以吳宓、梅光迪為代表的學(xué)衡派，人所共知，是20世紀(jì)20～30年代活躍一時(shí)的重要文化派別。但是，人們又多忽略了，學(xué)衡派中的柳詒徵、張蔭麟、繆鳳林諸人，還是一批著名的史學(xué)家，其史學(xué)見解同樣獨(dú)具特色。本文擬集中探討學(xué)衡派的史學(xué)思想，并就正于方家。

一

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)新舊思潮沖突更替的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。以蘭克為代表的傳統(tǒng)的實(shí)證主義史學(xué)受到了歷史相對(duì)主義的有力挑戰(zhàn)。史學(xué)意義上的歷史是什么？客觀的歷史能否被認(rèn)識(shí)？是否有歷史規(guī)律？如果這是肯定的，歷史家應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的理論即歷史觀的指導(dǎo)？諸如此類的史學(xué)主體問題引起了西方史學(xué)界廣泛的討論，從而促進(jìn)了“新史學(xué)”思潮的涌起。新史學(xué)派批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)的偏窄，主張史學(xué)的理想和目的及其研究的范圍與方法，都應(yīng)隨著社會(huì)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。新史學(xué)派的興起標(biāo)志著西方史學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。西方史學(xué)新舊代謝的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也影響到了中國(guó)。實(shí)證主義史學(xué)思潮早在20世紀(jì)初年就已在中國(guó)傳播。歐戰(zhàn)后，西方盛行的相對(duì)主義與懷疑主義思潮也開始傳入中國(guó)。1924年后，魯濱遜等許多新史學(xué)派重要人物的代表性著作相繼被譯成中文出版。新史學(xué)理論是被當(dāng)作代表了西方史學(xué)發(fā)展的最新趨勢(shì)的新理論而加以宣傳與介紹的，故在中國(guó)學(xué)術(shù)界引起了廣泛的注意。

學(xué)衡派多是留學(xué)歸來的學(xué)者，他們對(duì)于西方史學(xué)潮流的變動(dòng)自然是清楚的。徐則陵的《近今西洋史學(xué)之發(fā)展》和陳訓(xùn)慈的《史學(xué)觀念之變遷及其發(fā)展趨勢(shì)》都刊登在《史地學(xué)報(bào)》上，對(duì)西方史學(xué)思潮的變動(dòng)均作了具體的介紹。學(xué)衡派對(duì)于西方史學(xué)思想的變動(dòng)作出了積極的回應(yīng)：其一，關(guān)于史學(xué)的新觀念。新史學(xué)派以為，實(shí)證主義史學(xué)標(biāo)榜“嚴(yán)密批評(píng)史料”和“如實(shí)直書”，其實(shí)只是科學(xué)化史學(xué)的初步，史學(xué)不僅要研究歷史的“然”，更重要在研究其“所以然”。學(xué)衡派則說得更明確：考證史料僅僅是歷史研究的第一步，“于此又需要第二步工作，即是解釋史事之原因變化與結(jié)果之由來，及其與過去及未來之關(guān)系。凡死的史料、史跡，必須經(jīng)過如此的解釋，而后能于現(xiàn)時(shí)人有用。于現(xiàn)時(shí)人有關(guān)，而后能變?yōu)榛畹臍v史”（注：《歷史研究法》，第34頁(yè)。）。其二，關(guān)于擴(kuò)大史學(xué)研究范圍的新觀念。新史學(xué)派批評(píng)舊史學(xué)有偏重政治史的弊端，政治史不足包括人類活動(dòng)的全部，故當(dāng)擴(kuò)大史學(xué)研究的范圍。學(xué)衡派于此極表贊成。柳詒徵以為歷史范圍當(dāng)無所不包，“廣言之，充滿宇宙皆歷史；約言之，一切文字皆歷史”（注：《史學(xué)概論》，柳曾符、柳定生編：《柳詒徵史學(xué)論文集》，上海古籍出版社，1991年。）。陳訓(xùn)慈則徑直強(qiáng)調(diào)，新史學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充，當(dāng)表現(xiàn)為三個(gè)方面：一曰“質(zhì)性之繁富”，即昔主政治，今則政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)各方面都應(yīng)網(wǎng)羅無遺；二曰“時(shí)間之拓展”，即昔述史跡，遠(yuǎn)不過數(shù)千年；今因地質(zhì)學(xué)人類學(xué)等的發(fā)展，知人類初史至少可推到75萬年前?？脊虐l(fā)現(xiàn)及古文字研究，“皆足為荒渺之遠(yuǎn)古，放其光明”；三曰“空間統(tǒng)一”，即昔舊史家規(guī)于民族，今則新史學(xué)統(tǒng)觀世界（注：《史學(xué)蠡測(cè)》，《史地學(xué)報(bào)》第3卷，第1、2合期。）。此種見解自然與實(shí)證主義史學(xué)的取向已不可同日而語。

與此同時(shí)，面對(duì)西方史學(xué)新陳代謝的新態(tài)勢(shì)，學(xué)衡派不能不調(diào)整自己的視野，對(duì)事關(guān)史學(xué)主體的一系列重大問題作出自己的判斷，以便為其史學(xué)研究奠定思想理論的基礎(chǔ)。

實(shí)證主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)“求真”是治史的唯一目的。蘭克諸人主觀上希望取消可能造成曲解歷史的最大動(dòng)因??史學(xué)的社會(huì)功能，把史學(xué)變?yōu)閱渭兊娜祟惤?jīng)驗(yàn)的集錦，變?yōu)楹霉耪呋匚顿p玩和其它學(xué)科取證的對(duì)象。這在實(shí)際上無異于取消了史學(xué)的存在價(jià)值及其科學(xué)的屬性。而在事實(shí)上，他們也難以完全貫徹自己的主張。學(xué)衡派十分贊成新史學(xué)派的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的社會(huì)功能：治史固然要求真，但是求真并非治史的最終目的，“我們研究歷史的最后目的，就在乎應(yīng)用”（注：巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社1987年版，第13頁(yè)。）。在他們看來，史學(xué)的社會(huì)功能主要有三：一是明歷史的因果關(guān)系，彰往而察來，助益社會(huì)進(jìn)化。柳詒徵說：“歷史的好處，不是可以換錢的，也不是可以騙文憑的，主要好處是彰往察來，曉得支配人群以何種方法最為適當(dāng)”（注：柳詒徵：《歷史知識(shí)》，《柳詒徵史學(xué)論文集》。）；二是開拓人們的時(shí)空觀念，以形成剛健篤實(shí)、勇于進(jìn)取的精神，多識(shí)前言往行，增進(jìn)道德情懷；三是見先賢功業(yè)，培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)心。繆鳳林說：“愛國(guó)雪恥，精進(jìn)自強(qiáng)之念，皆以歷史為原動(dòng)力，欲提倡民族主義必先倡明史學(xué)”（注：陳訓(xùn)慈：《歷史之社會(huì)的價(jià)值》，《史地學(xué)報(bào)》第1卷第2期。）。

以吳宓、梅光迪為代表的學(xué)衡派，人所共知，是20世紀(jì)20～30年代活躍一時(shí)的重要文化派別。但是，人們又多忽略了，學(xué)衡派中的柳詒徵、張蔭麟、繆鳳林諸人，還是一批著名的史學(xué)家，其史學(xué)見解同樣獨(dú)具特色。本文擬集中探討學(xué)衡派的史學(xué)思想，并就正于方家。

一

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)新舊思潮沖突更替的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。以蘭克為代表的傳統(tǒng)的實(shí)證主義史學(xué)受到了歷史相對(duì)主義的有力挑戰(zhàn)。史學(xué)意義上的歷史是什么？客觀的歷史能否被認(rèn)識(shí)？是否有歷史規(guī)律？如果這是肯定的，歷史家應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的理論即歷史觀的指導(dǎo)？諸如此類的史學(xué)主體問題引起了西方史學(xué)界廣泛的討論，從而促進(jìn)了“新史學(xué)”思潮的涌起。新史學(xué)派批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)的偏窄，主張史學(xué)的理想和目的及其研究的范圍與方法，都應(yīng)隨著社會(huì)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。新史學(xué)派的興起標(biāo)志著西方史學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。西方史學(xué)新舊代謝的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也影響到了中國(guó)。實(shí)證主義史學(xué)思潮早在20世紀(jì)初年就已在中國(guó)傳播。歐戰(zhàn)后，西方盛行的相對(duì)主義與懷疑主義思潮也開始傳入中國(guó)。1924年后，魯濱遜等許多新史學(xué)派重要人物的代表性著作相繼被譯成中文出版。新史學(xué)理論是被當(dāng)作代表了西方史學(xué)發(fā)展的最新趨勢(shì)的新理論而加以宣傳與介紹的，故在中國(guó)學(xué)術(shù)界引起了廣泛的注意。

學(xué)衡派多是留學(xué)歸來的學(xué)者，他們對(duì)于西方史學(xué)潮流的變動(dòng)自然是清楚的。徐則陵的《近今西洋史學(xué)之發(fā)展》和陳訓(xùn)慈的《史學(xué)觀念之變遷及其發(fā)展趨勢(shì)》都刊登在《史地學(xué)報(bào)》上，對(duì)西方史學(xué)思潮的變動(dòng)均作了具體的介紹。學(xué)衡派對(duì)于西方史學(xué)思想的變動(dòng)作出了積極的回應(yīng)：其一，關(guān)于史學(xué)的新觀念。新史學(xué)派以為，實(shí)證主義史學(xué)標(biāo)榜“嚴(yán)密批評(píng)史料”和“如實(shí)直書”，其實(shí)只是科學(xué)化史學(xué)的初步，史學(xué)不僅要研究歷史的“然”，更重要在研究其“所以然”。學(xué)衡派則說得更明確：考證史料僅僅是歷史研究的第一步，“于此又需要第二步工作，即是解釋史事之原因變化與結(jié)果之由來，及其與過去及未來之關(guān)系。凡死的史料、史跡，必須經(jīng)過如此的解釋，而后能于現(xiàn)時(shí)人有用。于現(xiàn)時(shí)人有關(guān)，而后能變?yōu)榛畹臍v史”（注：《歷史研究法》，第34頁(yè)。）。其二，關(guān)于擴(kuò)大史學(xué)研究范圍的新觀念。新史學(xué)派批評(píng)舊史學(xué)有偏重政治史的弊端，政治史不足包括人類活動(dòng)的全部，故當(dāng)擴(kuò)大史學(xué)研究的范圍。學(xué)衡派于此極表贊成。柳詒徵以為歷史范圍當(dāng)無所不包，“廣言之，充滿宇宙皆歷史；約言之，一切文字皆歷史”（注：《史學(xué)概論》，柳曾符、柳定生編：《柳詒徵史學(xué)論文集》，上海古籍出版社，1991年。）。陳訓(xùn)慈則徑直強(qiáng)調(diào)，新史學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充，當(dāng)表現(xiàn)為三個(gè)方面：一曰“質(zhì)性之繁富”，即昔主政治，今則政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)各方面都應(yīng)網(wǎng)羅無遺；二曰“時(shí)間之拓展”，即昔述史跡，遠(yuǎn)不過數(shù)千年；今因地質(zhì)學(xué)人類學(xué)等的發(fā)展，知人類初史至少可推到75萬年前?？脊虐l(fā)現(xiàn)及古文字研究，“皆足為荒渺之遠(yuǎn)古，放其光明”；三曰“空間統(tǒng)一”，即昔舊史家規(guī)于民族，今則新史學(xué)統(tǒng)觀世界（注：《史學(xué)蠡測(cè)》，《史地學(xué)報(bào)》第3卷，第1、2合期。）。此種見解自然與實(shí)證主義史學(xué)的取向已不可同日而語。

與此同時(shí)，面對(duì)西方史學(xué)新陳代謝的新態(tài)勢(shì)，學(xué)衡派不能不調(diào)整自己的視野，對(duì)事關(guān)史學(xué)主體的一系列重大問題作出自己的判斷，以便為其史學(xué)研究奠定思想理論的基礎(chǔ)。

實(shí)證主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)“求真”是治史的唯一目的。蘭克諸人主觀上希望取消可能造成曲解歷史的最大動(dòng)因??史學(xué)的社會(huì)功能，把史學(xué)變?yōu)閱渭兊娜祟惤?jīng)驗(yàn)的集錦，變?yōu)楹霉耪呋匚顿p玩和其它學(xué)科取證的對(duì)象。這在實(shí)際上無異于取消了史學(xué)的存在價(jià)值及其科學(xué)的屬性。而在事實(shí)上，他們也難以完全貫徹自己的主張。學(xué)衡派十分贊成新史學(xué)派的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的社會(huì)功能：治史固然要求真，但是求真并非治史的最終目的，“我們研究歷史的最后目的，就在乎應(yīng)用”（注：巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社1987年版，第13頁(yè)。）。在他們看來，史學(xué)的社會(huì)功能主要有三：一是明歷史的因果關(guān)系，彰往而察來，助益社會(huì)進(jìn)化。柳詒徵說：“歷史的好處，不是可以換錢的，也不是可以騙文憑的，主要好處是彰往察來，曉得支配人群以何種方法最為適當(dāng)”（注：柳詒徵：《歷史知識(shí)》，《柳詒徵史學(xué)論文集》。）；二是開拓人們的時(shí)空觀念，以形成剛健篤實(shí)、勇于進(jìn)取的精神，多識(shí)前言往行，增進(jìn)道德情懷；三是見先賢功業(yè)，培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)心?？婙P林說：“愛國(guó)雪恥，精進(jìn)自強(qiáng)之念，皆以歷史為原動(dòng)力，欲提倡民族主義必先倡明史學(xué)”（注：陳訓(xùn)慈：《歷史之社會(huì)的價(jià)值》，《史地學(xué)報(bào)》第1卷第2期。）。

以吳宓、梅光迪為代表的學(xué)衡派，人所共知，是20世紀(jì)20～30年代活躍一時(shí)的重要文化派別。但是，人們又多忽略了，學(xué)衡派中的柳詒徵、張蔭麟、繆鳳林諸人，還是一批著名的史學(xué)家，其史學(xué)見解同樣獨(dú)具特色。本文擬集中探討學(xué)衡派的史學(xué)思想，并就正于方家。

一

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)新舊思潮沖突更替的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。以蘭克為代表的傳統(tǒng)的實(shí)證主義史學(xué)受到了歷史相對(duì)主義的有力挑戰(zhàn)。史學(xué)意義上的歷史是什么？客觀的歷史能否被認(rèn)識(shí)？是否有歷史規(guī)律？如果這是肯定的，歷史家應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的理論即歷史觀的指導(dǎo)？諸如此類的史學(xué)主體問題引起了西方史學(xué)界廣泛的討論，從而促進(jìn)了“新史學(xué)”思潮的涌起。新史學(xué)派批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)的偏窄，主張史學(xué)的理想和目的及其研究的范圍與方法，都應(yīng)隨著社會(huì)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。新史學(xué)派的興起標(biāo)志著西方史學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。西方史學(xué)新舊代謝的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也影響到了中國(guó)。實(shí)證主義史學(xué)思潮早在20世紀(jì)初年就已在中國(guó)傳播。歐戰(zhàn)后，西方盛行的相對(duì)主義與懷疑主義思潮也開始傳入中國(guó)。1924年后，魯濱遜等許多新史學(xué)派重要人物的代表性著作相繼被譯成中文出版。新史學(xué)理論是被當(dāng)作代表了西方史學(xué)發(fā)展的最新趨勢(shì)的新理論而加以宣傳與介紹的，故在中國(guó)學(xué)術(shù)界引起了廣泛的注意。

學(xué)衡派多是留學(xué)歸來的學(xué)者，他們對(duì)于西方史學(xué)潮流的變動(dòng)自然是清楚的。徐則陵的《近今西洋史學(xué)之發(fā)展》和陳訓(xùn)慈的《史學(xué)觀念之變遷及其發(fā)展趨勢(shì)》都刊登在《史地學(xué)報(bào)》上，對(duì)西方史學(xué)思潮的變動(dòng)均作了具體的介紹。學(xué)衡派對(duì)于西方史學(xué)思想的變動(dòng)作出了積極的回應(yīng)：其一，關(guān)于史學(xué)的新觀念。新史學(xué)派以為，實(shí)證主義史學(xué)標(biāo)榜“嚴(yán)密批評(píng)史料”和“如實(shí)直書”，其實(shí)只是科學(xué)化史學(xué)的初步，史學(xué)不僅要研究歷史的“然”，更重要在研究其“所以然”。學(xué)衡派則說得更明確：考證史料僅僅是歷史研究的第一步，“于此又需要第二步工作，即是解釋史事之原因變化與結(jié)果之由來，及其與過去及未來之關(guān)系。凡死的史料、史跡，必須經(jīng)過如此的解釋，而后能于現(xiàn)時(shí)人有用。于現(xiàn)時(shí)人有關(guān)，而后能變?yōu)榛畹臍v史”（注：《歷史研究法》，第34頁(yè)。）。其二，關(guān)于擴(kuò)大史學(xué)研究范圍的新觀念。新史學(xué)派批評(píng)舊史學(xué)有偏重政治史的弊端，政治史不足包括人類活動(dòng)的全部，故當(dāng)擴(kuò)大史學(xué)研究的范圍。學(xué)衡派于此極表贊成。柳詒徵以為歷史范圍當(dāng)無所不包，“廣言之，充滿宇宙皆歷史；約言之，一切文字皆歷史”（注：《史學(xué)概論》，柳曾符、柳定生編：《柳詒徵史學(xué)論文集》，上海古籍出版社，1991年。）。陳訓(xùn)慈則徑直強(qiáng)調(diào)，新史學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充，當(dāng)表現(xiàn)為三個(gè)方面：一曰“質(zhì)性之繁富”，即昔主政治，今則政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)各方面都應(yīng)網(wǎng)羅無遺；二曰“時(shí)間之拓展”，即昔述史跡，遠(yuǎn)不過數(shù)千年；今因地質(zhì)學(xué)人類學(xué)等的發(fā)展，知人類初史至少可推到75萬年前?？脊虐l(fā)現(xiàn)及古文字研究，“皆足為荒渺之遠(yuǎn)古，放其光明”；三曰“空間統(tǒng)一”，即昔舊史家規(guī)于民族，今則新史學(xué)統(tǒng)觀世界（注：《史學(xué)蠡測(cè)》，《史地學(xué)報(bào)》第3卷，第1、2合期。）。此種見解自然與實(shí)證主義史學(xué)的取向已不可同日而語。

與此同時(shí)，面對(duì)西方史學(xué)新陳代謝的新態(tài)勢(shì)，學(xué)衡派不能不調(diào)整自己的視野，對(duì)事關(guān)史學(xué)主體的一系列重大問題作出自己的判斷，以便為其史學(xué)研究奠定思想理論的基礎(chǔ)。

實(shí)證主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)“求真”是治史的唯一目的。蘭克諸人主觀上希望取消可能造成曲解歷史的最大動(dòng)因??史學(xué)的社會(huì)功能，把史學(xué)變?yōu)閱渭兊娜祟惤?jīng)驗(yàn)的集錦，變?yōu)楹霉耪呋匚顿p玩和其它學(xué)科取證的對(duì)象。這在實(shí)際上無異于取消了史學(xué)的存在價(jià)值及其科學(xué)的屬性。而在事實(shí)上，他們也難以完全貫徹自己的主張。學(xué)衡派十分贊成新史學(xué)派的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的社會(huì)功能：治史固然要求真，但是求真并非治史的最終目的，“我們研究歷史的最后目的，就在乎應(yīng)用”（注：巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社1987年版，第13頁(yè)。）。在他們看來，史學(xué)的社會(huì)功能主要有三：一是明歷史的因果關(guān)系，彰往而察來，助益社會(huì)進(jìn)化。柳詒徵說：“歷史的好處，不是可以換錢的，也不是可以騙文憑的，主要好處是彰往察來，曉得支配人群以何種方法最為適當(dāng)”（注：柳詒徵：《歷史知識(shí)》，《柳詒徵史學(xué)論文集》。）；二是開拓人們的時(shí)空觀念，以形成剛健篤實(shí)、勇于進(jìn)取的精神，多識(shí)前言往行，增進(jìn)道德情懷；三是見先賢功業(yè)，培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)心?？婙P林說：“愛國(guó)雪恥，精進(jìn)自強(qiáng)之念，皆以歷史為原動(dòng)力，欲提倡民族主義必先倡明史學(xué)”（注：陳訓(xùn)慈：《歷史之社會(huì)的價(jià)值》，《史地學(xué)報(bào)》第1卷第2期。）。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，文化保守是一種思潮，學(xué)衡派將文化保守主義貫穿于其創(chuàng)作活動(dòng)中，同時(shí)這種認(rèn)知態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度也是其在民族大義上的反映。

一、對(duì)“學(xué)衡派”的誤讀

由于受主流價(jià)值意識(shí)形態(tài)“激進(jìn)———保守”二元對(duì)立思維觀的影響，對(duì)于“學(xué)衡派”的歷史價(jià)值作出了與其不相符的評(píng)價(jià)。學(xué)衡派一直被視為開歷史倒車的“復(fù)古派”。而實(shí)際上，學(xué)衡派與林紓等守舊人物有著重要的不同。李怡就指出“要在‘學(xué)衡派’和二十世紀(jì)初出現(xiàn)的其他幾大新文學(xué)‘逆流’之間劃出界線其實(shí)并不困難?！薄笆紫?，與康有為、林紓、章炳麟不同，‘學(xué)衡派’中的主要成員都接受過最具有時(shí)代特征的新學(xué)教育……其次，與孔教會(huì)和“甲寅派”相比，“學(xué)衡派”顯然缺少那種令人窒息的政治欲望和政治色彩……第三，全面審視《學(xué)衡》言論之后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，‘學(xué)衡派’諸人對(duì)于五四新文學(xué)的態(tài)度其實(shí)要比我們想象的復(fù)雜?！弊詈筇岢觥啊畬W(xué)衡派’與其說是同各類國(guó)粹主義、同‘甲寅派’沆瀣一氣，還不如說與五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們有更多的對(duì)話的可能?！薄皩W(xué)衡派”從1922年《學(xué)衡》創(chuàng)刊起，一直被視為新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的敵人，直到80年代末才得以“平反”，并日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在“學(xué)衡派”的反對(duì)者中以魯迅的《估<學(xué)衡>》影響最大，由于魯迅在建國(guó)后的巨大影響，所以在后來的文學(xué)史編寫中都延續(xù)了這條思想評(píng)判，“《中國(guó)新文學(xué)大系》作為對(duì)五四新文學(xué)的經(jīng)典性總結(jié)，對(duì)以后影響很大。鄭振鐸在導(dǎo)言中把學(xué)衡派和林紓、章世釗并稱為復(fù)古派,以胡先骕、梅光迪為代表。以后的文學(xué)史幾乎都延續(xù)了這些觀點(diǎn),而且研究者們多以《大系》收入的幾篇論文作為原始資料,根本不屑于看《學(xué)衡》的原文,因此在觀點(diǎn)上也就難有突破。”從“”期間到80年代初的文學(xué)史都強(qiáng)化學(xué)衡派的“反動(dòng)”政治立場(chǎng)，認(rèn)為他們“集中力量攻擊作為新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想的馬克思主義”，是“帝國(guó)主義與封建勢(shì)力在文化上的代言人”，這種批評(píng)的態(tài)度在左傾的大背景下更加被強(qiáng)化，當(dāng)然這也與中國(guó)近代以來的文化激進(jìn)主義分不開，所以“學(xué)衡派”的歷史價(jià)值一直被忽視，直到80年代，它才又隨著文化保守主義思潮的“復(fù)興”而重新被我們認(rèn)識(shí)，“學(xué)衡派之所以在80年代末開始受到關(guān)注，既與近年來興起的保守主義思潮有關(guān)，又是當(dāng)代研究者反思五四新文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。學(xué)衡派對(duì)文化改革的穩(wěn)健態(tài)度、對(duì)世界文化共通性的思考和堅(jiān)持都得到肯定。”

二“、學(xué)衡派”的文化觀以及文學(xué)觀

我們可以看出“學(xué)衡派”的文化觀是以白璧德的“新人文主義”為思想理論體系的主要來源，以“打通中西、融貫古今”的態(tài)度來建構(gòu)自己的文化觀和文學(xué)觀，并進(jìn)而對(duì)于新文化主義者的激烈反傳統(tǒng)提出不同的聲音。“學(xué)衡派堅(jiān)持以文化為體，以文學(xué)為用的基本立場(chǎng)，它并非純文學(xué)團(tuán)體，其文學(xué)觀是作為文化保守主義思潮的有機(jī)組成部分呈現(xiàn)的?！钡瞧渑c激進(jìn)主義并不是完全彼此不相容的，在思想深處，仍有共通的地方。正如余英時(shí)指出的“相對(duì)于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，‘保守’和‘激進(jìn)’都是在緊張之中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡?！焙m等人宣稱“白話文之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)比用之利器。”并且試圖借助政治力量來達(dá)到學(xué)術(shù)目的的做法,易峻批評(píng)胡適“學(xué)術(shù)上運(yùn)動(dòng)之不足,更是假政治權(quán)力來實(shí)行專制?！贬槍?duì)性文化倡導(dǎo)者的文學(xué)新舊對(duì)立觀念，吳芳吉認(rèn)為“真正之文學(xué)乃存在于新舊之外，以新舊之見論文學(xué)者，非妄即訛也”。其實(shí)“學(xué)衡派”是不贊成新文學(xué)倡導(dǎo)者的語言革新主張，但是他們并不是反對(duì)白話文，梅光迪曾經(jīng)提出“文學(xué)革命四大綱”：“一曰擯去通用陳言腐語……二曰復(fù)用古字以增加字?jǐn)?shù)……三曰添入新名詞……四曰選擇白話中有來源有意義有美術(shù)之價(jià)值之一部分以加入文學(xué)?！逼鋵?shí)“學(xué)衡派”的很多對(duì)于語言文字觀點(diǎn)也值得思考，“文學(xué)之體制，乃由多年之習(xí)慣，全國(guó)人之行用，逐漸積累發(fā)達(dá)而成。文字之變遷，率由自然……文章之格調(diào)可變且易變，然文字之體制不可變，亦不能強(qiáng)變也?！逼浯问菍?duì)中西文化的價(jià)值取向，學(xué)衡派不贊同新文學(xué)倡導(dǎo)者將文學(xué)以“新”和“舊”區(qū)別對(duì)待。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開展之初，新文學(xué)倡導(dǎo)者以“重新估量一切價(jià)值”作為自己的行動(dòng)口號(hào)，由此，新文學(xué)倡導(dǎo)者提出了“棄舊圖新”、“破舊立新”的文化主張，試圖以“新文學(xué)”來代替“舊文學(xué)”，并以西方現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)來改革中國(guó)傳統(tǒng)文化。吳宓認(rèn)為東西文化并“無東西之界限，但別真?zhèn)巍?。學(xué)衡派諸人認(rèn)為無論是東方文化還是西方文化，無論是新興文化還是舊有文化，只要它是能夠“篇時(shí)救弊”的真文化，就可以大膽地引進(jìn)，并且為我國(guó)所用。

總而言之，學(xué)衡派諸人在堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)并不反對(duì)新文學(xué)倡導(dǎo)者引進(jìn)西方新學(xué)的做法，只是在引進(jìn)西方文化時(shí)，學(xué)衡派的態(tài)度是非常謹(jǐn)慎的，梅光迪在《現(xiàn)今西洋人文主義》中認(rèn)為介紹西洋文化必須要符合下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn):

一、載體創(chuàng)新：冀派內(nèi)畫泰斗王習(xí)三先生認(rèn)為工藝品實(shí)用化，實(shí)用品藝術(shù)化是內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)展的出路。冀派內(nèi)畫據(jù)此進(jìn)行了有益的嘗試和探索。從最早開發(fā)的第一件工藝品內(nèi)畫獎(jiǎng)杯，到最近幾年出現(xiàn)的內(nèi)畫香水瓶、內(nèi)畫酒具、內(nèi)畫花瓶、內(nèi)畫打火機(jī)、內(nèi)畫筆筒、內(nèi)畫茶葉筒等多種實(shí)用型的新產(chǎn)品都是這方面的典范。在此基礎(chǔ)上，2000年，冀派內(nèi)畫發(fā)展的“衡水三絕”內(nèi)畫工藝禮品獲國(guó)家實(shí)用新型及外觀設(shè)計(jì)兩項(xiàng)專利，贏得了市場(chǎng)廣泛認(rèn)可。將傳統(tǒng)鼻煙與現(xiàn)代工藝結(jié)合而研制出新型保健鼻煙，成為時(shí)尚的饋贈(zèng)和收藏品。2006年，冀派內(nèi)畫與衡水老白干釀酒集團(tuán)聯(lián)合開發(fā)出習(xí)三內(nèi)畫藝術(shù)酒，再次成為內(nèi)畫藝術(shù)實(shí)用化的重大創(chuàng)新成果。這些都為內(nèi)畫的發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，為繁榮內(nèi)畫市場(chǎng)作出了巨大貢獻(xiàn)。

二、制作工藝創(chuàng)新：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展為內(nèi)畫藝術(shù)提供了一個(gè)相當(dāng)大的市場(chǎng)空間，內(nèi)畫市場(chǎng)的需求量不斷增加。制作工具的改進(jìn)和制作技法的創(chuàng)新將為提高生產(chǎn)率而適時(shí)產(chǎn)生。從傳統(tǒng)的竹簽筆、竹勾筆到金屬勾筆再到“鉆石粉勾筆”，從純手工內(nèi)畫到照相技術(shù)的引進(jìn)，冀派內(nèi)畫就是在適應(yīng)市場(chǎng)需求的過程中發(fā)展壯大。

三、題材風(fēng)格創(chuàng)新：載體和制作工藝的創(chuàng)新為題材風(fēng)格的創(chuàng)新奠定了良好的基礎(chǔ)。冀派內(nèi)畫精皴細(xì)染、造型準(zhǔn)確、風(fēng)格典雅、色彩豐富、生動(dòng)傳神，除臨摹古代經(jīng)典題材作品如山水、人物、花鳥、動(dòng)物、書法、博古外，還提倡內(nèi)畫的首創(chuàng)作品。它融入西洋的寫實(shí)風(fēng)格，借鑒西方油畫不用墨線勾勒而采用明暗過渡和投影的手法，增加了現(xiàn)代題材的動(dòng)物、山水和人物。各種商業(yè)文化和時(shí)尚文化闖入內(nèi)畫，使內(nèi)畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)了勃勃生機(jī)，更易為時(shí)代和國(guó)際所接受，從而也更具市場(chǎng)價(jià)值與收藏價(jià)值。

四、人才培養(yǎng)創(chuàng)新：行業(yè)體制的創(chuàng)新對(duì)于促進(jìn)和發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)更多的內(nèi)畫高精尖人才，提高內(nèi)畫行業(yè)的整體素質(zhì)具有決定性的意義。為此，冀派內(nèi)畫專門成立了衡水習(xí)三工藝美術(shù)中等專業(yè)學(xué)校，通過多媒體教學(xué)等現(xiàn)代化教育手段，為內(nèi)畫藝術(shù)培養(yǎng)現(xiàn)代化后備人才。從這里畢業(yè)的學(xué)子，為冀派內(nèi)畫的發(fā)展注入了活力。辦學(xué)至今，該校已為社會(huì)輸送了2000多名優(yōu)秀人才，多名學(xué)生先后10多次在全國(guó)工藝美術(shù)大賽上獲得大獎(jiǎng)。

五、品牌意識(shí)創(chuàng)新：文化品牌是無形資產(chǎn)，具有溢出效應(yīng)和乘數(shù)效應(yīng)。能夠極大提高產(chǎn)品的附加值。冀派內(nèi)畫一直致力于樹立精品意識(shí)，從產(chǎn)品的策劃、創(chuàng)意、制作、包裝等各個(gè)環(huán)節(jié)著手，積極培育具有地方特色的文化品牌。多年來，由于王習(xí)三先生的躬身力行，冀派內(nèi)畫在國(guó)內(nèi)外具有極高的知名度，冀派內(nèi)畫傳人王自勇順勢(shì)而為，在內(nèi)畫行業(yè)較早注冊(cè)了“習(xí)三”商標(biāo)，成立了習(xí)三內(nèi)畫藝術(shù)研究所、為光大冀派內(nèi)畫藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。而他個(gè)人投資建起的世界上第一座以內(nèi)畫為主題的專業(yè)展覽館，收藏了自明清以來的各式各樣的煙具、煙壺，及大量的內(nèi)畫藝術(shù)珍品，是我國(guó)一個(gè)集研究、觀賞、品評(píng)、購(gòu)物于一體的內(nèi)畫藝術(shù)景點(diǎn)。開館以來，王自勇還定期在這里舉辦內(nèi)畫沙龍、書畫沙龍、攝影沙龍等，免費(fèi)為社會(huì)承辦各種文化活動(dòng)60多次，接待觀眾十萬人次。這里先后被衡水市委、市政府命名為愛國(guó)主義教育基地：被共青團(tuán)河北省委確定為河北省青少年愛國(guó)主義教育示范基地：被全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)確定為AA景點(diǎn)。在王自勇的積極努力下，冀派內(nèi)畫藝術(shù)再次引起轟動(dòng)，受到了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。2006年6月，以原產(chǎn)地命名的衡水內(nèi)畫，不是憑借悠久的發(fā)展歷史，而是靠廣泛的影響力順利入選全國(guó)首批518項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。六、行業(yè)規(guī)范建設(shè)：完善的行業(yè)規(guī)范是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的基本保證。伴隨著冀派內(nèi)畫的迅速發(fā)展壯大，同行業(yè)間的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，使冀派內(nèi)畫發(fā)展蒙上了一層陰影。為使內(nèi)畫行業(yè)健康發(fā)展，王自勇積極發(fā)起成立了冀派內(nèi)畫協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)冀派內(nèi)畫市場(chǎng)正常運(yùn)營(yíng)與監(jiān)督；開發(fā)新產(chǎn)品，開拓新市場(chǎng)；組織擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，增加世界工藝品市場(chǎng)的份額。一年多來，在內(nèi)畫協(xié)會(huì)的帶動(dòng)下，衡水的內(nèi)畫聲名遠(yuǎn)播，產(chǎn)品質(zhì)量有了一個(gè)飛躍。

冀派內(nèi)畫立足市場(chǎng)需求，在內(nèi)畫產(chǎn)品的使用載體、制作工藝、題材風(fēng)格、人才培養(yǎng)、品牌意識(shí)、行業(yè)規(guī)范建設(shè)等方面進(jìn)行的文化產(chǎn)業(yè)化嘗試全面而深入，這使得冀派內(nèi)畫在保存和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)性民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)，創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，在同行業(yè)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

[摘要]瑞典學(xué)派是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派之一,其宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生產(chǎn)要素稟賦理論和混合經(jīng)濟(jì)理論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有重要影響。因此有必要就瑞典學(xué)派對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)述,并對(duì)成因加以分析。

[關(guān)鍵詞]瑞典學(xué)派;宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論;生產(chǎn)要素稟賦理論;混合經(jīng)濟(jì)理論

瑞典學(xué)派又稱北歐學(xué)派或斯德哥爾摩學(xué)派,是對(duì)當(dāng)今西方世界尤其是北歐有重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之一。該學(xué)派起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,形成于20世紀(jì)20～30年代。當(dāng)時(shí)國(guó)家壟斷資本主義統(tǒng)治已經(jīng)建立,資本主義基本矛盾十分尖銳,又爆發(fā)了給資本主義世界以毀滅性打擊的1929～1933年大危機(jī)。面對(duì)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)蕭條和嚴(yán)重失業(yè),傳統(tǒng)的新古典理論既不能在理論上給予解釋,又不能提出相應(yīng)的對(duì)策。在這種歷史背景下,瑞典學(xué)派形成了,并且在戰(zhàn)后得到迅速發(fā)展。瑞典學(xué)派的創(chuàng)始人是威克塞爾、卡塞爾和戴維森,為該學(xué)派的真正建立做出貢獻(xiàn)的代表人物是繆爾達(dá)爾、林達(dá)爾和俄林,作為后繼者的第三代主要代表是林德伯克。瑞典學(xué)派既不同于新古典學(xué)派,也有別于凱恩斯學(xué)派,有自己獨(dú)特的理論特色。該學(xué)派最具影響力的理論有宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生產(chǎn)要素稟賦理論和混合經(jīng)濟(jì)理論,它們是瑞典學(xué)派集體智慧的結(jié)晶。

一、宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論

瑞典學(xué)派的宏觀動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論起源于威克塞爾的積累過程原理,后經(jīng)林達(dá)爾和繆爾達(dá)爾等學(xué)者不斷加以修正和完善,為瑞典學(xué)派的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ),同時(shí)也成為瑞典學(xué)派鮮明的理論特色。

瑞典學(xué)派的創(chuàng)始人威克塞爾(1851～1926年)所處的年代周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生,嚴(yán)重困擾西方世界。威克塞爾通過研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)總是與價(jià)格和利息率的波動(dòng)相伴。于是他提出積累過程原理,試圖通過對(duì)利息率和價(jià)格運(yùn)動(dòng)的研究,給經(jīng)濟(jì)危機(jī)一個(gè)合理的解釋。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所反對(duì)的，是19世紀(jì)與20世紀(jì)初發(fā)展起來的新古典學(xué)派的完全競(jìng)爭(zhēng)概念。完全競(jìng)爭(zhēng)概念的發(fā)展始于古諾(Cournof，1838年),他竭力要說明競(jìng)爭(zhēng)的作用：在競(jìng)爭(zhēng)過程后到達(dá)極限。被他所概念化的完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)是一個(gè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，可以把任何一個(gè)廠商的產(chǎn)量從整個(gè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)量中抽走而不會(huì)對(duì)價(jià)格產(chǎn)生可見的影響。杰文斯（Jevons）、埃奇沃思（Edgewworth）、老克拉克（J．B．Clark）和弗蘭克·奈特（FrankKnight）爾后作出的貢獻(xiàn)，導(dǎo)致了我們今天所熟知的完全競(jìng)爭(zhēng)模式（施蒂格勒（Stigler），1957年；麥克納爾蒂（McNulty）．1967年）。

根據(jù)奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)，如F·A·哈耶克（F．A．Hayek）所強(qiáng)調(diào)的，完全競(jìng)爭(zhēng)概念的毛病在于它描述了一個(gè)均衡的狀態(tài)，卻緘口不談導(dǎo)致均衡的競(jìng)爭(zhēng)過程。事實(shí)上，這個(gè)概念?yuàn)Z走了廠商與動(dòng)詞“競(jìng)爭(zhēng)”理所當(dāng)然地結(jié)合在一起的一切業(yè)務(wù)活動(dòng)（哈耶克，1948年）。于是，在完全競(jìng)爭(zhēng)模式中，廠商不提高或降低價(jià)格，不區(qū)分產(chǎn)品，不做廣告宣傳，也不試圖針對(duì)其競(jìng)爭(zhēng)者而改變成本結(jié)構(gòu)，或者做一些在動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)體制中廠商所做的任何其他事情。熊彼特堅(jiān)持認(rèn)為，完全競(jìng)爭(zhēng)概念不適用于理解資本主義過程，其道理蓋出于此。

在熊彼特看來，任何合乎事實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)分析，需要將分析的焦點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)如何有效地配置資源轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)如何創(chuàng)造又破壞資源的問題上去。在古典和新古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)家是個(gè)受忽視的形象，但在熊彼特的分析結(jié)構(gòu)中，它占據(jù)著中心位置。通過打斷經(jīng)濟(jì)生活的“循環(huán)流程”，即在現(xiàn)有的技術(shù)和生產(chǎn)與組織方式下正在進(jìn)行的現(xiàn)有產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)，企業(yè)家起著一種打破均衡的作用。這種作用是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，即引入新產(chǎn)品、新市場(chǎng)、新技術(shù)、新原料與其他要素投入、新工業(yè)組織形式等等來實(shí)現(xiàn)的。其結(jié)果是以成本與質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)概念，熊彼特認(rèn)為這比傳統(tǒng)理論的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)更為重要，并且是資本主義經(jīng)濟(jì)過程的“創(chuàng)造性破壞”的基礎(chǔ)。熊彼特認(rèn)為，這種競(jìng)爭(zhēng)在企業(yè)中產(chǎn)生了一種內(nèi)部效率，它對(duì)經(jīng)濟(jì)福利的重要性遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)理論的配置效率（熊彼特，1942年）。

對(duì)企業(yè)內(nèi)部效率優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)調(diào)，使熊彼特比同時(shí)代許多更為傳統(tǒng)的理論家對(duì)大規(guī)模的企業(yè)組織甚至享有一定程度壟斷權(quán)力的企業(yè)，持更加寬容的態(tài)度。這也是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的共有特征。例如哈耶克，他對(duì)劃地為牢的壟斷與以高效率為基礎(chǔ)的壟斷加以區(qū)別，認(rèn)為前者的代價(jià)超過了必要，但后者并無壞處，因?yàn)槭挚赡艿氖?，一旦一個(gè)提供相同或類似商品或服務(wù)的企業(yè)具有了更高的效率，壟斷會(huì)消失或者被迫調(diào)整，以適應(yīng)市場(chǎng)條件（哈耶克，1948年）。這正是熊彼特的觀點(diǎn)。由于來自新企業(yè)、新管理或新思維的競(jìng)爭(zhēng)威脅，即便是大規(guī)模的企業(yè)，其立足點(diǎn)也是不斷地在動(dòng)搖的。熊彼特的競(jìng)爭(zhēng)分析，倒不是為壟斷力量辯護(hù)，而是為某些企業(yè)活動(dòng)正名；這些活動(dòng)只是根據(jù)完全競(jìng)爭(zhēng)模式的比較觀點(diǎn)，才被判定為壟斷性的。他堅(jiān)持認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)的素質(zhì)遠(yuǎn)比它的規(guī)模來得重要。

當(dāng)代奧地利學(xué)派的競(jìng)爭(zhēng)理論大師是伊斯雷爾·柯茲納（IsraelKinner，1973年）?？缕澕{的分析方法，吸取了早些時(shí)候由馮·密塞斯（vonMises，）發(fā)展起來的市場(chǎng)過程分析與“人的行為”概念（密塞斯，1949年）。密塞斯認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)精神指的是人在市場(chǎng)上的行為，它成功地引導(dǎo)著資源流向滿足消費(fèi)者的需要。柯茲納更為充分發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)理論是基于這一思想：經(jīng)濟(jì)生活的手段與目的關(guān)系并非一成不變，而要受有創(chuàng)造性的人的行為的制約。他將這種創(chuàng)造性的作用定義為創(chuàng)業(yè)精神，它在本質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)新的然而是人們希望得到的需要，以及滿足這些需要的新資源、新技術(shù)或其他手段的能力。無論是發(fā)現(xiàn)新的需要還是發(fā)現(xiàn)滿足需要的新手段，柯茲納心目中的企業(yè)家應(yīng)能看到并利用別人未曾注意的機(jī)會(huì)——在要素投入價(jià)格低于最終產(chǎn)品價(jià)格的市場(chǎng)狀況下，本來就存在的獲利機(jī)會(huì)。

柯茲納的創(chuàng)業(yè)精神理論與熊彼特的有所不同。熊彼特的企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)體制中一種打破均衡的力量：他發(fā)起經(jīng)濟(jì)變革。柯茲納的企業(yè)家則起著維護(hù)均衡的作用：他所進(jìn)行的變革是對(duì)他在市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤決策與失落的機(jī)會(huì)作出的反應(yīng)。與熊彼特的企業(yè)家不同，與其說他是自身機(jī)會(huì)的創(chuàng)造者，不如說是對(duì)市場(chǎng)上已經(jīng)存在但未被注意的機(jī)會(huì)作出反應(yīng)的人。因此，在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)過程中，熊彼特與柯茲納的企業(yè)家可以相互補(bǔ)充——一個(gè)創(chuàng)造變革，一個(gè)響應(yīng)變革。

新奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)理論譜系中重要的自由主義經(jīng)濟(jì)理論，這一學(xué)派從其主觀主義、個(gè)人主義方法論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)過程的時(shí)間因素，提出了自己獨(dú)特的以資本結(jié)構(gòu)為特征的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，強(qiáng)調(diào)貨幣因素在經(jīng)濟(jì)周期中的作用，與以凱恩斯主義為代表的主流宏觀經(jīng)濟(jì)理論相互對(duì)立，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)與蕭條等問題上有獨(dú)到見解。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)陷入衰退與蕭條，研究與反思新奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)周期理論，對(duì)于探討經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的原因以及制定推動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的政策等方面有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。

傳統(tǒng)奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)周期理論

哈耶克在《物價(jià)與生產(chǎn)》（1931）中闡述了他的經(jīng)濟(jì)周期理論。哈耶克是從某種均衡狀態(tài)出發(fā)來分析經(jīng)濟(jì)周期的。哈耶克的均衡，是指在充分就業(yè)條件下，貨幣數(shù)量一定、整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)—儲(chǔ)蓄比例一定，從而生產(chǎn)的縱向結(jié)構(gòu)一定時(shí)，人們用于購(gòu)買消費(fèi)品的貨幣和用于購(gòu)買資本品的貨幣之間的比例，等于消費(fèi)品產(chǎn)量與資本品產(chǎn)量之間的比例，即兩類產(chǎn)品的需求之比等于供給之比，這個(gè)比例稱作均衡比例。

（一）關(guān)于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的論述

哈耶克的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就是生產(chǎn)的迂回程度或資本化程度。迂回的生產(chǎn)包括若干順次相繼的生產(chǎn)階段，其中每一階段都以上一階段的產(chǎn)出為投入，又以自己的產(chǎn)出為下一階段的投入。除最后一個(gè)階段之外，其它階段生產(chǎn)的都是中間產(chǎn)品。這種具有縱向順序的諸生產(chǎn)階段全體，就是哈耶克所說的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。當(dāng)生產(chǎn)的迂回程度變化時(shí)，意味著生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化。他強(qiáng)調(diào)這種變化對(duì)于經(jīng)濟(jì)周期的出現(xiàn)有重大關(guān)系。而生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定還是變化，取決于各生產(chǎn)階段上的企業(yè)贏利狀況，而這又取決于各階段產(chǎn)品的成本和相對(duì)價(jià)格。因此相對(duì)價(jià)格是決定生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的最重要的因素。

哈耶克認(rèn)為，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化會(huì)由于兩種原因，一是貨幣數(shù)量一定時(shí)社會(huì)的消費(fèi)和儲(chǔ)蓄之間的比例發(fā)生自愿的變化；二是消費(fèi)與儲(chǔ)蓄之間意愿的比例不變，但貨幣數(shù)量有了變化。當(dāng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)由于自愿儲(chǔ)蓄增加而變化時(shí)，只要貨幣數(shù)量一定，經(jīng)濟(jì)就會(huì)經(jīng)過一個(gè)平穩(wěn)的自發(fā)過程而建立起新的均衡。從某一均衡狀態(tài)出發(fā)，若消費(fèi)者的自愿儲(chǔ)蓄增加了，則增加的儲(chǔ)蓄將全部轉(zhuǎn)化為投資。因此自愿儲(chǔ)蓄增加的結(jié)果是減少消費(fèi)需求，增加資本品需求，從而引起消費(fèi)品相對(duì)價(jià)格下降和資本品相對(duì)價(jià)格上升。較晚的接近于消費(fèi)品生產(chǎn)階段的那些階段中，其產(chǎn)出的資本品的價(jià)格由于受消費(fèi)品價(jià)格下降的影響也可能下降，但幅度將小于消費(fèi)品價(jià)格的下降幅度。而較早階段產(chǎn)出的資本品的相對(duì)價(jià)格則肯定上升。相對(duì)價(jià)格的這種變化，導(dǎo)致較晚階段所用資金的利潤(rùn)相對(duì)下降，而較早階段所用資金的利潤(rùn)則相對(duì)上升；從而使資金及非專門性貨物由較晚階段向較早階段轉(zhuǎn)移，甚至導(dǎo)致新生產(chǎn)階段的出現(xiàn)。生產(chǎn)的迂回程度加深的結(jié)果，是消費(fèi)品產(chǎn)量相對(duì)減少，而資本品產(chǎn)量則相對(duì)增加。與此同時(shí)，用于消費(fèi)品生產(chǎn)階段和接近消費(fèi)品生產(chǎn)的其它較晚階段上的貨幣量將減少，用于較早生產(chǎn)階段上的貨幣量將增加。結(jié)果，隨著自愿儲(chǔ)蓄的增加，消費(fèi)品的需求和供給都趨于相對(duì)減少，用于購(gòu)買消費(fèi)品的貨幣也趨于相對(duì)減少。因此，只要自愿儲(chǔ)蓄的增加是穩(wěn)定的，最終將建立新的均衡，消費(fèi)品需求和資本品需求之間的比例將再次等于它們之間在供給方面的比例，但這一比例將小于自愿儲(chǔ)蓄未增加時(shí)的比例。

論文關(guān)鍵詞：《欽定憲法大綱》憲政的平衡性政治博弈妥協(xié)

論文摘要：《欽定憲法大綱》的頒布，是清末政治博弈的結(jié)果，是行將滅亡的清政府在所謂“預(yù)備立憲”期間頒布的一個(gè)法律性文件，它反映了民主憲政的時(shí)代潮流，其所構(gòu)建的憲法框架以及所體現(xiàn)的憲法精神，具有一定的時(shí)代意義。

“憲政事實(shí)上是一種由憲法架構(gòu)的平衡機(jī)制及其所達(dá)成的平衡狀態(tài)，它是使各種憲政主體或憲政力量有序化、平衡存在的制度措施及其狀態(tài)?！薄瓚椪漠a(chǎn)生是社會(huì)分化的結(jié)果。成熟的憲政，是使利益集團(tuán)、政治力量等各種對(duì)立要素達(dá)成某種程度均衡的制度機(jī)制。光緒三十四年八月初一，即1908年8月27日，清政府頒布了《欽定憲法大綱》——中國(guó)歷史上第一部憲法性文件。這部憲法性文件從頒布之日起就不斷遭到諸多批評(píng)和指責(zé)。筆者認(rèn)為，《欽定憲法大綱》的頒布，正是行將滅亡的清政府各種利益集團(tuán)為達(dá)成某種均衡機(jī)制而進(jìn)行的政治博弈的結(jié)果，它在一定程度上反映了民主憲政的時(shí)代潮流。因?yàn)?，“憲政的根本目?biāo)應(yīng)是實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利與國(guó)家權(quán)力的平衡。協(xié)調(diào)即平衡?！逼浜诵睦砟钍遣粩嘣跈?quán)利與權(quán)力、權(quán)力與權(quán)力、權(quán)利與義務(wù)之間實(shí)現(xiàn)平衡，使權(quán)利與權(quán)力、權(quán)力與權(quán)力、權(quán)利與義務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、《欽定憲法大綱》是清政府做出的妥協(xié)

《欽定憲法大綱》是清政府在迫不得已的情勢(shì)下，為能繼續(xù)維持其統(tǒng)治而采取的舉措?！稓J定憲法大綱》的產(chǎn)生體現(xiàn)了清末社會(huì)各方政治勢(shì)力的斗爭(zhēng)，是清政府在不同利益要求之間進(jìn)行平衡而做出的妥協(xié)。

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以俄國(guó)的失敗而告終，這種結(jié)局給中國(guó)朝野帶來了很大的震動(dòng)。“以小克大，以亞挫歐，赫然違歷史之公例，非以立憲不立憲之義解釋之，殆為無因之果”，基于這種認(rèn)識(shí)，立憲呼聲高漲。清政府意識(shí)到變法是唯一出路，由此萌發(fā)效法日本立憲的念頭。如果說甲午戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了運(yùn)動(dòng)，那么日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果則是清政府立憲的催化劑。

同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”。我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，積極推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，形成了民主監(jiān)督理論。民主監(jiān)督理論是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的一項(xiàng)重要理論基礎(chǔ)。相比較而言，目前對(duì)民主監(jiān)督理論的研究較為薄弱。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)民主監(jiān)督理論的研究，加強(qiáng)對(duì)民主監(jiān)督理論的宣傳。

一、關(guān)于民主監(jiān)督的內(nèi)涵

我們黨關(guān)于民主監(jiān)督思想的形成，經(jīng)過了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期。這反映了人民民主的發(fā)展，也反映了我們黨對(duì)監(jiān)督認(rèn)識(shí)的深入。關(guān)于民主監(jiān)督的思想，經(jīng)歷了“監(jiān)督”、“互相監(jiān)督”、“民主監(jiān)督”三個(gè)發(fā)展階段。

第一階段是民主革命時(shí)期。早在1938年就提出：“互相規(guī)過，是朋友間的美德，也是友黨間應(yīng)該提倡的作風(fēng)”。規(guī)過的實(shí)質(zhì)就是監(jiān)督。1941年，在一次邊區(qū)會(huì)議上的演講中指出：“共產(chǎn)黨員必須聽黨外人士的意見，給別人以說話的機(jī)會(huì)”。“國(guó)事是國(guó)家的公事，不是一黨一派的私事。因此，共產(chǎn)黨員只有對(duì)黨外人士實(shí)行民主合作的義務(wù)，而無排斥別人、壟斷一切的權(quán)利。共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨”。1945年7月，在回答黃炎培關(guān)于周期律的問題時(shí)說，我們已經(jīng)找到新路，這條路就是民主，只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。這個(gè)階段，我們黨提出了監(jiān)督的概念，把監(jiān)督當(dāng)作與黨外人士合作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且認(rèn)識(shí)到了監(jiān)督對(duì)民主政權(quán)建設(shè)的重要意義。

第二階段是建國(guó)初至前。社會(huì)主義改造基本完成前夕，總結(jié)了與派合作的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義的需要出發(fā)，明確指出派要長(zhǎng)期存在，認(rèn)為共產(chǎn)黨需要派的監(jiān)督，派也需要共產(chǎn)黨的監(jiān)督，提出了“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的思想，并把它確定為我們黨處理與派關(guān)系的基本方針。這個(gè)階段，我們黨提出了互相監(jiān)督的概念，并把互相監(jiān)督作為共產(chǎn)黨處理與派關(guān)系的基本方針的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

第三階段是新時(shí)期。我們黨非常重視堅(jiān)持和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，重視發(fā)揮派的監(jiān)督作用。1978年末，鄧小平在一次重要講話中指出：“切實(shí)保障工人、農(nóng)民個(gè)人的民主權(quán)利，包括民主選舉、民主管理和民主監(jiān)督”。1979年6月五屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過的《政府工作報(bào)告》也采用了民主監(jiān)督的提法。1980年12月中辦轉(zhuǎn)發(fā)的《全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)座談會(huì)紀(jì)要》，把政治協(xié)商、民主監(jiān)督結(jié)合起來，作為政協(xié)的主要任務(wù)提出。1982年12月，全國(guó)政協(xié)會(huì)議通過了新章程，明確規(guī)定：政治協(xié)商、民主監(jiān)督是政協(xié)的基本職能。后來派在各自的章程中都規(guī)定，參政議政、民主監(jiān)督是自己的主要職能。黨的十二大將“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”方針發(fā)展為“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”方針。1989年底，中共中央下發(fā)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的意見》，提出了民主監(jiān)督的總原則。從而形成了我們黨關(guān)于民主監(jiān)督的完整思想。這個(gè)階段，我們黨提出了民主監(jiān)督的概念，把民主監(jiān)督作為社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容，重視在堅(jiān)持完善多黨合作制度中加強(qiáng)民主監(jiān)督。