[摘要]在二十世紀(jì)二三十年代的內(nèi)蒙古期刊中,《綏遠(yuǎn)旅平學(xué)會學(xué)刊》是一份由在北平求學(xué)的綏遠(yuǎn)籍學(xué)生們創(chuàng)辦的研究內(nèi)蒙古地區(qū)尤其是綏遠(yuǎn)省問題為主的綜合性社科期刊,其辦刊宗旨為傳播文化、砥礪學(xué)問,并設(shè)立《學(xué)術(shù)》《論著》專欄,刊登了大量具有科學(xué)性、創(chuàng)新性、理論性的學(xué)術(shù)論文,故《綏遠(yuǎn)旅平學(xué)會學(xué)刊》應(yīng)屬于內(nèi)蒙古學(xué)術(shù)期刊的萌芽。

[關(guān)鍵詞]綏遠(yuǎn)旅平學(xué)會學(xué)刊;學(xué)術(shù)期刊;萌芽

隨著的興起和發(fā)展,內(nèi)蒙古的一批知識青年和省外求學(xué)的內(nèi)蒙古籍學(xué)生,紛紛依托同鄉(xiāng)會、同學(xué)會及學(xué)會組織,創(chuàng)辦了《蒙古留平學(xué)生會》《綏遠(yuǎn)旅平學(xué)會學(xué)刊》《蒙古月刊》《勵志月刊》《蒙古向?qū)А贰缎旅晒旁驴返冗M(jìn)步刊物。如《綏遠(yuǎn)旅平學(xué)會學(xué)刊》(以下簡稱《學(xué)刊》)系在北平的綏遠(yuǎn)籍學(xué)生約于1919年成立的刊物,是以傳播文化、砥礪學(xué)問、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映民生疾苦、改良社會為宗旨,以三民主義為指導(dǎo)思想,介紹國內(nèi)外先進(jìn)的科學(xué)知識及新思潮、新學(xué)說,研究內(nèi)蒙古綏遠(yuǎn)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等實(shí)際問題的進(jìn)步期刊。該刊除設(shè)立《評論》《會務(wù)報(bào)告》《文藝》《書報(bào)介紹》等欄目外,還設(shè)立《學(xué)術(shù)》《論著》欄目,用較大篇幅登載學(xué)術(shù)性文章,這些文章都是兼具科學(xué)性、創(chuàng)新性、理論性,在思想性、邏輯性、行文結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)等方面都很成熟的學(xué)術(shù)論文,故《綏遠(yuǎn)旅平學(xué)會學(xué)刊》應(yīng)屬于內(nèi)蒙古學(xué)術(shù)期刊的萌芽,在內(nèi)蒙古期刊史上具有重要的研究價(jià)值。

一、《學(xué)刊》刊發(fā)的學(xué)術(shù)文章的基本內(nèi)容

《學(xué)刊》刊發(fā)的學(xué)術(shù)文章起到了砥礪學(xué)問、傳播學(xué)術(shù)的作用,其內(nèi)容涉及綏遠(yuǎn)省政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面。如在政治方面,有《縣政府在訓(xùn)政期間的地位與作用》《綏遠(yuǎn)政務(wù)的概觀并對于當(dāng)局者的希望———就吏治與自治而言》《所謂(帝國主義)》等文,這些文章關(guān)注綏政,評論制度,既批判監(jiān)督,又建言獻(xiàn)策,為綏遠(yuǎn)的政治改革開出良方。對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行研究的文章如《合作運(yùn)動給與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織的變動》《發(fā)展綏遠(yuǎn)農(nóng)業(yè)的芻議》《抵制日貨聲中我們應(yīng)如何推進(jìn)綏遠(yuǎn)的毛織品》等,這些文章對綏遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行了中肯的分析,提出了諸多操作性很強(qiáng)的建議。在教育方面,有《幾個(gè)中國教育行政問題的討論》《怎樣發(fā)展綏遠(yuǎn)的女子教育》《中國教育現(xiàn)狀的分析及今后建議的芻議》等文,對綏遠(yuǎn)教育中存在的問題從不同角度進(jìn)行了深入剖析和嚴(yán)密充分的論證,并針對教育領(lǐng)域存在的弊病提出了可行性的建議。在《學(xué)刊》發(fā)文的有些作者在文學(xué)歷史領(lǐng)域造詣很深,所發(fā)表的作品如《常平倉、義倉、社倉,清苗法之沿革》《魏晉南北朝之學(xué)校狀況》《詞的演變》《五言詩起源考》等,都是基于對大量古典文獻(xiàn)進(jìn)行研究而總結(jié)出的學(xué)術(shù)成果。除此之外,所刊發(fā)的學(xué)術(shù)論著還涉及管理學(xué)、哲學(xué)、法律、心理學(xué)等很多領(lǐng)域,選題切合實(shí)際,論證充分,在思想性、邏輯性、行文結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)等方面都是很成熟的學(xué)術(shù)論文,使刊物的質(zhì)量明顯高于同時(shí)期的內(nèi)蒙古期刊。

二、《學(xué)刊》刊發(fā)的學(xué)術(shù)文章的學(xué)術(shù)性

論文是對自然、社會、人文科學(xué)諸領(lǐng)域中的問題進(jìn)行探討、研究，表述科學(xué)研究成果的文章[1]。學(xué)術(shù)性論文就是在符合學(xué)科本身要求的邊界范圍內(nèi)，以該學(xué)科特定的概念或范疇來解說問題以闡述自己的思想。如果寫論文時(shí)專業(yè)術(shù)語很少，散文式的語言或大眾化語言很多，那就不是學(xué)術(shù)性論文。學(xué)術(shù)性論文有結(jié)構(gòu)要求，論證和推論比較嚴(yán)謹(jǐn)，不是想到哪兒寫到哪兒[2]。學(xué)術(shù)性論文要有論點(diǎn)，論據(jù)充足，論證富有邏輯；要有一定的專業(yè)性，是對某一學(xué)科相關(guān)問題的研究。中學(xué)數(shù)學(xué)一線教師往往注重實(shí)踐，教學(xué)效果很好，卻不知怎樣把自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面，寫成具有較高價(jià)值的學(xué)術(shù)性論文。筆者審編校中學(xué)數(shù)學(xué)論文10多年，從編輯的角度認(rèn)為中學(xué)數(shù)學(xué)教師在平時(shí)的教學(xué)工作過程中就要重視學(xué)術(shù)性論文寫作意識的培養(yǎng)，包話前瞻意識、創(chuàng)新意識、理論意識三個(gè)方面，以改變寫數(shù)學(xué)論文時(shí)只舉例子，缺乏理論論述的現(xiàn)狀。

1前瞻意識

具有前瞻意識的人，當(dāng)別人還沒有想到的時(shí)候，他卻已經(jīng)開始運(yùn)籌；當(dāng)別人還沒有行動的時(shí)候，他已經(jīng)付諸行動了；當(dāng)別人醒悟過來一哄而起的時(shí)候，他早已轉(zhuǎn)向新的思維、新的行動了[3]。也可以說，前瞻意識就是超前意識。這就需要教師在平時(shí)的工作中不斷地積累和沉淀,如數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)焦點(diǎn)信息、與同行交流過程中或某次講座上聽到的能引起共鳴的新觀點(diǎn)或新問題、在教學(xué)過程中遇到的新方法新思想甚至是某個(gè)學(xué)生的創(chuàng)新解法等等。

例如，筆者曾收到一篇題為“多元齊次對稱生成分拆基初探”一文，文中出現(xiàn)“四元六次”、“四元6次”、“4元六次”、“4元6次”等等數(shù)字使用混亂的情況。由此激發(fā)了筆者對數(shù)字用法的思考。筆者從知網(wǎng)里查閱過，沒有人探討過這類數(shù)字用法的規(guī)范化問題。筆者很快寫成了《“四元六次”還是“4元6次”？———科技期刊中數(shù)字用法引發(fā)的思考》[4]這篇文章。由此可見，前瞻意識是論文寫作的催化劑。中學(xué)數(shù)學(xué)教師平時(shí)就要養(yǎng)成對教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題的敏感性以及作出快速反應(yīng)，注重培養(yǎng)自己的前瞻意識。

2創(chuàng)新意識

同志在全國科學(xué)技術(shù)大會上指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！闭撐牡膭?chuàng)新是指選題的新穎或內(nèi)容的創(chuàng)新。

摘要:會計(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)性和職業(yè)性不可偏頗，更不可或缺。首先，要重新認(rèn)識會計(jì)學(xué)科的屬性，即學(xué)術(shù)性和職業(yè)性相結(jié)合的學(xué)科;其次，對現(xiàn)有會計(jì)教育資源進(jìn)行職能劃分，重新界定其各自的目標(biāo);最后，在明晰各層次會計(jì)教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，分別采取相應(yīng)措施確保和不斷提高會計(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)性和職業(yè)性。以科研方法、科學(xué)精神和創(chuàng)新能力為核心導(dǎo)向，強(qiáng)化會計(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)性;以技術(shù)和實(shí)際操作能力為核心導(dǎo)向，強(qiáng)化會計(jì)學(xué)科的職業(yè)性。

關(guān)鍵詞:會計(jì)學(xué)科;學(xué)術(shù)性;職業(yè)性;會計(jì)教育目標(biāo)

一、會計(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)性與職業(yè)性特征

中文的“學(xué)術(shù)”在《辭?！分斜唤忉尀椤拜^為專門有系統(tǒng)的學(xué)問。”［1］而英文“academic”則被定義為“關(guān)于非職業(yè)或應(yīng)用化方面的知識，如人文學(xué)科或純數(shù)學(xué)”?？梢?，“學(xué)術(shù)性”是指高等院校對高等教育中理性、學(xué)術(shù)與知識等目標(biāo)追求的一種傾向，其價(jià)值取向著重于增進(jìn)人類科學(xué)文化知識，進(jìn)行高深學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)學(xué)生從事有關(guān)學(xué)術(shù)工作的能力。一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)性特征主要表現(xiàn)在:第一，屬于非應(yīng)用性質(zhì)的知識;第二，與職業(yè)不直接相關(guān);第三，側(cè)重于原理性、歷史性和基礎(chǔ)性的研究，具有全面、系統(tǒng)、真理性等“理論”特征?！奥殬I(yè)性”是指高等院校對高等教育職業(yè)功能偏好的一種傾向，其價(jià)值取向著重于為滿足經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的需要服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生從事有關(guān)實(shí)際工作的能力，強(qiáng)調(diào)專業(yè)的應(yīng)用性、技術(shù)性，推動了知識向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，一般情況下，它以從事某一職業(yè)必需的專門技術(shù)為存在前提。而一般意義上的專門技術(shù)則泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。會計(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)性則是指高等教育以會計(jì)理論研究和會計(jì)知識創(chuàng)新為中心，通過會計(jì)理論知識傳播與會計(jì)研究方法的傳承，培養(yǎng)學(xué)生從事有關(guān)會計(jì)理論研究性工作的能力并承擔(dān)著會計(jì)理論知識創(chuàng)造和知識生產(chǎn)的社會責(zé)任。具體表現(xiàn)為會計(jì)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的專門化水平和反映會計(jì)學(xué)科學(xué)術(shù)前沿的程度、學(xué)生從事學(xué)科研究的能力等等，強(qiáng)調(diào)的是會計(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)水平。會計(jì)學(xué)科的職業(yè)性旨在培養(yǎng)學(xué)生從事會計(jì)專業(yè)應(yīng)用性、技術(shù)性、從事具體會計(jì)工作的能力，推動會計(jì)知識向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，它以從事會計(jì)職業(yè)必需的專門技術(shù)為存在前提。會計(jì)學(xué)科的職業(yè)性幾乎具有顯而易見的內(nèi)涵并得到普遍認(rèn)同。而一般意義上的專門技術(shù)則泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。在這一點(diǎn)上，會計(jì)專業(yè)技術(shù)與電工技術(shù)、焊接技術(shù)、木工技術(shù)、激光技術(shù)、作物栽培技術(shù)、育種技術(shù)等是毫無二致的。會計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展的過程也同時(shí)伴隨著職業(yè)化及其不斷完善的過程。從會計(jì)歷史進(jìn)程來看，也是先有會計(jì)的職業(yè)化，繼而才使會計(jì)學(xué)科得到社會承認(rèn)，至于會計(jì)學(xué)科取得“科學(xué)”的性質(zhì)則是更晚的事情。

二、會計(jì)學(xué)科學(xué)術(shù)性與職業(yè)性的孤立化現(xiàn)狀

改革開放以來，我國會計(jì)學(xué)科的迅猛發(fā)展有目共睹，然而，如何處理會計(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)性與職業(yè)性之間的關(guān)系問題已然成為制約會計(jì)學(xué)科持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題。無論從理論上講，或是在會計(jì)學(xué)科發(fā)展的理想層面上看，會計(jì)的學(xué)術(shù)性和職業(yè)性在會計(jì)學(xué)科的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)是相伴而生、相互依存和相輔相成的。離開了職業(yè)性，會計(jì)學(xué)科將失去其生命力甚至不復(fù)存在，因?yàn)闀?jì)之產(chǎn)生和發(fā)展原本就源于對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行專門管理的需要;而沒有會計(jì)的學(xué)術(shù)性，會計(jì)學(xué)科就將成為無源之水和無本之木，更談不上它在科學(xué)殿堂的地位和未來的進(jìn)一步發(fā)展。2012年陳晶晶在《教育與職業(yè)》第26期中撰文分析了職業(yè)性和學(xué)術(shù)性的博弈關(guān)系，解釋了美國職業(yè)性教育的改革背景，深刻闡述了職業(yè)性和學(xué)術(shù)性綜合統(tǒng)一平衡發(fā)展的教育改革有效策略，提出了職業(yè)性與學(xué)術(shù)性同等重要的的高等教育教學(xué)改革的有力保障措施。然而反觀我國高等院校會計(jì)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況卻不盡如人意:一方面，現(xiàn)行會計(jì)教育的職業(yè)導(dǎo)向性不強(qiáng)，會計(jì)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)時(shí)遭遇專業(yè)技術(shù)技能不濟(jì)和競爭力不足的尷尬;另一方面，會計(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)性明顯淡化，這將使會計(jì)學(xué)科的發(fā)展缺乏后勁繼而還會影響會計(jì)學(xué)科的“科學(xué)性”。JoelS．Demski，在《AccountingHorizons》2007年第7期上以“會計(jì)是一門學(xué)術(shù)性學(xué)科嗎?”為題，通過對“學(xué)術(shù)性”的詞義考證和他歸納出的會計(jì)現(xiàn)狀的10個(gè)主要方面得出了一個(gè)基本結(jié)論:現(xiàn)在的會計(jì)不是一門學(xué)術(shù)性學(xué)科，會計(jì)已經(jīng)變成了一種不斷收縮的孤立的職業(yè)化的事業(yè)，對學(xué)術(shù)幾乎沒有什么貢獻(xiàn)。但是我們認(rèn)為，會計(jì)能夠成為也應(yīng)該成為一門學(xué)術(shù)性學(xué)科，這也是它對學(xué)術(shù)界的一種責(zé)任。因此，要促進(jìn)會計(jì)學(xué)科的持續(xù)發(fā)展，我們必須正確處理好會計(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)性與職業(yè)性之間的發(fā)展關(guān)系問題。

所謂學(xué)術(shù)性電視節(jié)目，是指電視傳媒中以普及傳播專業(yè)學(xué)術(shù)知識為服務(wù)宗旨，系統(tǒng)、較專門地介紹某種專業(yè)知識的電視節(jié)目，如《百家講壇》、《西部論壇》、《經(jīng)濟(jì)大講堂》、《學(xué)術(shù)報(bào)告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《探索與發(fā)現(xiàn)》等都屬于這個(gè)范疇。這類節(jié)目介于社教節(jié)目與教學(xué)節(jié)目之間，它比社教節(jié)目具有更強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，又比教學(xué)節(jié)目面對更廣泛的受眾，傳授比專業(yè)教學(xué)知識更通俗易懂的內(nèi)容。

正因?yàn)樗哂袃深惞?jié)目的交叉性質(zhì)，所以它才獨(dú)立成為一個(gè)特殊的欄目，擁有它獨(dú)有的受眾群體和不可替代的價(jià)值功用。本文將從四個(gè)方面對學(xué)術(shù)性電視節(jié)目的存在價(jià)值進(jìn)行分析。

實(shí)現(xiàn)了精英文化與大眾文化之間的對接

“精英”一詞是指社會上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是這些關(guān)注社會發(fā)展和活躍在社會各領(lǐng)域的人所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，而“文化精英”是專指那些受過高等教育、有良好知識背景、從事嚴(yán)肅文化事業(yè)的群體。這些文化精英具有合法的學(xué)術(shù)地位和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識，在社會上具有一定的號召力，適合擔(dān)當(dāng)某個(gè)領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖，而且傳承著自古以來的文化精英們所肩負(fù)的向全社會提供精神文化產(chǎn)品的重任。

大眾文化是指以大眾傳播媒介為手段，按照市場規(guī)律去運(yùn)作，以謀求最大利潤為目標(biāo)，能夠滿足公眾獲得感性愉悅需要的日常文化形態(tài)。在現(xiàn)代社會中，一個(gè)不爭的事實(shí)就是科學(xué)技術(shù)正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越來越高，由專業(yè)的科學(xué)技術(shù)所代表的精英文化和技術(shù)正突破以往狹小的象牙塔，力圖走入更為廣闊的大眾文化領(lǐng)域里，因此，現(xiàn)代科技的發(fā)展方向使許多科技發(fā)明不僅用于國防工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、電子技術(shù)，還正在通過產(chǎn)品和商品的形式進(jìn)入到公眾的生活里，成為提升公眾生活品質(zhì)的一種重要產(chǎn)品或精神象征，如宇宙學(xué)知識、遺傳學(xué)知識、納米技術(shù)等就是這方面的典型事例。在這種形勢下就要求公眾具有更高的科學(xué)知識和科學(xué)思維方式，要求公眾掌握更多的專業(yè)知識來應(yīng)對日新月異的科技浪潮，學(xué)術(shù)性節(jié)目的出現(xiàn)正好滿足了公眾對于專業(yè)科學(xué)知識的渴求，因此，學(xué)術(shù)性節(jié)目也就有了巨大的市場。從傳播學(xué)的角度來看，學(xué)術(shù)性節(jié)目比起科學(xué)教科書來說，它不是以冰冷、堅(jiān)硬的專業(yè)教學(xué)的面孔出現(xiàn)，而是將硬性的專業(yè)性極強(qiáng)的科學(xué)知識軟化成了非專業(yè)公眾可以接受的科普知識，并可以根據(jù)不同受眾的需要，將專業(yè)知識進(jìn)一步細(xì)化、通俗化、形象化，再通過電視媒介這個(gè)載體，結(jié)合高科技的電子手段和動畫技術(shù)，將其傳導(dǎo)給希望獲取現(xiàn)代化學(xué)術(shù)知識的公眾。如中央電視臺著名的科學(xué)節(jié)目《探索?發(fā)現(xiàn)》就是一個(gè)極好的例子?！短剿?發(fā)現(xiàn)》是一個(gè)以地理發(fā)現(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)為主要特色的學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的欄目，其所探索的是學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)問題，它所傳播的既是學(xué)術(shù)界的專業(yè)知識，也是關(guān)乎到人類發(fā)展的重要知識。比如在“人類的起源”這一組節(jié)目中，所講述的其實(shí)是非常專業(yè)的人類學(xué)知識，如果僅僅通過教科書的形式去傳播人類學(xué)知識的話，其涵蓋的公眾面積會小得多，公眾的接受程度也會低得多，但通過電視為媒介所傳播的人類學(xué)知識，以其真實(shí)的考古實(shí)物和考古場地的實(shí)境拍攝，將生硬的文字教科書變成了生動的畫面和帶有情節(jié)的解說詞，使“人類的起源”的學(xué)術(shù)知識迅速、有效地傳遞到更大范圍的公眾群里，并帶動了公眾對此類知識的興趣和關(guān)注。又如在“宇宙大爆炸”一組節(jié)目里，介紹的更是只有少數(shù)專業(yè)人士所熟知的關(guān)于原子、奇點(diǎn)、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等專業(yè)性極強(qiáng)的宇宙學(xué)知識，但在專家們生動的解說之下，再配上完美的三維立體制作畫面，宇宙學(xué)知識得到迅速的普及，從而完美地實(shí)現(xiàn)了精英文化與大眾文化的對接。

提升了電視節(jié)目中的高雅文化氣息

所謂學(xué)術(shù)性電視節(jié)目，是指電視傳媒中以普及傳播專業(yè)學(xué)術(shù)知識為服務(wù)宗旨，系統(tǒng)、較專門地介紹某種專業(yè)知識的電視節(jié)目，如《百家講壇》、《西部論壇》、《經(jīng)濟(jì)大講堂》、《學(xué)術(shù)報(bào)告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《探索與發(fā)現(xiàn)》等都屬于這個(gè)范疇。這類節(jié)目介于社教節(jié)目與教學(xué)節(jié)目之間，它比社教節(jié)目具有更強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，又比教學(xué)節(jié)目面對更廣泛的受眾，傳授比專業(yè)教學(xué)知識更通俗易懂的內(nèi)容。

正因?yàn)樗哂袃深惞?jié)目的交叉性質(zhì)，所以它才獨(dú)立成為一個(gè)特殊的欄目，擁有它獨(dú)有的受眾群體和不可替代的價(jià)值功用。本文將從四個(gè)方面對學(xué)術(shù)性電視節(jié)目的存在價(jià)值進(jìn)行分析。

1.實(shí)現(xiàn)了精英文化與大眾文化之間的對接

“精英”一詞是指社會上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是這些關(guān)注社會發(fā)展和活躍在社會各領(lǐng)域的人所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，而“文化精英”是專指那些受過高等教育、有良好知識背景、從事嚴(yán)肅文化事業(yè)的群體。這些文化精英具有合法的學(xué)術(shù)地位和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識，在社會上具有一定的號召力，適合擔(dān)當(dāng)某個(gè)領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖，而且傳承著自古以來的文化精英們所肩負(fù)的向全社會提供精神文化產(chǎn)品的重任。

大眾文化是指以大眾傳播媒介為手段，按照市場規(guī)律去運(yùn)作，以謀求最大利潤為目標(biāo)，能夠滿足公眾獲得感性愉悅需要的日常文化形態(tài)。在現(xiàn)代社會中，一個(gè)不爭的事實(shí)就是科學(xué)技術(shù)正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越來越高，由專業(yè)的科學(xué)技術(shù)所代表的精英文化和技術(shù)正突破以往狹小的象牙塔，力圖走入更為廣闊的大眾文化領(lǐng)域里，因此，現(xiàn)代科技的發(fā)展方向使許多科技發(fā)明不僅用于國防工業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、電子技術(shù)，還正在通過產(chǎn)品和商品的形式進(jìn)入到公眾的生活里，成為提升公眾生活品質(zhì)的一種重要產(chǎn)品或精神象征，如宇宙學(xué)知識、遺傳學(xué)知識、納米技術(shù)等就是這方面的典型事例。在這種形勢下就要求公眾具有更高的科學(xué)知識和科學(xué)思維方式，要求公眾掌握更多的專業(yè)知識來應(yīng)對日新月異的科技浪潮，學(xué)術(shù)性節(jié)目的出現(xiàn)正好滿足了公眾對于專業(yè)科學(xué)知識的渴求，因此，學(xué)術(shù)性節(jié)目也就有了巨大的市場。從傳播學(xué)的角度來看，學(xué)術(shù)性節(jié)目比起科學(xué)教科書來說，它不是以冰冷、堅(jiān)硬的專業(yè)教學(xué)的面孔出現(xiàn)，而是將硬性的專業(yè)性極強(qiáng)的科學(xué)知識軟化成了非專業(yè)公眾可以接受的科普知識，并可以根據(jù)不同受眾的需要，將專業(yè)知識進(jìn)一步細(xì)化、通俗化、形象化，再通過電視媒介這個(gè)載體，結(jié)合高科技的電子手段和動畫技術(shù)，將其傳導(dǎo)給希望獲取現(xiàn)代化學(xué)術(shù)知識的公眾。如中央電視臺著名的科學(xué)節(jié)目《探索?發(fā)現(xiàn)》就是一個(gè)極好的例子?！短剿?發(fā)現(xiàn)》是一個(gè)以地理發(fā)現(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)為主要特色的學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的欄目，其所探索的是學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)問題，它所傳播的既是學(xué)術(shù)界的專業(yè)知識，也是關(guān)乎到人類發(fā)展的重要知識。比如在“人類的起源”這一組節(jié)目中，所講述的其實(shí)是非常專業(yè)的人類學(xué)知識，如果僅僅通過教科書的形式去傳播人類學(xué)知識的話，其涵蓋的公眾面積會小得多，公眾的接受程度也會低得多，但通過電視為媒介所傳播的人類學(xué)知識，以其真實(shí)的考古實(shí)物和考古場地的實(shí)境拍攝，將生硬的文字教科書變成了生動的畫面和帶有情節(jié)的解說詞，使“人類的起源”的學(xué)術(shù)知識迅速、有效地傳遞到更大范圍的公眾群里，并帶動了公眾對此類知識的興趣和關(guān)注。又如在“宇宙大爆炸”一組節(jié)目里，介紹的更是只有少數(shù)專業(yè)人士所熟知的關(guān)于原子、奇點(diǎn)、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等專業(yè)性極強(qiáng)的宇宙學(xué)知識，但在專家們生動的解說之下，再配上完美的三維立體制作畫面，宇宙學(xué)知識得到迅速的普及，從而完美地實(shí)現(xiàn)了精英文化與大眾文化的對接。

2.提升了電視節(jié)目中的高雅文化氣息

近年來，馬克思主義哲學(xué)研究中出現(xiàn)了強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)性訴求，在這一理論訴求的刺激下，馬克思主義哲學(xué)研究由一元獨(dú)秀走向多元共生，出現(xiàn)了新說迭起、變幻不定的局面，各種各樣的馬克思開始登場，比如：本體論的馬克思，生存論的馬克思，存在論的馬克思，現(xiàn)代性的馬克思，后現(xiàn)代的馬克思，甚至女性主義的馬克思，林林總總，難以盡述。

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稍作思考，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述這些解釋方式，無論它們之間有多大差異，但都有一個(gè)相同方面，可以概括為一個(gè)公式，就是：“以……解馬”，其意義就是：通過某種“中介”（從學(xué)術(shù)實(shí)踐看，這種“中介”實(shí)際就是西方哲學(xué)，尤其是西方現(xiàn)代哲學(xué)），重新闡釋、理解以至重新表述或重鑄馬克思主義哲學(xué)。在它們看來，馬克思或馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)性也罷，當(dāng)代意義、當(dāng)代價(jià)值也罷，似乎都不能靠其自身來顯示，而必須通過某種中介才能彰顯，才能理解。因此，它們對上述公式中介詞結(jié)構(gòu)的關(guān)注，對所謂中介的關(guān)注，要遠(yuǎn)勝過對于馬克思或馬克思主義哲學(xué)的關(guān)注。這樣一來，問題就產(chǎn)生了：如果人們接受上述研究方式，以為馬克思或馬克思主義哲學(xué)的意義只有通過“中介”才能發(fā)現(xiàn)，那么，他們就必須公開或潛在地承認(rèn)，馬克思或馬克思主義哲學(xué)自身的意義是不完滿的。因此，馬克思主義哲學(xué)研究中的“學(xué)術(shù)性”追求，與其說是要恢復(fù)、挖掘和高揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)自身的學(xué)術(shù)性，不如說是貶低了它的學(xué)術(shù)性。這是時(shí)下馬克思或馬克思主義哲學(xué)研究中的學(xué)術(shù)性訴求所面臨的理論困境之一。

這種“新”的研究方式對“中介”表現(xiàn)了過多的興趣甚至崇拜，導(dǎo)致許多關(guān)于馬克思或馬克思主義哲學(xué)的論著，與其說是關(guān)于馬克思或馬克思主義哲學(xué)的闡釋，不如說是關(guān)于“中介”的某種評介，以至于使人們懷疑中國的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)還是僅僅是關(guān)于“中介”的一個(gè)樣態(tài)？雖然如此，但是人們還不能說，它們的論著中完全沒有馬克思主義哲學(xué)的影子。事實(shí)上，體現(xiàn)時(shí)下學(xué)術(shù)性訴求的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的不少論著，都比較注重征引馬克思的原典，不僅如此，而且其征引的廣泛程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何時(shí)代。但是，問題不是在于它們是否征引馬克思原典，而是在于它們是如何征引、進(jìn)而又是如何理解那些原典的。從相當(dāng)數(shù)量的論著看，它們對于原典的征引或理解不是從馬克思主義哲學(xué)自身出發(fā)，而是從它們想到的某個(gè)觀念出發(fā)的。比如，想到一個(gè)現(xiàn)代性的觀念，就在馬克思原典中尋找相關(guān)或似是而非的論述，搞出一個(gè)現(xiàn)代性的馬克思；想到一個(gè)后現(xiàn)代的觀念，就在馬克思原典中尋找相關(guān)或似是而非的論述，搞出一個(gè)后現(xiàn)代的馬克思；而想到一個(gè)女性主義的觀念，就在馬克思原典中尋找相關(guān)或似是而非的論述，搞出一個(gè)女性主義的馬克思。這種做法看起來荒謬絕倫，研究者也并非不知道它荒謬絕倫，但實(shí)際上卻是目前馬克思主義哲學(xué)研究中默許的或通行的做法。別的不說，這種對待原典的態(tài)度，與過去彌漫于“教科書體系的馬克思主義哲學(xué)”中的那種斷章取義的理解和零打碎敲地運(yùn)用的做法，如出一轍。研究者似乎認(rèn)為，從來都沒有必要去區(qū)分馬克思發(fā)表的著作和未發(fā)表的著作，重要的著作和不太重要的著作，體現(xiàn)其思想特征的著作和一般性的著作，而只要是“馬字號”的，就要一視同仁地看待，就要零打碎敲地運(yùn)用。馬克思主義哲學(xué)的研究和應(yīng)用在我國雖然已有近百年的歷史，但是如何對待其原典，仍舊是一個(gè)沒有解決、甚至是沒有得到重視的問題。這種風(fēng)氣，在當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)的研究中更加強(qiáng)盛。這種“殺雞取卵”的做法，不僅混淆了馬克思主義哲學(xué)的問題及其解決方式，而且使這一哲學(xué)自身的統(tǒng)一性成為一個(gè)懸而未決的問題。

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這種對待原典的態(tài)度及其研究方式，不僅使馬克思主義哲學(xué)跌入“碎片化”的困境，而且也消彌著它的鮮明立場和內(nèi)在精神。“以……解馬”的學(xué)術(shù)實(shí)踐，雖然在一定程度上擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的疆域，但是不可否認(rèn)的事實(shí)是，它對于馬克思主義哲學(xué)與那些“中介”之間的“過度詮釋”，淡化甚至模糊了馬克思主義哲學(xué)自身固有的邊界，使其作為西方哲學(xué)漫長歷史中的某個(gè)“流派”、某種“樣態(tài)”的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它作為無產(chǎn)階級解放自己的革命理論的價(jià)值。這種“煮粥”式的做法，把一個(gè)原本具有崇高使命的學(xué)說變成了一種“超越”現(xiàn)實(shí)的平庸哲學(xué)。

【內(nèi)容提要】本文以世界師范教育發(fā)展的歷史為背景，從三個(gè)根本方面對亞太、歐美等地的師資培養(yǎng)途徑進(jìn)行比較分析，對我國師資培養(yǎng)實(shí)踐中出現(xiàn)的一些具有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的理論分析，為21世紀(jì)我國師資培養(yǎng)途徑的改革和發(fā)展提出了建議。

【英文摘要】Onthebasisoftheteacher-trainingeducationhistoryintheworld,thispaperanalysestheteacher-trainingapproachesadoptedinAsian,EuropeanandAmericanCountriesfromthreefundamentalaspectsoncomparativeeducationperspective,andinthispapertherearediscussedindetailsomerepresentativeviewsinteacher-trainingpractice.Meanwhile,thepaperalsogivessomeadviceonthereformofourteacher-trainingapproaches.

【關(guān)鍵詞】師范教育/師資/途徑

teacher-trainingeducation/teachingpersonnel/approaches

【正文】

中圖分類號：G650文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000－2146（2000）02－0001－09

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)英語專業(yè)畢業(yè)論文英語教學(xué)

摘要:文章指出并討論英語專業(yè)學(xué)生在利用文獻(xiàn)資料撰寫畢業(yè)論文時(shí)存在的幾個(gè)較為突出的問題，為改進(jìn)畢業(yè)論文寫作課的教學(xué)與指導(dǎo)工作提供參考和方向。

一、引言

高等教育的任務(wù)之一是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才?！吨腥A人民共和國高等教育法))(l姍)第二章第十六條規(guī)定，“本科教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握本學(xué)科、專業(yè)必需的基礎(chǔ)理論、基本知識，掌握本專業(yè)必要的基本技能、方法和相關(guān)知識，具有從事本專業(yè)實(shí)際工作和研究工作的初步能力?！迸囵B(yǎng)和提高大學(xué)生的科研能力，是高校教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。畢業(yè)論文的寫作是在學(xué)生掌握了本專業(yè)要求的全部知識、理論和技能的基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用這些知識、理論和技能，獨(dú)立地、創(chuàng)造性地解決理論和實(shí)際問題的一項(xiàng)活動，是學(xué)生從事獨(dú)立科研工作的起點(diǎn)，也是學(xué)生展示自己的專業(yè)水平和科研能力的一次機(jī)會。正確指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)論文寫作，對于訓(xùn)練學(xué)生的科研意識和科研能力有重要意義。大學(xué)生的科研能力主要體現(xiàn)在課題的選擇與設(shè)計(jì)，檢索工具的運(yùn)用、文獻(xiàn)資源的獲取以及對論文規(guī)范的掌握等方面。能否合理有效地利用文獻(xiàn)資源是決定畢業(yè)論文成功與否的一個(gè)很關(guān)鍵的方面。科學(xué)研究是一項(xiàng)承前啟后的事業(yè)，任何新的發(fā)現(xiàn)都是在學(xué)習(xí)和借鑒前人經(jīng)驗(yàn)和研究成果的基礎(chǔ)上取得的。畢業(yè)論文的寫作必須以占有足量相關(guān)的文獻(xiàn)資料為前提，缺少了相關(guān)文獻(xiàn)的充分支持，寫成的文章就會缺乏方向性、學(xué)術(shù)性和說服力。對文獻(xiàn)資料的利用包括收集和選擇文獻(xiàn)、引用文獻(xiàn)、標(biāo)注文獻(xiàn)等方面，它貫穿于畢業(yè)論文寫作的始終，可以說畢業(yè)論文的寫作過程就是一個(gè)利用和處理文獻(xiàn)資料的過程。英語畢業(yè)論文的寫作涉及對英文文獻(xiàn)資料的利用，具有一些和中文畢業(yè)論文寫作不同的特點(diǎn)。本文旨在闡述英語專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)論文寫作中在利用文獻(xiàn)資料方面應(yīng)遵循的一些基本要求，并討論學(xué)生在文獻(xiàn)利用方面存在的一些問題，以期改進(jìn)我們的畢業(yè)論文寫作教學(xué)與指導(dǎo)工作，提高學(xué)生利用文獻(xiàn)資料的水平，完善他們利用文獻(xiàn)資料進(jìn)行科學(xué)研究的能力。

二、文獻(xiàn)利用的基本要求

畢業(yè)論文寫作中對文獻(xiàn)資料的利用主要包括文獻(xiàn)的收集與選擇、文獻(xiàn)的引用和文獻(xiàn)的標(biāo)注三個(gè)方面，每一個(gè)方面都應(yīng)遵循相應(yīng)的基本要求和規(guī)范。

教學(xué)學(xué)術(shù):新范式的內(nèi)涵與意義

正是基于一種“烏托邦式”的教師專業(yè)發(fā)展理念，使大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展之路在現(xiàn)實(shí)中卻越來越窄，畸形的教師評價(jià)政策使很多大學(xué)教師拋卻了大學(xué)教師的“本源性”使命———教學(xué)，并視之為“雞肋”甚至是負(fù)擔(dān)，而所謂的科學(xué)研究成了大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的重要機(jī)會與重要象征。我們承認(rèn)，現(xiàn)代大學(xué)類型的多樣性以及各自使命的豐富性使得大學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究具有合理性和必要性，但也正是這種多樣性使大學(xué)不能千篇一律地模仿“伯克利模式”，并以此為標(biāo)桿去評價(jià)學(xué)校的成就。這種將科研泛化到大學(xué)每個(gè)層面、每個(gè)教師的大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展評價(jià)模式會使科研與教學(xué)形成一種背反趨勢，使大學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展失去應(yīng)有的方向，其結(jié)果不但會摧毀大學(xué)的教學(xué)體系，還會阻礙大學(xué)的科研深化。美國教育家博耶以一種深邃的眼光洞察到了這一危機(jī)，于上世紀(jì)90年代《學(xué)術(shù)反思:教授工作的重點(diǎn)》中首次提出了“教學(xué)學(xué)術(shù)”的概念，很快引起了全世界范圍內(nèi)高等教育界的關(guān)注與共鳴。博耶智慧地拓展了“學(xué)術(shù)”的概念，并用“學(xué)術(shù)”這一名詞來延展“科研”的內(nèi)涵，他將大學(xué)學(xué)術(shù)分為四種類型:大學(xué)必須通過科學(xué)研究而獲得的新知識，即探究的學(xué)術(shù);通過多學(xué)科或者跨學(xué)科的交流與對話等方式，充分發(fā)揮不同的相鄰學(xué)科的綜合優(yōu)勢而整合得到知識，即整合的學(xué)術(shù);把理論研究與人類的現(xiàn)實(shí)生活需要相聯(lián)系起來的學(xué)術(shù)，即應(yīng)用的學(xué)術(shù);而為了確保學(xué)術(shù)的傳承，就得讓學(xué)術(shù)持續(xù)保持交流與流動，對于大學(xué)而言，必然的方式就是讓教師在教室里與未來學(xué)者(學(xué)生)進(jìn)行交流，這種傳播知識的學(xué)術(shù)被稱為教學(xué)的學(xué)術(shù)，并且，幾種類型的學(xué)術(shù)并不是隔離孤立、相互排斥的，而是交叉共依、相互促進(jìn)的，彼此分不出孰重孰輕［1］。創(chuàng)新的、探究的與整合的研究屬于學(xué)術(shù)，而推動知識傳承與運(yùn)用也是學(xué)術(shù)，如果學(xué)術(shù)止于發(fā)現(xiàn)、沒有傳播與運(yùn)用，學(xué)術(shù)就會成為一潭沒有生命價(jià)值的“死水”。因此，博耶“教學(xué)學(xué)術(shù)”的學(xué)術(shù)理念透視了教學(xué)活動的復(fù)雜性與學(xué)術(shù)性。他認(rèn)為，教學(xué)是師生之間互相交流的能動過程，而“教學(xué)學(xué)術(shù)”的內(nèi)涵比較豐富:其中既要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)以及教學(xué)內(nèi)容將各種知識有機(jī)組織起來，面向?qū)W生有效地呈現(xiàn)知識，并使他們樂于接受、容易掌握;還要不停地吸取本專業(yè)領(lǐng)域中的最新知識，使教學(xué)的知識傳承與新知識的發(fā)現(xiàn)相得益彰;多樣性的教學(xué)方式也是教學(xué)學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容，它不局限于封閉的教室空間以及固定化的課堂教學(xué)程序，而是以正式化與非正式化的教學(xué)方式來實(shí)現(xiàn)知識的傳播與應(yīng)用［2］。教學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)際上是“把教師教學(xué)作為學(xué)術(shù)的一種類型，同發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)、綜合的學(xué)術(shù)和應(yīng)用的學(xué)術(shù)相并列”［3］。由此可以看出，教學(xué)與科研都是教師的學(xué)術(shù)性工作，教學(xué)不但是將體系化的高深知識進(jìn)行傳授的過程，還是對已有的教學(xué)理論進(jìn)行反思與改進(jìn)的過程，在這個(gè)過程中，不但使知識易于被學(xué)生所接受，也可以實(shí)現(xiàn)教師自身的提升，因此，教學(xué)就具有學(xué)術(shù)性成果的特性。“當(dāng)教師將工作公開、接受同行評價(jià)和批評，并與所在專業(yè)社團(tuán)的其他成員進(jìn)行交流時(shí)，反過來又加強(qiáng)了自己的工作，這時(shí)教學(xué)就變成了教學(xué)學(xué)術(shù)。”［4］教學(xué)學(xué)術(shù)的提出與被社會的認(rèn)可使大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展開始發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向:教師的專業(yè)發(fā)展不再僅僅專注于對新知識的探究，而是將顯性知識的傳播、新知識的探究以及實(shí)踐性知識的提升結(jié)合起來，形成一種隱性的反思，從而使教師教學(xué)的專業(yè)知識與專業(yè)能力得到提升。大學(xué)是專門從事高深知識傳播、創(chuàng)造的場所，傳播知識、探究知識、整合知識以及應(yīng)用知識都是大學(xué)的天然使命，而教學(xué)就是一門有關(guān)知識傳授的學(xué)問和藝術(shù)，它需要教師發(fā)揮自己創(chuàng)造的智慧，創(chuàng)新高深知識的呈現(xiàn)方式與傳播方式，從而使學(xué)生更加容易理解和接受高深知識。因此，教學(xué)學(xué)術(shù)就具有邏輯上的“合理性”與實(shí)質(zhì)上的“合法性”。正是由于人們對教學(xué)能力與科研成就的關(guān)系認(rèn)識不清，才導(dǎo)致了教學(xué)總是被排除在學(xué)術(shù)的范疇之外，“重科研，輕教學(xué)”的教師評價(jià)體系使教師漠視自己教學(xué)能力的提升，大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量特別是本科生的教學(xué)質(zhì)量得不到有效提高?；诖耍┮敖虒W(xué)學(xué)術(shù)”的理論貢獻(xiàn)不僅僅是拓展了大學(xué)學(xué)術(shù)的意蘊(yùn)，更在于他為大學(xué)教師提升教學(xué)質(zhì)量、平衡教學(xué)與科研之間的關(guān)系提供了新的理論依據(jù)。博耶提出“教學(xué)學(xué)術(shù)”的初衷之一就是要消解人們對教學(xué)與科研之間的認(rèn)識誤區(qū)。他認(rèn)為，提高大學(xué)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵不在于簡單地減少教師從事科研的分量或者從事教學(xué)的分量，而是在于通過一系列的制度來保證和激勵教師在自己的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)術(shù)性的反思，從單純的科研者或教學(xué)者走向“研究型教師”。通過對教學(xué)中的問題進(jìn)行探索性的研究、整合性的研究以及應(yīng)用性的研究，不但可以拓展自己的知識廣度與深度，更能將知識有效地傳播給學(xué)生，這樣就使四種形態(tài)不同的學(xué)術(shù)統(tǒng)一于教師的教學(xué)實(shí)踐，使教學(xué)活動成為一種高質(zhì)量的學(xué)術(shù)活動［5］。通過這種學(xué)術(shù)性的教學(xué)活動使教師的分析能力、思辨能力以及判斷能力得到有效提升，教學(xué)的學(xué)術(shù)性自然而然地要受到尊重、保護(hù)與鼓勵。博耶的“教學(xué)學(xué)術(shù)”概念給教學(xué)賦予了學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)與崇高的地位，在理論層面使教師的思維成果得到有力支撐，在實(shí)踐層面保護(hù)和激發(fā)了教師的教學(xué)熱情，不但為人們提供了耳目一新的對學(xué)術(shù)的理解方式，還為現(xiàn)代教師的專業(yè)發(fā)展提供了新的范式。

專業(yè)發(fā)展:多途徑的提升之路

1．廣采眾取，做一位博學(xué)型教師大學(xué)是從事高深知識的場所，大學(xué)教師作為知識生產(chǎn)與傳播的主導(dǎo)者，必然需要有較為完善的知識架構(gòu)與知識儲量，并要努力將這些知識傳播給學(xué)生。為此，教師要有足夠的教學(xué)技巧與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)教師本身具有教育者與學(xué)者的雙重身份，無論是教學(xué)還是科研都對大學(xué)教師的學(xué)識提出較為嚴(yán)格的要求［6］。既然教學(xué)是一種具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性的工作，這必然要求教師具有豐富的本專業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識，并能迅速而準(zhǔn)確地把握本專業(yè)學(xué)術(shù)前沿的能力。在中國傳統(tǒng)的教學(xué)文化中，“教學(xué)相長”就很好地詮釋了教師教學(xué)的作用:教師在教學(xué)中不但通過傳授知識使學(xué)生的知識得到增長，更是在傳播知識的過程中促進(jìn)了自身的知識學(xué)習(xí)，進(jìn)而使自己的能力得到創(chuàng)造性的發(fā)展。而現(xiàn)代資訊的超常發(fā)達(dá)，使教師具有廣泛的知識獲取途徑，不但可以通過廣博而縱深的閱讀來吸取新的間接性知識，還可以在具體的教學(xué)情境中獲取經(jīng)驗(yàn)性知識，如課堂觀摩或教學(xué)反思等方式使自己的經(jīng)驗(yàn)性知識得到增長。2．在教學(xué)中研究，做一位反思型教師美國學(xué)者波斯納認(rèn)為:“沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能成為膚淺的知識。如果教師僅滿足于獲得的經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，那么他的教學(xué)水平的發(fā)展將大受限制，甚至有所滑坡。”［7］為此，波斯納提出了一個(gè)教師成長的公式:“教師成長=經(jīng)驗(yàn)+反思”。所謂的反思，就是教師對自己教學(xué)中的行為以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程，其本質(zhì)是一種理論和實(shí)踐之間的對話。這種反思不是一般意義上的“回顧”，而是反省、思考、探索和解決教學(xué)過程中各個(gè)方面存在的問題，具有研究的性質(zhì)。教師反思的方式可以通過多種方式進(jìn)行，如，記錄課堂中新技術(shù)與新方法的運(yùn)用技巧與體會;記錄個(gè)案性的教學(xué)過程并進(jìn)行交流與討論，從中找出可借鑒的成分;通過自編教材或講義的方式來加深對某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)知識的理解或者體系化，等等。教師還要在海量的記錄中篩選出能夠促進(jìn)教學(xué)學(xué)術(shù)的部分，并以此作為自己專業(yè)發(fā)展的資源。在這些資源的整理中還要逐步形成對教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)問題的系統(tǒng)化解決方案，其中包括如何將探究性的研究方法滲透在教學(xué)過程中，如何將思維方式的訓(xùn)練以及問題的解決置于教學(xué)實(shí)踐中，讓學(xué)生感受到教學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。3．廣泛交流，做一位智慧型教師教師教學(xué)智慧是教學(xué)學(xué)術(shù)能力的重要體現(xiàn)。而教學(xué)智慧的提升不但要有豐富的知識與教學(xué)實(shí)踐，更要教師善于利用合適的平臺與教育理論研究者交流，在交流中不斷地提升教學(xué)理念。任何卓越的學(xué)術(shù)都具有良好的交流特征，并通過交流使個(gè)體的智慧變?yōu)榇髮W(xué)教師群體的共同財(cái)富與教師專業(yè)成長的源泉。教學(xué)是具有公眾化行為特征的學(xué)術(shù)活動，即使在不同學(xué)科中具有很強(qiáng)的專業(yè)性，但是教學(xué)的目的就是要使學(xué)生理解和接受這些專門化的知識。因此，教師的交流就是要通過說課、現(xiàn)場教學(xué)、專題研討、學(xué)術(shù)會議等方式與同行進(jìn)行多層次的對話與學(xué)習(xí)，提升自己傳授知識的技能。再者，教師還可以與自己的學(xué)生就某一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行知識性的交流，讓教師理解學(xué)生的需要與障礙，以便提升自己的教學(xué)效率，更好地傳播學(xué)術(shù)、促進(jìn)師生智慧的生成與發(fā)展。4．整合資源，做一位創(chuàng)造型教師教師職業(yè)具有很強(qiáng)的獨(dú)特性與個(gè)體性，無論是學(xué)生個(gè)體還是教學(xué)環(huán)境與教學(xué)內(nèi)容都不是呈固化的穩(wěn)定狀態(tài)，因此，教師需要根據(jù)具體的情境、對象以及內(nèi)容來確定自己的教學(xué)策略。而實(shí)施這個(gè)策略的過程不但需要教師靈活而智慧地運(yùn)用自己已有的知識、經(jīng)驗(yàn)與技巧，更要整合已有的資源，創(chuàng)新不同的教學(xué)方案與方法，形成適合當(dāng)時(shí)情境的教學(xué)風(fēng)格與特色。在具備合適的知識結(jié)構(gòu)、人格特征、認(rèn)知特征之后，做位創(chuàng)造型的教師就必須善于整合與教學(xué)相關(guān)的人力、物力與智力資源，使之為自己的教學(xué)所利用。如怎樣調(diào)動相關(guān)專家、學(xué)生以及同行的積極性來促進(jìn)自己的教學(xué)活動;如何利用相關(guān)經(jīng)濟(jì)資源或者設(shè)備等來服務(wù)于自己的教學(xué)?？梢哉f，教師教學(xué)學(xué)術(shù)能力的高低在很大程度上也體現(xiàn)在教師如何利用資源上。從整合資源的方略中可以歷練大學(xué)教師敢于創(chuàng)新與自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性品質(zhì)，為自己的專業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件。

本文作者：尤偉工作單位：南京郵電大學(xué)

摘要：發(fā)展觀是系統(tǒng)科學(xué)中一個(gè)滲透著人類價(jià)值取向的概念。在教育領(lǐng)域堅(jiān)持“以人為本”理念，首先必須明確其中的“人”主要應(yīng)指參與教育教學(xué)雙邊活動的實(shí)踐主體一一教師和學(xué)生。在當(dāng)前高職教育實(shí)踐中，源于學(xué)術(shù)性和職業(yè)性價(jià)值取向的錯(cuò)位，導(dǎo)致人們對高職師生的評價(jià)方面存在不少誤區(qū)，背離了“以人為本”發(fā)展現(xiàn)的根本要求。主要表現(xiàn)為偏重以學(xué)業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)生評價(jià)機(jī)制．視高職生為“低素質(zhì)”學(xué)生；崇尚以科研為導(dǎo)向的教師評價(jià)機(jī)制，扭曲“雙師型”教師的基本內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：以人為本；評價(jià)機(jī)制；學(xué)術(shù)性；職業(yè)性

發(fā)展觀是系統(tǒng)科學(xué)中一個(gè)滲透著人類價(jià)值取向的概念，一般而言，符合科學(xué)原則的是科學(xué)的發(fā)展觀，違背科學(xué)原則的是非科學(xué)的、甚至反科學(xué)的發(fā)展觀，體現(xiàn)在具體問題上就會有一些認(rèn)識誤區(qū)?？茖W(xué)發(fā)展觀一直是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)發(fā)展的執(zhí)政理念，當(dāng)前我們所提倡的科學(xué)發(fā)展觀就是“堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是中西方文化自古以來都倡導(dǎo)的理念。早在公元前7世紀(jì)的《管子．霸言》就從治國安邦的高度認(rèn)為“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”公元前5世紀(jì)，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的智者普羅泰戈拉則提出了“人是萬物的尺度”的哲學(xué)命題。在我國新的歷史發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)以人為本就是“要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展”。①

“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵深刻．從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會發(fā)展等不同領(lǐng)域出發(fā)，對其中“人”的要素的具體解讀是不一樣的。教育作為一種培養(yǎng)人的人類社會實(shí)踐活動，參與其中的人不僅指在教育活動中居主體地位的學(xué)生．還包括教師、管理者和其他與教育活動相關(guān)的人員，但主要的是從事教育教學(xué)雙邊活動的教師和學(xué)生。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式，人是實(shí)踐的主體。人的素質(zhì)的提高、人際關(guān)系的升華、人與自然關(guān)系的和諧是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的本質(zhì)。在教育領(lǐng)域堅(jiān)持“以人為本”理念，首先必須確定教育語義中的“人”的主要涵蓋范圍．要以教育實(shí)踐活動的主體一一教師與學(xué)生的根本利益為本。我們的教育是以人為對象、促進(jìn)人的發(fā)展的實(shí)踐活動，不僅要促進(jìn)人才的全面發(fā)展．也要關(guān)注培養(yǎng)人才的教育者的發(fā)展需要，因?yàn)槲磥淼男律鐣恰耙悦總€(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。②高職教育是教育領(lǐng)域中的重要組成部分，“高職人”自然也具有教育語義中“人”的多元屬性，其主體也是學(xué)生和教師。要真正發(fā)揮好師生在高職教育實(shí)踐中的主體作用．首先必須以科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識高職師生的群體特征，明確其利益和發(fā)展需要，才能把師生的利益作為高職教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)不斷滿足這部分人們的多方面需求并促進(jìn)高職人的全面發(fā)展，這是辦好讓人民滿意的高職教育的基本目標(biāo)，也是堅(jiān)持“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的必然內(nèi)涵。然而在當(dāng)前高職教育實(shí)踐中，源于學(xué)術(shù)性和職業(yè)性價(jià)值取向的錯(cuò)位，導(dǎo)致人們對高職師生的評價(jià)機(jī)制方面存在不少非科學(xué)發(fā)展觀的誤區(qū)，背離了“以人為本”發(fā)展觀的根本要求。本文擬從如下方面做簡單剖析。

一、學(xué)術(shù)性和職業(yè)性價(jià)值取向的錯(cuò)位影響評價(jià)機(jī)制導(dǎo)向

發(fā)展觀是人類價(jià)值取向在判斷事物發(fā)展?fàn)顩r上的一種體現(xiàn)。高等教育固有的兩種價(jià)值取向則是“學(xué)術(shù)性”和“職業(yè)性”，“學(xué)術(shù)性是指高等院校在高等教育中對理性、學(xué)術(shù)與知識等目標(biāo)追求的一種傾向。而職業(yè)性則是與學(xué)術(shù)性相對的，指高等院校對高等教育職業(yè)功能偏好的一種傾向．其價(jià)值取向著重于為滿足經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的需要服務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生從事有關(guān)專業(yè)實(shí)際工作的能力?！雹蹆烧呤且粚θ币徊豢傻拿芙y(tǒng)一體．確定其價(jià)值取向的關(guān)鍵在于如何根據(jù)教育實(shí)踐發(fā)展需要和人才培養(yǎng)目標(biāo)，把握好學(xué)術(shù)性和職業(yè)性在高等教育不同類型或階段中的最佳比重和介入方式，謀求兩者的融合。從高職教育的名稱來看，我們不妨說“高職”是高職教育和高職人應(yīng)有的復(fù)姓。高職領(lǐng)域中的一切活動和要素都必然帶有“高等教育”和“職業(yè)教育”的雙重烙印，并且在學(xué)術(shù)性和職業(yè)性的價(jià)值取向上偏重后者。