從1911年開始的民國時期是中國近代史的最后一個階段，也是中國從封建社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的一個重要過渡階段。發(fā)生在這一階段影響中國歷史進(jìn)程的大事件不勝枚舉。其中民國的金融改革就直接影響了中國普通百姓和中國社會的歷史命運。民國金融改革經(jīng)歷了從廢兩改元到流通法幣，再到實行金圓券，最后發(fā)行銀元券的過程。本文將分別就上述重要舉措探源民國金融改革的歷史。

一、廢兩改元：開啟中國近現(xiàn)代金融改革的第一把鑰匙

縱觀世界貨幣史，一般沿襲的是“賤金屬—貴金屬—紙鈔”的發(fā)展規(guī)律。從民國建立至20世紀(jì)30年代初，銀元和銀兩是中國社會流通的主要貨幣，輔之以銅元和銀角，此外還有由各地林立的銀行發(fā)行的流通價值極低且貶值嚴(yán)重的紙幣?？梢哉f，這一時期在全中國流通的貨幣種類繁多，金融亂象叢生。僅作為主要貨幣的銀兩的制式就有超過100種，如碎銀、銀錠、銀元寶等等。銀元的制式也有將近20種，如俗稱袁大頭的袁洋銀元、以孫中山先生頭像為標(biāo)志的孫洋銀元，還有從日本、西班牙等國流入的銀元。復(fù)雜散亂的貨幣制式，給民國時期的經(jīng)濟(jì)、商業(yè)等活動造成了諸多不便。例如日常商業(yè)往來和百姓生活大多使用較為方便的銀元作為衡量商品價值的流通貨幣，但銀兩又是政府征稅的本位貨幣。這就造成兩種貨幣經(jīng)常需要往復(fù)折算、交易與幣制脫節(jié)的現(xiàn)象[1]141。針對上述金融問題及其所造成的經(jīng)濟(jì)、社會秩序混亂的局面，1928年著名社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初從理論上闡釋了統(tǒng)一貨幣、廢兩改元的緊迫性和可行性。四年后，南京國民政府在上海設(shè)立造幣廠，為大規(guī)模鑄造錢幣、統(tǒng)一金融幣制作準(zhǔn)備。1933年3月，《銀本位幣鑄造條例》由國民政府正式頒布。條例規(guī)定以“元”作為銀本位幣的名稱，每元對應(yīng)23.49公分銀兩，合乎成色和重量要求的銀元可在一定期限內(nèi)流通使用，超出期限后再通過銀兩折算成“元”。民國政府財政部同時決定在上海建立金融中心，并在上海第一個實行廢兩改元。廢兩改元在上海實行并逐步推廣至全國之后，社會反響大多比較正面，它消除了過去兩元并存所造成的各種弊病。作為開啟中國近現(xiàn)代金融改革的第一把鑰匙，它推動了中國幣制的發(fā)展。改革前，政府財稅的本位幣是兩，但社會生活事關(guān)經(jīng)濟(jì)的方方面面卻基本用銀元作為交易工具。銀元與銀兩、現(xiàn)實需求與貨幣制度都相互脫節(jié)。銀元與銀兩的往復(fù)折算一方面手續(xù)繁瑣，另一方面導(dǎo)致了大規(guī)模的金融黑市，吞噬著國家和百姓的資產(chǎn)。改革前，中國國內(nèi)貿(mào)易多因貨幣品種繁雜、成色標(biāo)準(zhǔn)不一而內(nèi)耗頗多，商賈們所涉商品的流通環(huán)節(jié)越多、流通距離越遠(yuǎn)，損失就越大。廢兩改元后上述列舉的問題大多從金融制度方面得到了有效解決。

二、流通法幣：民國金融改革的再一次進(jìn)步

盡管銀本幣改革平抑了過去中國金融秩序混亂的局面，但與國際金融體系橫向?qū)Ρ?，民國的銀本位制并不符合國際金融發(fā)展的大趨勢。1933年，英國、日本、加拿大、芬蘭、挪威、奧地利、德國、美國等國家都已經(jīng)相繼放棄了金本位。1934年，為徹底擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)困境，美國在全球高價收購白銀，同時禁止本國白銀出口。美國這種舍人救己、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的措施致使白銀從中國大量外流。1934年南京國民政府財政部統(tǒng)計全年白銀出超總額達(dá)到2.59億元，同比增長1750%。為阻止白銀外流的兇猛勢頭，1934年底加收白銀出口稅十個百分點。但被美國推高的國際銀價吸引了不少中國人從事白銀走私業(yè)務(wù)。根據(jù)民國財政部估算，1935年白銀走私規(guī)模超過兩億元。對于實行銀本位的中國來說，白銀外流最直接的后果就是通貨緊縮、財政枯竭、金融萎靡、經(jīng)濟(jì)逆行。這種局面逼迫民國政府不得不放棄銀本位而建立新的金融貨幣體系[2]83。在國際金融大環(huán)境驟變情勢下，民國建立新的金融貨幣體系、再次進(jìn)行金融改革已刻不容緩。1935年11月，民國政府財政部對外公布了新一輪幣制改革的公告，民國政府規(guī)定：自1935年11月4日起，由中央政府直接管控的中央銀行、中國銀行和交通銀行發(fā)行法幣鈔票作為一切市場流通之貨幣形態(tài)，原來公私持有的銀本位幣應(yīng)在規(guī)定時間內(nèi)在指定銀行兌換成法幣。1法幣與23.49公分純銀等值，也就是說，銀元可按照1∶1的比率等值兌換法幣。從表面上看，法幣的發(fā)行流通并沒有使銀本位退出金融舞臺，純銀仍然在發(fā)揮衡量流通鈔票價值的貨幣作用。而且民國政府并未宣布《銀本位幣鑄造條例》失效。盡管如此，銀本位制在形態(tài)上還是發(fā)生了本質(zhì)的改變。因為已嚴(yán)重緊縮的白銀儲備不可能支撐和衡量市場所需的法幣量，也就是說，流通中的法幣本質(zhì)上完全達(dá)不到法定含銀量的要求。民國政府非常清楚這一點。所以財政部規(guī)定發(fā)行法幣的三家銀行可以不受任何國內(nèi)限制買賣外匯，并規(guī)定1法幣可兌換0.125英鎊或0.3美元。這一規(guī)定說明，失去銀本位支撐的法幣可以用外匯匯率及其價值來衡量，可見以流通法幣為主的第二次金融改革使中國第一次出現(xiàn)了貨幣“外匯本位制”的特點。流通法幣的金融改革是中國近現(xiàn)代金融改革發(fā)展歷程中的又一次進(jìn)步。它改變了中國幾千年以貴重金屬作為流通本幣的歷史，符合當(dāng)時國際金融發(fā)展的大潮流，也適應(yīng)當(dāng)時中國社會的實際需求。但是，法幣的發(fā)行與流通也存在一定弊端并最終爆發(fā)。例如：用紙幣強(qiáng)行將白銀收歸國有，就是變相搜刮民眾財富，從而積累了民怨；法幣與英鎊、美元緊密掛鉤的外匯制度，使英美可以輕而易舉地以貨幣為工具操控中國財政、經(jīng)濟(jì)大局；法幣作為一種紙鈔，其發(fā)行量由中央政府控制，但缺乏嚴(yán)格有效的監(jiān)管機(jī)制，為政府后來濫發(fā)鈔票導(dǎo)致惡性通貨膨脹埋下了伏筆。

三、實行金圓券：惡性通脹后的緊急金融改革

彌爾頓（1608~1674）是英國文藝復(fù)興與資產(chǎn)階級革命時期的領(lǐng)軍人物，無論在文學(xué)創(chuàng)作、思想領(lǐng)域以及政治活動方面，都毫無爭議的代表了這個時代最杰出的人群。尤其在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，《失樂園》是與《荷馬史詩》《神曲》并稱的西方世界的三大史詩。彌爾頓的《失樂園》第一次在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域把通常意義上的反面人物撒旦（lucifer）作為主人公來塑造，一方面，顛覆了文學(xué)創(chuàng)作中通常描繪正面形象的傳統(tǒng)風(fēng)格；另一方面，旗幟鮮明的融入了自身的社會理想、反抗思想以及展現(xiàn)了自己的人生軌跡，而且用這樣的人物形象激起了社會各個階層的共鳴，不能不說是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一枝奇葩。撒旦的形象來源于圣經(jīng)，但是讓撒旦從地獄中直沖云霄反抗上帝、反抗不公的人世并且能夠屹立于人世之間為全人類所矚目的，確是彌爾頓。撒旦反抗上帝、反抗人世的不公，正是彌爾頓生平最真實的寫照，可以說撒旦便是彌爾頓在資產(chǎn)階級革命浪潮中最渴望并且一直努力朝向發(fā)展的理想人物。撒旦不再是罪惡的源頭，撒旦即是米爾頓的化身。

一、新歷史主義視角下彌爾頓“撒旦”形象的創(chuàng)作思想來源與基礎(chǔ)

新歷史主義批評即文化詩學(xué)是20世紀(jì)七八十年代盛行于英美的一種注重考辨文本歷史因素的批評理論流派。強(qiáng)調(diào)文化、歷史、和其他相關(guān)因素決定了文本的意義。新歷史主義的主要觀點是：歷史的文本化，文本的歷史化。即文本是文化與歷史的產(chǎn)物，對文本的閱讀與闡釋必須聯(lián)系文本產(chǎn)生的文化與歷史的因素。彌爾頓對“撒旦”形象創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)就很好地印證了這一點。彌爾頓多舛的人生經(jīng)歷造就了他堅定的自由意志的思想觀點，而這種自由觀也正是彌爾頓在創(chuàng)造和構(gòu)建撒旦這一人物形象時的基調(diào)與前提。

一般研究認(rèn)為，彌爾頓的自由觀主要體現(xiàn)在三個方面：宗教自由、家庭個人自由以及公民自由。作者特有的對于人的意志自由的自我反思與探討，在不同時期的作品中都得到了不同程度的發(fā)展和改變。在《失樂園》中，尤其體現(xiàn)在“撒旦”這一人物形象的自我變遷與推動上。撒旦的早期是天堂光芒萬丈的“天使長”，有著人人得以仰視的地位，無疑是自由的，但是此時的自由還是有局限的，局限于其對自身的認(rèn)識，是一種受限制的自由、一種僅僅建立于“上帝”權(quán)威下的被人恩賜的自由，這一時期的撒旦正如同青年時期的彌爾頓，個人精神上的自由建立在尚未深入到英國資產(chǎn)階級革命的漩渦中去，僅僅只是旁觀，感受到的僅僅只是文藝復(fù)興和煦溫暖的陣風(fēng)；隨著《失樂園》情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展，撒旦由于嫉恨神之子，嫉恨上帝的“不公”而鋌而走險，站在臺前為了自身的自由意志，反抗天堂諸神以及上帝，被打落天堂而其同伴也都全部永墮地獄深淵?？墒羌词乖馐苋绱瞬还拇?，撒旦仍未放棄自己對自由意志的追尋和抗?fàn)?。他發(fā)表演講，安慰鼓勵同伴，告訴他們只要努力仍可重返天堂，于是全力以赴重建魔宮。長詩寫到此處，撒旦一直都是長詩所描繪的世界舞臺上的主角，撒旦及其同伴正是彌爾頓以及同米爾頓一樣革除社會弊病的清教徒戰(zhàn)士的縮影，所以說彌爾頓對撒旦的描述和塑造，也是對其自身反抗精神與反抗意志的重塑。以上所述《失樂園》史詩的前部分中，彌爾頓的自由主義思想暴露無遺，宗教抗?fàn)帪榈氖菭幦∽诮绦叛龅淖杂?，投身革命反抗不公的社會壓迫是為了追尋個人意志的自由，這種自由不是靠他人施舍而來的“偽自由”，而是思想、言論、行動等等的真正的自由，鑒于彌爾頓的人生主要歷程，這也是彌爾頓在撒旦這一人物塑造上前期形象的思想來源和基礎(chǔ)。

二、“撒旦”——宗教彌爾頓

彌爾頓生活的年代正是英國宗教改革的時代，主張廢除國教，建立新教的清教主義者們成為了新教運動中的主要力量。清教運動在形式上是人民對道德、綱常敗壞的羅馬教廷統(tǒng)治下的天主教的反動，但實質(zhì)上又是拯救和實現(xiàn)了瀕臨破產(chǎn)的基督教及其教義的另一種形式上的復(fù)興，其基本教義主張人的“原罪論”和“命定論”；思想上，清教主張自律和內(nèi)省，對于清教徒而言，提倡勤儉節(jié)約，強(qiáng)調(diào)信徒平等，強(qiáng)調(diào)信仰的純潔。詩人從小受到家庭教師托馬斯•楊的教導(dǎo)和影響，拒絕信仰天主教、拒絕做天主教忠順的奴仆。這些經(jīng)歷都影響了彌爾頓的宗教觀，從而促使其成為一名具有堅定信仰的清教主義戰(zhàn)士。從他在劍橋大學(xué)求學(xué)開始，其前期的作品，例如《快樂的人》和《幽思的人》無疑不體現(xiàn)了其作為詩人的人文主義思想和其作為一名清教徒的清教思想的融匯和摩擦。在英國革命爆發(fā)之際，彌爾頓毅然決然的站在極具革命精神的清教徒一邊參加從教論戰(zhàn)，發(fā)表支持清教徒革命者的小冊子，如《談?wù)勆婕敖虝o(jì)律的英國宗教改革》、《論教長政治的主教制》等小冊子對清教徒的斗爭吶喊鼓氣，毫無疑問，彌爾頓是一名堅定地清教徒和清教徒式的革命者。但是隨著社會歷史的變遷，米爾頓的思想也隨之發(fā)生了變化。

【提要】“新主義”是一個彈性較大的文學(xué)批評流派，其流派特征為：以特有的方式回歸歷史。但這“歷史”不是馬克思主義所著力考察的以、制度為主的狀況，而是一種“文化性的”歷史；不過，在對文學(xué)的歷史作用的強(qiáng)調(diào)上則體現(xiàn)了“新歷史主義”與馬克思主義的相通之處。新歷史主義批評是一種多元的產(chǎn)物，它的價值在于嘗試將馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合，將歷史緯度輸入到后結(jié)構(gòu)主義批評當(dāng)中。

【關(guān)鍵詞】新歷史主義/馬克思主義/后結(jié)構(gòu)主義/文化詩學(xué)/塑造/流通

【正文】

“新歷史主義”（NewHistorism）作為一個批評流派獲得正式命名是在20世紀(jì)80年代初的美國。1982年，美國加州大學(xué)伯克萊分校教授斯蒂芬·格林布拉特（StephenGreenblatt）為《文類》（Genre）雜志的文藝復(fù)興?？柧庍x一組論文，并撰寫導(dǎo)言，稱這些論文體現(xiàn)了一種“新歷史主義”的傾向。從此“新歷史主義”很快被廣泛地接受和使用。“新歷史主義”可以說是一種“自下而上”的批評流派，即在具體的批評操作之前，文學(xué)批評家之間并沒有一個明確而完備的理論框架作為他們共同的批評支點，在批評操作上也顯出的多樣性，而不象“新批評”那樣逐漸定型化和程式化。到為止，對“新歷史主義”的研究和理論界定已使其相對清晰，但“新歷史主義”仍然是一個彈性較大的文學(xué)批評流派，甚至一些被看作是新歷史主義者的人也不承認(rèn)自己的文學(xué)批評是新歷史主義的。

“新歷史主義”作為一個批評流派肯定有其不可取代的共性，這種共性可簡潔地概括為：以特有的方式回歸歷史。20世紀(jì)的文學(xué)批評可以粗略地分為歷史主義的和非歷史主義的兩種。歷史主義的文學(xué)批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)是外在于它的一個更大的社會、歷史、文化系統(tǒng)的一部分，對文學(xué)的理解依賴于對產(chǎn)生它的整個“大語境”的理解，這種批評傾向一直不絕如縷；非歷史主義的文學(xué)批評則隔斷文學(xué)與作者、讀者和它所反映的世界的確切關(guān)系，抓住文學(xué)的語言特性展開其理論和批評實踐?！靶職v史主義”之所以“新”就在于它回歸歷史的方式是獨特的，不是要簡單地回復(fù)到舊歷史主義和馬克思主義的歷史主義，它吸收了非歷史主義批評的若干成分，特別是后結(jié)構(gòu)主義，尤其是?？碌囊恍├碚摮煞?。它企圖把馬克思主義和的文化批評結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種新的歷史主義批評。正如格林布拉特自己所承認(rèn)的，他們的批評實踐很難劃入哪一個居主導(dǎo)地位的理論營壘，只能置于馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義之間來加以說明。另一個重要的“新歷史主義”的歷史學(xué)家和文學(xué)批評家海登·懷特（HaydenWhite）也說過：“新歷史主義既過于歷史化，又不夠歷史化，既過于形式主義，又不夠形式主義，而這完全取決于以何種歷史和文學(xué)理論為基礎(chǔ)來對其加以評判?！保?］（P98）

“新歷史主義”的批評實績主要表現(xiàn)于對文藝復(fù)興文學(xué)的批評研究上，這和它的近親英國的“文化唯物主義”（CultureMaterialism）顯出了相同的批評偏向。作為“新歷史主義”命名者和主要代表人物的斯蒂芬·格林布拉特，其主要成就就是在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域，他長于個案和具體的文體，這種個案分析不同于俄國形式主義、英美新批評那樣的“內(nèi)在”批評，而始終依托于他所重建起來的歷史、文化的“大語境”上，因此是一種“外在”批評。他是如何在批評實踐中重建歷史文化語境的呢？他這種重建的努力與舊歷史主義文學(xué)批評、馬克思主義的文學(xué)批評又有哪些不同呢？

[論文摘要]新歷史主義是一種不同于舊歷史主義和形式主義的文學(xué)批評方法，它的產(chǎn)生具有十分復(fù)雜的社會文化背景和文學(xué)批評自身發(fā)展的原因。新歷史主義具有許多獨特的新特點。?？抡軐W(xué)、阿爾都塞的意識形態(tài)理論等多種理論都是斯歷史主義的理論基礎(chǔ)。

[論文關(guān)鍵詞]新歷史主義文學(xué)批評歷史文本

新歷史主義于1982年登上舞臺，斯蒂芬·格林布拉特(StephenGreenblatt)在《文類》雜志的一期專刊的前言中，打出“新歷史主義”的旗號。它是20世紀(jì)80年代西方歷史文學(xué)轉(zhuǎn)向中最主要的后現(xiàn)代文學(xué)批評思潮之一。它把歷史的緯度重新運用到文學(xué)研究中去。新歷史主義認(rèn)為，“歷史是一個延伸的文本，文本是一段壓縮的歷史。歷史和文本構(gòu)成生活世界的一個隱喻。文本是歷史的文本，也是歷時與共時統(tǒng)一的文本?！弊鳛橐环N文本分析形式，新歷史主義日益受到關(guān)注，它不僅成為一種常見的文學(xué)批評方法，也已滲透到了其它學(xué)科中去。本文將從以下三個方面進(jìn)行分析。

一、新歷史主義文學(xué)批評的產(chǎn)生背景

新歷史主義文學(xué)批評的產(chǎn)生主要受到了以下兩方面的影響：

1．舊歷史主義存在嚴(yán)重缺陷，舊歷史觀被唾棄

[摘要]新歷史主義社會文化思潮的出現(xiàn),標(biāo)志著當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思想的一次重要轉(zhuǎn)向。新歷史主義的基本理論是“互文性”理論。新歷史主義實質(zhì)上是一種與歷史發(fā)生虛構(gòu)、想像或隱喻聯(lián)系的語言文本和文化文本的歷史主義,帶有明顯的批判性、消解性和顛覆性等后現(xiàn)代主義特征,強(qiáng)調(diào)主體對歷史的干預(yù)和改寫。新歷史主義的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)的歷史主義和形式主義的雙重反撥,它突破了文學(xué)學(xué)科的森嚴(yán)壁壘,拓展出多維的研究空間,走向開闊的跨學(xué)科研究。新歷史主義與文化研究相結(jié)合,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向性和意識形態(tài)性,具有既消解又補充歷史唯物主義的雙重性。

[關(guān)鍵詞]新歷史主義;社會文化思潮;對比分析

新歷史主義的問世,是伴隨著當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的“文化轉(zhuǎn)向”而出現(xiàn)的“歷史轉(zhuǎn)向”。新歷史主義作為一種帶有后現(xiàn)代主義特征的社會文化思潮,對傳統(tǒng)的歷史觀和歷史題材的創(chuàng)作理念產(chǎn)生了十分重要的影響。因此,有必要對這種復(fù)雜的社會文化思潮進(jìn)行宏觀辯證的綜合分析。

一、一次重要的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)向

新歷史主義的基本特征顯示出對所謂傳統(tǒng)的歷史主義和形式主義的雙重反撥。新歷史主義到現(xiàn)在還是一個沒有共同理論綱領(lǐng)的學(xué)術(shù)流派,是一個還沒有得到公認(rèn)的尚不確定的概念。正因為這樣,對新歷史主義的解釋很不相同。從國別來說,美國學(xué)派與英國學(xué)派存在著差異。英國學(xué)派宣揚的“文化唯物論”雖然處于邊緣,但表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的政治文化色彩。美國學(xué)派注重對社會文化領(lǐng)域的重建,新歷史主義作為后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義式微之后的新理論和新批評,表現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭。由于不同學(xué)者所持歷史觀念的多樣,對新歷史主義的解讀更是人言人殊。有人認(rèn)為,“歷史”表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力斗爭的敘述。有人主張“歷史”是由各種聲音講述的包括處于邊緣的勢力和人物的權(quán)力故事。有人把歷史理解為文學(xué)文本與社會存在的內(nèi)部和外部的復(fù)雜關(guān)系。還有人對新歷史主義表示非議和反感,譏諷那些傾心“文化批評垃圾”的“追新族”們妄圖通過顛覆偉大的文學(xué)經(jīng)典,借助文學(xué)來改造社會,只能是一種“文明的野蠻人”的幻想。

新歷史主義的重要代表人物是斯蒂芬·格林布拉特(StephenGreenblatt)。1982年,他在《文類》雜志的一期專刊的前言中,打出“新歷史主義”的旗號。斯蒂芬·格林布拉特的學(xué)術(shù)伙伴,還有路易斯·蒙特洛斯、喬納森·多利莫爾、海登·懷特及查理·勒翰與卡瑞·利伯特等人,他們的理論既有自身的獨特性,又具有共同性。海登·懷特通過賦予歷史一種想像的詩性結(jié)構(gòu),從而把歷史事實和對歷史事實的語言表述混為一談。他的著作《元歷史》、《話語轉(zhuǎn)喻學(xué)》、《形式之內(nèi)容》都越來越明顯地把歷史詩學(xué)化,認(rèn)為歷史是一種語詞建構(gòu)起來的文本,是一種“文學(xué)虛構(gòu)的歷史文本”,是一種具有文學(xué)性的歷史文本,是一種“敘事”的“話語”文本,從而把“史學(xué)”變成了“詩學(xué)”。后現(xiàn)代主義的歷史觀認(rèn)為歷史學(xué)本質(zhì)上是一種歷史詩學(xué),是一種“語言的虛構(gòu)”,從根本上否定歷史的客觀性、真實性、規(guī)律性和科學(xué)性。隨著20世紀(jì)80年代“解構(gòu)批評”向各種解釋學(xué)的轉(zhuǎn)移,各種解釋學(xué)的闡釋模式,特別是對文學(xué)與歷史的接受反應(yīng)理論和闡釋理論都在一定程度上融進(jìn)新歷史主義的文化思潮之中。

【內(nèi)容提要】“新歷史主義”是一個彈性較大的文學(xué)批評流派，其流派特征為：以特有的方式回歸歷史。但這“歷史”不是馬克思主義所著力考察的以政治、經(jīng)濟(jì)制度為主的社會狀況，而是一種“文化性的”歷史；不過，在對文學(xué)的歷史作用的強(qiáng)調(diào)上則體現(xiàn)了“新歷史主義”與馬克思主義的相通之處。新歷史主義批評是一種多元理論的產(chǎn)物，它的價值在于嘗試將馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合，將歷史緯度輸入到后結(jié)構(gòu)主義批評當(dāng)中。

【關(guān)鍵詞】新歷史主義/馬克思主義/后結(jié)構(gòu)主義/文化詩學(xué)/塑造/流通

【正文】

“新歷史主義”（NewHistorism）作為一個批評流派獲得正式命名是在20世紀(jì)80年代初的美國。1982年，美國加州大學(xué)伯克萊分校教授斯蒂芬·格林布拉特（StephenGreenblatt）為《文類》（Genre）雜志的文藝復(fù)興研究?？柧庍x一組論文，并撰寫導(dǎo)言，稱這些論文體現(xiàn)了一種“新歷史主義”的傾向。從此“新歷史主義”很快被廣泛地接受和使用?！靶職v史主義”可以說是一種“自下而上”的批評流派，即在具體的批評操作之前，文學(xué)批評家之間并沒有一個明確而完備的理論框架作為他們共同的批評支點，在批評操作上也顯出方法的多樣性，而不象“新批評”那樣逐漸定型化和程式化。到目前為止，對“新歷史主義”的研究和理論界定已使其相對清晰，但“新歷史主義”仍然是一個彈性較大的文學(xué)批評流派，甚至一些被看作是新歷史主義者的人也不承認(rèn)自己的文學(xué)批評是新歷史主義的。

“新歷史主義”作為一個批評流派肯定有其不可取代的共性，這種共性可簡潔地概括為：以特有的方式回歸歷史。20世紀(jì)的文學(xué)批評可以粗略地分為歷史主義的和非歷史主義的兩種。歷史主義的文學(xué)批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)是外在于它的一個更大的社會、歷史、文化系統(tǒng)的一部分，對文學(xué)的理解依賴于對產(chǎn)生它的整個“大語境”的理解，這種批評傾向一直不絕如縷；非歷史主義的文學(xué)批評則隔斷文學(xué)與作者、讀者和它所反映的世界的確切關(guān)系，抓住文學(xué)的語言特性展開其理論和批評實踐?！靶職v史主義”之所以“新”就在于它回歸歷史的方式是獨特的，不是要簡單地回復(fù)到舊歷史主義和馬克思主義的歷史主義，它吸收了非歷史主義批評的若干成分，特別是后結(jié)構(gòu)主義，尤其是?？碌囊恍├碚摮煞?。它企圖把馬克思主義和現(xiàn)代的文化批評結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種新的歷史主義批評。正如格林布拉特自己所承認(rèn)的，他們的批評實踐很難劃入哪一個居主導(dǎo)地位的理論營壘，只能置于馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義之間來加以說明。另一個重要的“新歷史主義”的歷史學(xué)家和文學(xué)批評家海登·懷特（HaydenWhite）也說過：“新歷史主義既過于歷史化，又不夠歷史化，既過于形式主義，又不夠形式主義，而這完全取決于以何種歷史和文學(xué)理論為基礎(chǔ)來對其加以評判?！保?］（P98）

“新歷史主義”的批評實績主要表現(xiàn)于對文藝復(fù)興時代文學(xué)的批評研究上，這和它的近親英國的“文化唯物主義”（CultureMaterialism）顯出了相同的批評偏向。作為“新歷史主義”命名者和主要代表人物的斯蒂芬·格林布拉特，其主要成就就是在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域，他長于個案和具體的文體分析，這種個案分析不同于俄國形式主義、英美新批評那樣的“內(nèi)在”批評，而始終依托于他所重建起來的歷史、文化的“大語境”上，因此是一種“外在”批評。他是如何在批評實踐中重建歷史文化語境的呢？他這種重建的努力與舊歷史主義文學(xué)批評、馬克思主義的文學(xué)批評又有哪些不同呢？

【關(guān)鍵詞】新歷史主義/馬克思主義/后結(jié)構(gòu)主義/文化詩學(xué)/塑造/流通

【正文】

［分類號］I06［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1001—6597（2001）02—0034—06

“新歷史主義”（NewHistorism）作為一個批評流派獲得正式命名是在20世紀(jì)80年代初的美國。1982年，美國加州大學(xué)伯克萊分校教授斯蒂芬·格林布拉特（StephenGreenblatt）為《文類》（Genre）雜志的文藝復(fù)興研究?？柧庍x一組論文，并撰寫導(dǎo)言，稱這些論文體現(xiàn)了一種“新歷史主義”的傾向。從此“新歷史主義”很快被廣泛地接受和使用?！靶職v史主義”可以說是一種“自下而上”的批評流派，即在具體的批評操作之前，文學(xué)批評家之間并沒有一個明確而完備的理論框架作為他們共同的批評支點，在批評操作上也顯出方法的多樣性，而不象“新批評”那樣逐漸定型化和程式化。到目前為止，對“新歷史主義”的研究和理論界定已使其相對清晰，但“新歷史主義”仍然是一個彈性較大的文學(xué)批評流派，甚至一些被看作是新歷史主義者的人也不承認(rèn)自己的文學(xué)批評是新歷史主義的。

“新歷史主義”作為一個批評流派肯定有其不可取代的共性，這種共性可簡潔地概括為：以特有的方式回歸歷史。20世紀(jì)的文學(xué)批評可以粗略地分為歷史主義的和非歷史主義的兩種。歷史主義的文學(xué)批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)是外在于它的一個更大的社會、歷史、文化系統(tǒng)的一部分，對文學(xué)的理解依賴于對產(chǎn)生它的整個“大語境”的理解，這種批評傾向一直不絕如縷；非歷史主義的文學(xué)批評則隔斷文學(xué)與作者、讀者和它所反映的世界的確切關(guān)系，抓住文學(xué)的語言特性展開其理論和批評實踐。“新歷史主義”之所以“新”就在于它回歸歷史的方式是獨特的，不是要簡單地回復(fù)到舊歷史主義和馬克思主義的歷史主義，它吸收了非歷史主義批評的若干成分，特別是后結(jié)構(gòu)主義，尤其是福柯的一些理論成分。它企圖把馬克思主義和現(xiàn)代的文化批評結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種新的歷史主義批評。正如格林布拉特自己所承認(rèn)的，他們的批評實踐很難劃入哪一個居主導(dǎo)地位的理論營壘，只能置于馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義之間來加以說明。另一個重要的“新歷史主義”的歷史學(xué)家和文學(xué)批評家海登·懷特（HaydenWhite）也說過：“新歷史主義既過于歷史化，又不夠歷史化，既過于形式主義，又不夠形式主義，而這完全取決于以何種歷史和文學(xué)理論為基礎(chǔ)來對其加以評判。”［1］（P98）

“新歷史主義”的批評實績主要表現(xiàn)于對文藝復(fù)興時代文學(xué)的批評研究上，這和它的近親英國的“文化唯物主義”（CultureMaterialism）顯出了相同的批評偏向。作為“新歷史主義”命名者和主要代表人物的斯蒂芬·格林布拉特，其主要成就就是在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域，他長于個案和具體的文體分析，這種個案分析不同于俄國形式主義、英美新批評那樣的“內(nèi)在”批評，而始終依托于他所重建起來的歷史、文化的“大語境”上，因此是一種“外在”批評。他是如何在批評實踐中重建歷史文化語境的呢？他這種重建的努力與舊歷史主義文學(xué)批評、馬克思主義的文學(xué)批評又有哪些不同呢？

人的知識是通過各種感覺器官獲得的。教師在課堂教學(xué)中采用多種教學(xué)方法，交叉刺激學(xué)生的感覺器官，讓學(xué)生耳聞目睹、口誦心維，讀讀寫寫、講講練練，把知識傳授給學(xué)生。這樣做，可以拓寬學(xué)生獲得知識的信息渠道；還可以使課堂教學(xué)輕松愉快、生動活潑，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。依據(jù)這樣的指導(dǎo)思想，我在上歷史課時，結(jié)合師專的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特點，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)造了一些新的教學(xué)方法，謹(jǐn)此羅列，以求拋磚引玉。

歷史課的語文教學(xué)法

在歷史課中引入語文教學(xué)方法，是完全可行的。自古文史相通，歷史與文學(xué)的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，任何文學(xué)作品都產(chǎn)生于一定的歷史背景并反映某一個方面的社會現(xiàn)實，同樣，任何歷史內(nèi)容都是依靠文學(xué)形式（有少量是實物形式）記錄下來的。因此，對歷史的表述不僅可以借鑒，而且必須借鑒文學(xué)的方法。我做過兩年語文教師，上了八年歷史課，從賈誼的《過秦論》中了解到秦朝滅亡的歷史原因，從清朝的腐敗歷史中認(rèn)識到《紅樓夢》的偉大意義。歷史課和語文課的共性實在太多了。

把一些語文教學(xué)方法運用到歷史課之中，可以取得良好的效果。例如：指導(dǎo)學(xué)生圍繞歷史教材的章、節(jié)、標(biāo)題來抓中心，劃段落，分層次，歸納大意，寫出提綱和要點，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、理解能力。講述歷史事件和歷史人物，運用記敘文和小說的表現(xiàn)手法，按照時間、地點、場景和情節(jié)等要素，或敘述，或議論，或描繪，或抒情，再現(xiàn)歷史的過去，生動活潑，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣。講述歷史原因、結(jié)果，分析歷史觀點，介紹歷史場景及歷史文物，則采用議論文、說明文的方法，擺事實、講道理，做到觀點鮮明，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。甚至在考試中，我也采用作文的方法，把論述題改為“歷史作

文”?？贾袊糯?，我要求學(xué)生寫一篇的詩詞《沁園春·雪》的讀后感，考世界古代史，我要求學(xué)生寫一篇“由新航路的開辟所想到的……”的文章，打開了學(xué)生的思路，培養(yǎng)了學(xué)生的聯(lián)想能力。實踐證明，歷史教學(xué)參考語文的教學(xué)方法是很有益處的。

歷史課的對抗式討論法

我國是一個歷史悠久的國家，具有五千年的燦爛文化，讓初中學(xué)生了解我國的歷史，增加民族自豪感，掌握更多人類發(fā)展的歷史知識，這是開設(shè)初中歷史課的目的。搞好歷史課堂教學(xué)，貫徹新課改的教學(xué)理念，是現(xiàn)代教學(xué)的重要研究內(nèi)容。

一、強(qiáng)化學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)意識

初一學(xué)生由小學(xué)剛剛升入新的學(xué)校，面對增加的學(xué)習(xí)科目，他們往往顯得手足無措，尤其是歷史，對于學(xué)生來說，總感覺是副科，所以他們對這一學(xué)科所抱的學(xué)習(xí)態(tài)度就不十分正確，態(tài)度不夠端正。對于此種情況，教師應(yīng)給與重視，在新生入學(xué)的第一節(jié)歷史課中，要注重培養(yǎng)和樹立學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)觀念，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，但是歷史知識的學(xué)習(xí)絕不是故事的聆聽，要使學(xué)生在那些歷史故事中了解社會發(fā)展的歷程，了解古代人們創(chuàng)造的燦爛文化。排除學(xué)生思想上的模糊認(rèn)識，不要把歷史課看成故事課，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)習(xí)的重要性和必要性，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，探究歷史的規(guī)律性，掌握更多的歷史知識。

二、貫徹以學(xué)生為主體的課改理念

1.轉(zhuǎn)變學(xué)生在教學(xué)中的角色新課改理念倡導(dǎo)的是以學(xué)生為主體，民主課堂，輕松學(xué)習(xí)。以書為本向以學(xué)生為本轉(zhuǎn)變。樹立學(xué)生是課堂主人的意識，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，變要我學(xué)為我要學(xué)。針對初一學(xué)生的各方面特點，制訂教學(xué)計劃，力求以適合為目標(biāo)。我們都知道，初中階段，是人生發(fā)展最復(fù)雜的階段，學(xué)生由兒童向青年發(fā)展，生理的變化、心理的變化以及學(xué)校內(nèi)容和科目的變化，使他們一夜之間長大。他們在學(xué)習(xí)和生活的各方面都顯得那樣手足無措，尤其是班主任再不像小學(xué)老師那樣手把手地管理和教導(dǎo)，科目一下子增加了，所有這些都給他們的學(xué)習(xí)帶來了影響。學(xué)生要擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任，學(xué)習(xí)和生活的種種變化，都使他們的思想和行為發(fā)生了很大的變化。但是同時也是教師教學(xué)可以利用的地方，學(xué)生的好奇心和探索精神，正是他們學(xué)習(xí)中非常需要的優(yōu)秀品質(zhì)。利用這一些特征為歷史教學(xué)服務(wù)?？梢栽谡n堂上向他們展現(xiàn)學(xué)習(xí)歷史的趣味性，展現(xiàn)歷史學(xué)科特點和自己的教學(xué)魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，提高學(xué)習(xí)活動的吸引力，讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)中。以學(xué)生為主體是新課改理念倡導(dǎo)的主要現(xiàn)象。

2.活動課上體現(xiàn)學(xué)生的主動性充分利用歷史教材中的活動課，對學(xué)生進(jìn)行自學(xué)能力及學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)和生活中的獨立性和自覺性，應(yīng)該善加利用。上好歷史學(xué)科的活動課，對于初一學(xué)生來說非常重要。首先要體現(xiàn)以學(xué)生為主體的原則，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生自己制訂活動計劃，自由確定活動的方式，根據(jù)自己的喜歡確定活動內(nèi)容和形式；加強(qiáng)活動過程中的互動和交流，特別是學(xué)生之間的互動和交流，以及老師和學(xué)生之間的互動和交流。在這種交流中增進(jìn)師生間的了解，體現(xiàn)課堂教學(xué)的民主性。利用活動課，使教材和生活相結(jié)合，老師要引導(dǎo)學(xué)生把課本知識與實際生活融合起來，并把視野移向教材之外的課外讀物，讓學(xué)生開闊視野，擴(kuò)大知識面。例如：“尋找歷史”這一活動課，這一活動范圍相當(dāng)廣泛，可以說活動內(nèi)容色彩繽紛，學(xué)生開始在身邊尋找歷史，然后討論書本記載的歷史；由生活和學(xué)習(xí)中的一些細(xì)節(jié)和物件開始，追尋其歷史淵源，例如：一支筆、一把小刀、一處遺跡、一件歷史文物，都是尋找歷史的極好道具，都可以引發(fā)出一段頗具內(nèi)涵的歷史故事。在整個活動過程之中，學(xué)生一直是教學(xué)的主角，而且在這樣的尋找中，師生互為學(xué)習(xí)和提高。

我國是一個歷史悠久的國家，具有五千年的燦爛文化，讓初中學(xué)生了解我國的歷史，增加民族自豪感，掌握更多人類發(fā)展的歷史知識，這是開設(shè)初中歷史課的目的。搞好歷史課堂教學(xué)，貫徹新課改的教學(xué)理念，是現(xiàn)代教學(xué)的重要研究內(nèi)容。

一、強(qiáng)化學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)意識

初一學(xué)生由小學(xué)剛剛升入新的學(xué)校，面對增加的學(xué)習(xí)科目，他們往往顯得手足無措，尤其是歷史，對于學(xué)生來說，總感覺是副科，所以他們對這一學(xué)科所抱的學(xué)習(xí)態(tài)度就不十分正確，態(tài)度不夠端正。對于此種情況，教師應(yīng)給與重視，在新生入學(xué)的第一節(jié)歷史課中，要注重培養(yǎng)和樹立學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)觀念，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，但是歷史知識的學(xué)習(xí)絕不是故事的聆聽，要使學(xué)生在那些歷史故事中了解社會發(fā)展的歷程，了解古代人們創(chuàng)造的燦爛文化。排除學(xué)生思想上的模糊認(rèn)識，不要把歷史課看成故事課，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)習(xí)的重要性和必要性，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，探究歷史的規(guī)律性，掌握更多的歷史知識。

二、貫徹以學(xué)生為主體的課改理念

1.轉(zhuǎn)變學(xué)生在教學(xué)中的角色新課改理念倡導(dǎo)的是以學(xué)生為主體，民主課堂，輕松學(xué)習(xí)。以書為本向以學(xué)生為本轉(zhuǎn)變。樹立學(xué)生是課堂主人的意識，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，變要我學(xué)為我要學(xué)。針對初一學(xué)生的各方面特點，制訂教學(xué)計劃，力求以適合為目標(biāo)。我們都知道，初中階段，是人生發(fā)展最復(fù)雜的階段，學(xué)生由兒童向青年發(fā)展，生理的變化、心理的變化以及學(xué)校內(nèi)容和科目的變化，使他們一夜之間長大。他們在學(xué)習(xí)和生活的各方面都顯得那樣手足無措，尤其是班主任再不像小學(xué)老師那樣手把手地管理和教導(dǎo)，科目一下子增加了，所有這些都給他們的學(xué)習(xí)帶來了影響。學(xué)生要擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任，學(xué)習(xí)和生活的種種變化，都使他們的思想和行為發(fā)生了很大的變化。但是同時也是教師教學(xué)可以利用的地方，學(xué)生的好奇心和探索精神，正是他們學(xué)習(xí)中非常需要的優(yōu)秀品質(zhì)。利用這一些特征為歷史教學(xué)服務(wù)。可以在課堂上向他們展現(xiàn)學(xué)習(xí)歷史的趣味性，展現(xiàn)歷史學(xué)科特點和自己的教學(xué)魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，提高學(xué)習(xí)活動的吸引力，讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)中。以學(xué)生為主體是新課改理念倡導(dǎo)的主要現(xiàn)象。

2.活動課上體現(xiàn)學(xué)生的主動性充分利用歷史教材中的活動課，對學(xué)生進(jìn)行自學(xué)能力及學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)和生活中的獨立性和自覺性，應(yīng)該善加利用。上好歷史學(xué)科的活動課，對于初一學(xué)生來說非常重要。首先要體現(xiàn)以學(xué)生為主體的原則，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生自己制訂活動計劃，自由確定活動的方式，根據(jù)自己的喜歡確定活動內(nèi)容和形式；加強(qiáng)活動過程中的互動和交流，特別是學(xué)生之間的互動和交流，以及老師和學(xué)生之間的互動和交流。在這種交流中增進(jìn)師生間的了解，體現(xiàn)課堂教學(xué)的民主性。利用活動課，使教材和生活相結(jié)合，老師要引導(dǎo)學(xué)生把課本知識與實際生活融合起來，并把視野移向教材之外的課外讀物，讓學(xué)生開闊視野，擴(kuò)大知識面。例如：“尋找歷史”這一活動課，這一活動范圍相當(dāng)廣泛，可以說活動內(nèi)容色彩繽紛，學(xué)生開始在身邊尋找歷史，然后討論書本記載的歷史；由生活和學(xué)習(xí)中的一些細(xì)節(jié)和物件開始，追尋其歷史淵源，例如：一支筆、一把小刀、一處遺跡、一件歷史文物，都是尋找歷史的極好道具，都可以引發(fā)出一段頗具內(nèi)涵的歷史故事。在整個活動過程之中，學(xué)生一直是教學(xué)的主角，而且在這樣的尋找中，師生互為學(xué)習(xí)和提高。