用也日漸突顯，全然成為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)和人們家居生活中必不可少的組成因素，如桌布、窗簾、地毯、床上用品以及貼墻布等。王文志編撰的《裝飾用紡織品》一書，就現(xiàn)代紡織品的功能、分類、特性及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)等分析得十分細(xì)致，可供有意愿進(jìn)一步了解裝飾紡織品的讀者參考、閱讀。20世紀(jì)80年代，我國(guó)雖已開始著手研究紡織裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，但因當(dāng)時(shí)民眾生活條件有限，室內(nèi)陳設(shè)非常簡(jiǎn)單。紡織裝飾物不僅品種單一，材質(zhì)也以棉質(zhì)布料為主，所以在紡織裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)方面尚未擁有成熟研究體系，更別說利用紡織裝飾藝術(shù)提升室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、改造水平。到了20世紀(jì)90年代，社會(huì)大眾生活水平得到普遍提高后，人們開始追求家居生活質(zhì)量，對(duì)居住環(huán)境中所用紡織裝飾品提出更高要求，我國(guó)室內(nèi)紡織裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)才正式進(jìn)入專業(yè)研究與發(fā)展階段，各新興家居紡織企業(yè)也如雨后春筍般噴涌而出，不僅使我國(guó)室內(nèi)紡織裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際市場(chǎng)中占據(jù)更多市場(chǎng)份額，還極大程度上促進(jìn)了新工藝技術(shù)和新型原材料在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用。

二、紡織裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)在室內(nèi)環(huán)境中的作用與表現(xiàn)形式

紡織裝飾是輔助人們創(chuàng)建精致、舒適家居軟環(huán)境的重要手段，與各種家具、電器、裝飾物及燈具等一樣，是創(chuàng)建、優(yōu)化現(xiàn)代建筑內(nèi)部環(huán)境整體格局的必要組成因素，對(duì)構(gòu)建符合現(xiàn)代民眾審美與精神需求的家居環(huán)境意義重大。換言之，紡織裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)在美化室內(nèi)環(huán)境、提高室內(nèi)舒適性過程中，具有很大現(xiàn)實(shí)作用和多元表現(xiàn)形式。

（一）紡織裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

內(nèi)容摘要：在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實(shí)用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。藝術(shù)要想真正取得成功，必須積極探索民族文化與藝術(shù)的繼承、發(fā)展而走向世界。在未來的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)必然要出現(xiàn)大分化、大改組的局面。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展與變革

一、關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映

如果我們將1919年在德國(guó)小鎮(zhèn)魏瑪成立的“包豪斯”學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育誕生的標(biāo)志，那么正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在西方從包豪斯開始已發(fā)展了近100年，而在我國(guó)真正接近西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念的歷史，卻只有20年的時(shí)間?！鞍浪埂背闪⒌哪且荒曛袊?guó)爆發(fā)了,這之后隨著新文化運(yùn)動(dòng)的潮流、新觀念和新思想的傳播，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念也開始傳入我國(guó)。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了從“圖案”“美術(shù)工藝”“實(shí)用藝術(shù)”“工業(yè)藝術(shù)”“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的過程，在今天看來確是走了一個(gè)彎路才又回到了其原始的跑道，但這對(duì)于未來中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是大有裨益的。

從1956年成立中央工藝美術(shù)學(xué)院至今，我國(guó)的工藝美術(shù)領(lǐng)域無論是在道“器”還是器“道”上都取得輝煌的成績(jī)，但隨著時(shí)代步伐的邁進(jìn)，工藝美術(shù)漸漸地被藝術(shù)設(shè)計(jì)所取替。有人以1999年11月20日中國(guó)唯一的，也是最早的工藝美術(shù)最高學(xué)府——中央工藝美術(shù)學(xué)院，不但并入了清華大學(xué)，還更名為美術(shù)學(xué)院，作為在中國(guó)的高等專業(yè)教育中工藝美術(shù)已被藝術(shù)設(shè)計(jì)所全面替代的標(biāo)志。筆者以為這也不是沒有道理的。正如張道一先生所言：“工藝美術(shù)……現(xiàn)在改稱‘設(shè)計(jì)藝術(shù)’了?！蔽覈?guó)1998年學(xué)科分類目錄中藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，至此我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念以藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“國(guó)定”科目基本上畫上了句號(hào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)一統(tǒng)過去工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)科目混亂的局面，而工藝美術(shù)卻隨之逐漸悄無聲息地退出了設(shè)計(jì)類院校的主戰(zhàn)場(chǎng)。綜觀幾十年來國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實(shí)用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計(jì)本身就是問題，而藝術(shù)不需要解決問題。這兩者之間的聯(lián)系與分歧，與“藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他”有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟如何呢？又該如何深入認(rèn)識(shí)和重新定位藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系呢？

目前我國(guó)對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說法，主要有兩種解釋：一種是對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡(jiǎn)稱或模糊化思維，省略了其中的“and”。這種方式比較概括，但對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。另一種則是在當(dāng)前中國(guó)特定階段設(shè)計(jì)教育者們對(duì)設(shè)計(jì)的“國(guó)情化”解釋。所謂“國(guó)情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺乏全面理解的情況下，在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。同時(shí)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”還是對(duì)過去“裝飾”概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。從更深層看，這一概念反映了中國(guó)當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。

摘要：纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有重要地位，在小至手帕、布偶，大至大型藝術(shù)品的擺設(shè)。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品制作精美，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的設(shè)計(jì)在傳承了傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。本文首先介紹了現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意特征，最后分析了現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；創(chuàng)意與表現(xiàn)

纖維藝術(shù)起源于西方古老的壁毯藝術(shù)，其傳承和演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，是一種歷史悠久的設(shè)計(jì)藝術(shù)，可以與我國(guó)的刺繡藝術(shù)相聯(lián)系起來，它主要用于裝飾，不僅過去在人們的日常生活中有著重要地位，現(xiàn)在依然有著旺盛的生命力，同時(shí)現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)在繼承了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上又有著新的創(chuàng)意與表現(xiàn)。

一、現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意特征

在全球化的影響下，對(duì)纖維藝術(shù)的文化而言，各民族的文化交流與沖突愈加頻繁，并非強(qiáng)勢(shì)文化、主流文化對(duì)弱勢(shì)文化、非主流文化的重新編碼，而是雙方在互動(dòng)結(jié)構(gòu)中相互補(bǔ)益和相互發(fā)展。文化互動(dòng)結(jié)構(gòu)既強(qiáng)調(diào)各民族文化的融合，又體現(xiàn)對(duì)不同民族文化價(jià)值觀、語言方式和審美趣味的尊重。各個(gè)民族在其沃土中，不斷探尋貼近藝術(shù)語言的真誠(chéng)情感、開拓人文情懷和精神品格，創(chuàng)造出好的作品，給人類帶來了可貴的創(chuàng)造性的藝術(shù)價(jià)值。纖維藝術(shù)采用傳統(tǒng)樣式的平面織物(壁掛)、現(xiàn)代流行的立體織物(軟雕塑)、日用工藝美術(shù)品，以及在現(xiàn)代建筑空間中用各種纖維材料造型語言的作品，體現(xiàn)現(xiàn)代纖維藝術(shù)在環(huán)境關(guān)系，在空間展示形態(tài)，在設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，在色彩以及裝飾圖案的風(fēng)格等方面，證明了現(xiàn)代纖維藝術(shù)是集實(shí)用功能與審美價(jià)值于一體的獨(dú)特時(shí)尚藝術(shù)。

1、創(chuàng)新的技法及形式風(fēng)格多元化

【摘要】在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，民間美術(shù)融合了中華五千年文明的思想、活動(dòng)以及情感等各方面的內(nèi)容，由此可見，民間美術(shù)的發(fā)展離不開樸實(shí)無華的勞動(dòng)人民。正是因?yàn)閯趧?dòng)人民不斷追求美，才能帶來五彩斑斕、豐富多彩的民間美術(shù)。隨著信息時(shí)代的到來，新媒體對(duì)于民間美術(shù)帶來機(jī)遇的同時(shí)也帶來了相應(yīng)的挑戰(zhàn)。民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩能夠給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來新的靈感，這對(duì)于創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品有著推動(dòng)作用，由此可見，研究民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有建設(shè)性的現(xiàn)實(shí)意義，本文對(duì)于民間美術(shù)的相關(guān)概述與特點(diǎn)、民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上的重要性、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用以及民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了相關(guān)的分析和探討，并做出了總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；藝術(shù)造型；色彩；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著信息時(shí)代的到來，新媒體對(duì)于民間美術(shù)帶來機(jī)遇的同時(shí)也帶來了相應(yīng)的挑戰(zhàn)。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和整合已經(jīng)成為許多專家、學(xué)者關(guān)注的話題，基于此，本文提出了民間美術(shù)藝術(shù)造型和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以供相關(guān)部門借鑒和參考。

一、民間美術(shù)的相關(guān)概述與特點(diǎn)

要想探究民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首先要了解民間美術(shù)的相關(guān)概述以及特點(diǎn)，具體內(nèi)容如下：（一）民間美術(shù)的相關(guān)概述。民間美術(shù)能夠彰顯我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，也能夠表現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)于美、色彩以及造型等方面的追求，民間美術(shù)包含著千百年來的文化內(nèi)涵，這也可以從側(cè)面表現(xiàn)出民間美術(shù)是傳承文化的一種途徑。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)考慮民間美術(shù)在藝術(shù)造型上以及色彩上的優(yōu)勢(shì)，與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，使民間美術(shù)的文化與魅力得以傳承。（二）民間美術(shù)的特點(diǎn)。關(guān)于民間美術(shù)的特點(diǎn)，通過兩方面進(jìn)行了相關(guān)的說明，一是藝術(shù)造型方面的特點(diǎn)，二是色彩方面的特點(diǎn)，具體內(nèi)容如下：1.藝術(shù)造型方面的特點(diǎn)隨著時(shí)間的推移，民間美術(shù)也逐漸地呈現(xiàn)出各種各樣的藝術(shù)形式，表現(xiàn)方式呈現(xiàn)多樣化，藝術(shù)造型也變得越來越豐富。豐富的藝術(shù)造型也決定了我國(guó)的民間美術(shù)具有藝術(shù)性的特征，除此之外，民間藝術(shù)的視覺沖擊力比較強(qiáng)，這源于民間美術(shù)視覺上的規(guī)律性。民間美術(shù)中的藝術(shù)造型實(shí)際上包容了地域性的文化或者是傳統(tǒng)文化等，文化性也是民間美術(shù)的藝術(shù)造型的特點(diǎn)之一。通?？吹矫耖g美術(shù)作品，可能并不會(huì)被它的構(gòu)造、布局等吸引，吸引人們的大多都是民間美術(shù)背后所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵。比如民間藝術(shù)陶藝，一般來講，陶藝作品對(duì)于人物刻畫的處理都不是很細(xì)致，但是人們卻能夠被其深深吸引，這是因?yàn)樘账囎髌分写蠖囡柡赜蛐缘奈幕蛘呤莾?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其背后蘊(yùn)含的深刻的內(nèi)涵引人深思，而且其具有不做作、真實(shí)自然的視覺上的沖擊力。由此也可以看出，民間美術(shù)能夠給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來啟迪，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與原始感、自然感相融合。2.色彩方面的特點(diǎn)在色彩方面，民間美術(shù)通常利用色彩來表達(dá)內(nèi)在的含義，因此，民間美術(shù)的色彩具有象征性的特征。隨著歷史地推移，廣大勞動(dòng)人民在心中形成了具有中國(guó)特色的色彩體系，每一種色彩都具有一定的象征，尤其是紅、黃、藍(lán)、白、黑這五種顏色。出現(xiàn)這種情形的原因在于過去人們崇尚祭祀活動(dòng)，對(duì)于神靈的力量以及大自然的力量都懷有敬畏之心。廣大勞動(dòng)人民一般認(rèn)為紅色代表紅紅火火，具有喜慶的感覺，所以民間美術(shù)中春聯(lián)、年畫等都是紅色，以此來烘托喜慶的節(jié)日氛圍。

二、民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上的重要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化理論研究

張蕾在《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化研究》中通過縱向、橫向以及主觀、客觀等多方面對(duì)設(shè)計(jì)多元化的分析，從中得出了藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展是歷史發(fā)展的必然。陳蘇在《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化研究》中提到：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元化已經(jīng)成為未來設(shè)計(jì)的發(fā)展的主旋律。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，對(duì)于多元化文化的沖擊與接納推進(jìn)了文化藝術(shù)的頻繁交流，也在不斷拓寬設(shè)計(jì)視野中強(qiáng)化了思維多元化。劉選金在《試論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展》中提出：我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上與國(guó)際接軌，我國(guó)應(yīng)在繼承自身五千多年藝術(shù)文化積淀的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)國(guó)際化與多元化的成功經(jīng)驗(yàn)。閆莉在《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展研究》中提出：藝術(shù)設(shè)計(jì)因?yàn)榈貐^(qū)的差異，導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。上述研究從藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及未來發(fā)展等方面的提出了一些相關(guān)理論研究，這些研究理論為本文論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化提供了有利的參考。

多元化設(shè)計(jì)作品分析

十九世紀(jì)七十年代，很多的西方思想風(fēng)格涌入中國(guó)，包豪斯運(yùn)動(dòng)、構(gòu)成主義、波普藝術(shù)等的流入迅速的影響了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作風(fēng)格。中國(guó)平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)在設(shè)計(jì)造型和構(gòu)圖的幾何化和材料表達(dá)的多元化來設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的道具以及東方哲學(xué)思想不同的創(chuàng)作元素，設(shè)計(jì)畫面上形成它鮮明的特征和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。他創(chuàng)作了實(shí)驗(yàn)水印木版畫《夜曲》和《壑》，這兩幅作品除了延續(xù)構(gòu)成的風(fēng)格外，材料的表達(dá)上更顯多樣化。從他的設(shè)計(jì)中我們可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流碰撞，西方文化藝術(shù)與東方文化傳統(tǒng)文明的交融。這種多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)開創(chuàng)了一種新思潮和新思路，同時(shí)也將一種精神以這種中西合并的方式去傳達(dá)它所表達(dá)意義。相信未來會(huì)有很多設(shè)計(jì)師以他們熟知或者是新穎的方式繼續(xù)開創(chuàng)多元的設(shè)計(jì)風(fēng)格，我覺得這是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化的體現(xiàn)

1.創(chuàng)意思維多元化

摘要：民間藝術(shù)是我們國(guó)家文化符號(hào)和本源文化的繼承和總結(jié)，是人們?cè)谏钪心Y(jié)出來的藝術(shù)思想和語言，其藝術(shù)特點(diǎn)不但能夠表達(dá)出人類發(fā)展各個(gè)時(shí)期的審美意識(shí)，還能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供具有民族特點(diǎn)的素材。本篇論文對(duì)民間藝術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行介紹和分析，并對(duì)兩者之間的融合進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù);融合

藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，其形式不斷的多樣化，不但能夠滿足基礎(chǔ)的使用需求，還能夠體現(xiàn)出情感內(nèi)容，表達(dá)出感染力和生命力，滿足人們?cè)谇楦猩系男枨蟆＿@些都對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者提出了更高的要求。在進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐和研究過程中，設(shè)計(jì)從業(yè)者需要對(duì)民間沒數(shù)中承載的民族情感進(jìn)行了解，對(duì)其色彩、造型等特點(diǎn)進(jìn)行掌握，充分利用其魅力，彌補(bǔ)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的短板。

一、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)概述

在歷史發(fā)展過程中，人們?cè)趧趧?dòng)過程中創(chuàng)造出了屬于自身的階層文化，這種造型藝術(shù)被叫做民間美術(shù)。民間一詞體現(xiàn)了其通俗普及的特點(diǎn)。民間美術(shù)是勞動(dòng)人們?yōu)榱藵M足生活中的利益、信仰、生活、衣食住行等需求而創(chuàng)造出的群體性藝術(shù)形式，通常用來對(duì)生活環(huán)境、生活用品等進(jìn)行美化，體現(xiàn)了人們積極的精神面貌、對(duì)美的追求和生產(chǎn)活動(dòng)的描述。從其審美和實(shí)用性角度可以分為八種類型，分別是剪紙、年畫、皮影、玩具、陶瓷、印染、雕塑、刺繡和織錦[1]。現(xiàn)代藝術(shù)指的是利用視覺形式將設(shè)計(jì)者的規(guī)劃、思想和計(jì)劃表達(dá)出來的過程。藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的重要組成部分。是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，是人類文明發(fā)展中精神和物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)有著多個(gè)獨(dú)立的門類和學(xué)科，也包括許多因素，存在很強(qiáng)的綜合性。相較于傳統(tǒng)藝術(shù)門類，藝術(shù)設(shè)計(jì)通常可以分為環(huán)境設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、工藝品生產(chǎn)設(shè)計(jì)等，涵蓋人們生活中的多個(gè)方面。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員需要對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)所處的社會(huì)情況、文化背景、區(qū)域文化等開展深入全面的了解，把現(xiàn)代科學(xué)跟藝術(shù)設(shè)計(jì)有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)為生活服務(wù)的目標(biāo)。

二、民間美術(shù)跟現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

1現(xiàn)代園林硬質(zhì)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)

1.1墻體

傳統(tǒng)的墻體結(jié)構(gòu)多為石墻或者磚墻，雖然外形古樸，但是已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀點(diǎn)，而以蘑菇石為材料的貼面墻受到人們的喜愛，成為墻體設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)。同時(shí)，隨著墻體材料的改觀，墻體的種類也豐富起來。例如擋土墻、隔音墻和浮雕墻等，尤其是現(xiàn)代化的玻璃墻更是在墻體設(shè)計(jì)中比比皆是，其堅(jiān)硬的質(zhì)地和良好的透明度使得墻體不僅滿足了分割空間和防衛(wèi)功能，而且藝術(shù)性更強(qiáng)，可以給身處其中者更多的藝術(shù)感受。

1.2小品

硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中小品的種類繁多，例如雕塑、花架、坐凳和健身器材等，這些小品設(shè)計(jì)可以在硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中起到很好的點(diǎn)綴作用。以坐凳的設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師在布置坐凳時(shí)既需要前面有寬敞的視野，又要坐凳空間周圍的景色怡人。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要從安全防護(hù)性的角度考慮，注意為坐凳設(shè)計(jì)提供輔助設(shè)施，例如花池、臺(tái)階和矮墻等。這樣既可以為園林參觀者提供良好的休息條件，又可以滿足其精神享受和安全性方面的心理需求。

1.3景觀構(gòu)筑