摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊谖幕萍嫉确矫娴妮x煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國成立后民族自信心的重新確立，再到對外開放后民族心態(tài)的平和，對此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國國門。此前，中國一直以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國家。鴉片戰(zhàn)爭的槍炮擊碎了清王朝的夢想，促使了中國的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國現(xiàn)代化進(jìn)程漫長曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國學(xué)者坦普爾在《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國”，可以說直到16世紀(jì)之前中國是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國家。正如西波拉在1976年所言，與中國文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)。”中國在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國勢就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長期閉關(guān)鎖國導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國民，繼續(xù)做著“天朝上國”的美夢。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨，就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國的領(lǐng)袖人物對于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的困境尋求農(nóng)地制度的變遷，本文認(rèn)為，下一次的農(nóng)地制度變遷將以強(qiáng)制性變遷方式推進(jìn)農(nóng)地私有化，為此本文通過對農(nóng)戶心態(tài)、意識(shí)約束、社保制度和城市化進(jìn)程四方面的考察，來推斷農(nóng)地私有化強(qiáng)制性變遷的時(shí)機(jī)?？疾斓慕Y(jié)果是，農(nóng)村社會(huì)保障體系的缺乏和城市化進(jìn)程的滯后極大的約束了農(nóng)地私有化的可行性，當(dāng)前全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)地私有化的時(shí)機(jī)尚不成熟。隨著各項(xiàng)相關(guān)制度安排的建立和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)地和農(nóng)民都能夠自由流轉(zhuǎn)，農(nóng)地私有化方案面臨的各種約束都將淡化，可行性越來越大。

外文提要

Nowadays,ruraleconomicstrappeddesiresaruralfarminglandsystemreformation.Thearticlereviewsfouraspectstoexaminetheopportunityoffarminglandprivatelyowned.

Theresultofthisreviewisthatitisnotappropriatetocarryoutthedesignoffarminglandprivatelyownedbecauseoftheabsenceofsocialsecuritysysteminruralareasandthelagofcityprocess.Withgrowthoftheeconomicalimprovementandmaturityofrelevantsystems,thefeasibilitytoexecutefarminglandprivatelyownedisbecomegreater.

關(guān)鍵詞：農(nóng)地私有制度變遷農(nóng)戶心態(tài)社會(huì)保障制度城市化

第一節(jié)問題的提出

摘要：生存意識(shí)是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境，還是戰(zhàn)后社會(huì)環(huán)境來看，生存意識(shí)都讓日本人無法回避。日本電影導(dǎo)演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始，其作品對個(gè)體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討，亦構(gòu)成對“生存意識(shí)”明確而深入的影像表達(dá)。

關(guān)鍵詞：生存意識(shí)個(gè)體生存身份變遷

生存是日本文化中經(jīng)常探討的主題，有其特定的文化原因。每個(gè)民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關(guān)，日本文化也不能例外。“日本人和所有其他民族一樣，在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的。”日本是個(gè)孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺(tái)風(fēng)、火山噴發(fā)、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，時(shí)刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認(rèn)自然環(huán)境是建構(gòu)民族性格的內(nèi)在力量的合理性，“我們在風(fēng)土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成?！逼D難的自然環(huán)境使得日本人產(chǎn)生強(qiáng)烈的生存意識(shí)。

戰(zhàn)后日本社會(huì)面臨雙重困境：一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)被動(dòng)局面：另一方面，戰(zhàn)敗的屈辱導(dǎo)致民族自尊的缺失，戰(zhàn)后日本附庸美國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起，卻付出民族主體性喪失的代價(jià)。因此，日本在國際舞臺(tái)深陷身份認(rèn)同的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強(qiáng)烈，也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權(quán)國家關(guān)于政治空間的“生存”意識(shí)的訴求。北野武承認(rèn)：“日本大約自戰(zhàn)后以來，生存成為最主要的目標(biāo)。”日本導(dǎo)演今村昌平本人經(jīng)歷戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài)，生存意識(shí)也是其電影創(chuàng)作中思考與表達(dá)的主題。

一、個(gè)體的生存

日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時(shí)時(shí)刻刻遭受威脅，日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴(kuò)張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識(shí)也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識(shí)的電影文本多集中在三類首先，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進(jìn)行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現(xiàn)代社會(huì)，生存殘酷但卻真實(shí)：后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī)，到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點(diǎn)，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題，其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強(qiáng)生存的人們”那種強(qiáng)烈的生存意識(shí)。

[論文關(guān)鍵詞]生存意識(shí)個(gè)體生存身份變遷

[論文摘要]生存意識(shí)是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境，還是戰(zhàn)后社會(huì)環(huán)境來看，生存意識(shí)都讓日本人無法回避。日本電影導(dǎo)演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始，其作品對個(gè)體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討，亦構(gòu)成對“生存意識(shí)”明確而深入的影像表達(dá)。

生存是日本文化中經(jīng)常探討的主題，有其特定的文化原因。每個(gè)民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關(guān)，日本文化也不能例外。“日本人和所有其他民族一樣，在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的?！比毡臼莻€(gè)孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺(tái)風(fēng)、火山噴發(fā)、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，時(shí)刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認(rèn)自然環(huán)境是建構(gòu)民族性格的內(nèi)在力量的合理性，“我們在風(fēng)土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成。”艱難的自然環(huán)境使得日本人產(chǎn)生強(qiáng)烈的生存意識(shí)。

戰(zhàn)后日本社會(huì)面臨雙重困境：一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)被動(dòng)局面：另一方面，戰(zhàn)敗的屈辱導(dǎo)致民族自尊的缺失，戰(zhàn)后日本附庸美國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起，卻付出民族主體性喪失的代價(jià)。因此，日本在國際舞臺(tái)深陷身份認(rèn)同的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強(qiáng)烈，也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權(quán)國家關(guān)于政治空間的“生存”意識(shí)的訴求。北野武承認(rèn)：“日本大約自戰(zhàn)后以來，生存成為最主要的目標(biāo)?！比毡緦?dǎo)演今村昌平本人經(jīng)歷戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài)，生存意識(shí)也是其電影創(chuàng)作中思考與表達(dá)的主題。

一、個(gè)體的生存

日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時(shí)時(shí)刻刻遭受威脅，日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴(kuò)張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識(shí)也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識(shí)的電影文本多集中在三類首先，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進(jìn)行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現(xiàn)代社會(huì)，生存殘酷但卻真實(shí)：后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī)，到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點(diǎn)，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題，其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強(qiáng)生存的人們”那種強(qiáng)烈的生存意識(shí)。

[論文關(guān)鍵詞]生存意識(shí)個(gè)體生存身份變遷

[論文摘要]生存意識(shí)是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境，還是戰(zhàn)后社會(huì)環(huán)境來看，生存意識(shí)都讓日本人無法回避。日本電影導(dǎo)演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始，其作品對個(gè)體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討，亦構(gòu)成對“生存意識(shí)”明確而深入的影像表達(dá)。

生存是日本文化中經(jīng)常探討的主題，有其特定的文化原因。每個(gè)民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關(guān)，日本文化也不能例外?！叭毡救撕退衅渌褡逡粯?，在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的?！比毡臼莻€(gè)孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺(tái)風(fēng)、火山噴發(fā)、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，時(shí)刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認(rèn)自然環(huán)境是建構(gòu)民族性格的內(nèi)在力量的合理性，“我們在風(fēng)土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成?！逼D難的自然環(huán)境使得日本人產(chǎn)生強(qiáng)烈的生存意識(shí)。

戰(zhàn)后日本社會(huì)面臨雙重困境：一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)被動(dòng)局面：另一方面，戰(zhàn)敗的屈辱導(dǎo)致民族自尊的缺失，戰(zhàn)后日本附庸美國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起，卻付出民族主體性喪失的代價(jià)。因此，日本在國際舞臺(tái)深陷身份認(rèn)同的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強(qiáng)烈，也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權(quán)國家關(guān)于政治空間的“生存”意識(shí)的訴求。北野武承認(rèn)：“日本大約自戰(zhàn)后以來，生存成為最主要的目標(biāo)。”日本導(dǎo)演今村昌平本人經(jīng)歷戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài)，生存意識(shí)也是其電影創(chuàng)作中思考與表達(dá)的主題。

一、個(gè)體的生存

日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時(shí)時(shí)刻刻遭受威脅，日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴(kuò)張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識(shí)也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識(shí)的電影文本多集中在三類首先，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進(jìn)行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現(xiàn)代社會(huì)，生存殘酷但卻真實(shí)：后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī)，到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點(diǎn)，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題，其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強(qiáng)生存的人們”那種強(qiáng)烈的生存意識(shí)。

摘要：以高校大學(xué)生為研究對象，以自主選擇實(shí)習(xí)單位模式為例，通過對學(xué)生訪談資料、實(shí)結(jié)等文本進(jìn)行質(zhì)性分析，并運(yùn)用布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的3個(gè)方面：場域、慣習(xí)和資本作為分析框架，總結(jié)了高校學(xué)生實(shí)習(xí)狀態(tài)的變遷。結(jié)論顯示：大二學(xué)生在場域選擇方面兼具時(shí)間、興趣方面的規(guī)劃；實(shí)習(xí)中學(xué)生獲得了學(xué)習(xí)主動(dòng)性、持續(xù)學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性、冷靜處理問題能力等慣習(xí)；學(xué)生不僅獲得專業(yè)內(nèi)外新技能類的文化資本，同時(shí)還獲得對于人生規(guī)劃、生活等方面體驗(yàn)的隱性資本；大一時(shí)期對場域認(rèn)知、獲得的慣習(xí)、資本進(jìn)一步影響大二場域選擇以及新資本的獲得。

關(guān)鍵詞：自主模式實(shí)習(xí)；場域；慣習(xí)；資本；效果評價(jià)

2017年《國務(wù)院關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見》中指出，深化產(chǎn)教融合，促進(jìn)教育鏈、人才鏈與產(chǎn)業(yè)鏈、創(chuàng)新鏈有機(jī)銜接，對新形勢下全面提高教育質(zhì)量、擴(kuò)大就業(yè)創(chuàng)業(yè)、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級、培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能具有重要意義。對于一些應(yīng)用型學(xué)科（如工商管理、旅游管理等）的人才培養(yǎng)而言［1，2］，實(shí)踐教學(xué)是必不可少的環(huán)節(jié)，各學(xué)校采取的模式也有所差異，已有的模式包括隨堂實(shí)習(xí)、研究性實(shí)習(xí)、認(rèn)知見習(xí)、專業(yè)考察、專業(yè)實(shí)習(xí)以及社會(huì)實(shí)踐等［4］。時(shí)間較長的實(shí)習(xí)，通常會(huì)采取頂崗實(shí)習(xí)模式［5］，然而此模式在實(shí)踐中通常會(huì)有重復(fù)性強(qiáng)、學(xué)生情緒不高等問題［6，7］。不少研究已對實(shí)習(xí)模式、實(shí)習(xí)問題及改進(jìn)等方面進(jìn)行了探討［8－10］。但是已有對社會(huì)實(shí)踐的探討更傾向于從學(xué)校專業(yè)發(fā)展的角度［11－13］，而根據(jù)高校大學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)摒棄將實(shí)習(xí)過分聚焦于就業(yè)能力的功利化思想，回歸實(shí)習(xí)的本質(zhì)屬性———人的全面發(fā)展［14］，以一種整體性的、系統(tǒng)的角度來評估實(shí)習(xí)的產(chǎn)出效果。本文認(rèn)為實(shí)習(xí)效果的評估應(yīng)以有利于學(xué)生發(fā)展為重要標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的反饋是檢驗(yàn)實(shí)習(xí)成果的重要依據(jù)。以某校會(huì)展經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)的第三學(xué)期社會(huì)實(shí)踐為案例，以布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論為框架，分析學(xué)生在此過程中的心理及獲得感知變化，進(jìn)而為這種模式的完善提出建議。

1研究方法

暑期（第三學(xué)期）統(tǒng)一安排＋自主選擇相結(jié)合的實(shí)習(xí)方式，不限定學(xué)生所選的實(shí)習(xí)單位一定要與專業(yè)相關(guān)，學(xué)校會(huì)為學(xué)生提供可選擇的實(shí)習(xí)單位，學(xué)生亦可以采取自我尋找的方式，但大部分同學(xué)選擇自主尋找。因此學(xué)生需要自己安排時(shí)間、自行制作簡歷、應(yīng)對面試，此模式對學(xué)生綜合能力的要求會(huì)相對較高。采用質(zhì)性研究方法。質(zhì)性研究是在自然情境下，采用多種資料收集方法，對研究現(xiàn)象進(jìn)行深入的整體性探究，從原始資料中形成結(jié)論和理論，通過與研究對象互動(dòng)，對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)［15］。本文通過對19位會(huì)展經(jīng)濟(jì)與管理大學(xué)生在大一、大二兩個(gè)暑期的實(shí)習(xí)感受進(jìn)行訪談，并對他們兩年間與指導(dǎo)老師的溝通郵件、實(shí)習(xí)報(bào)告進(jìn)行分析，基于布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的三個(gè)方面：場域、慣習(xí)、資本［16］對學(xué)生的實(shí)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行對比研究。

2基于場域維度的分析