【摘要】在人生成長歷程中，幼兒階段是非常重要的時期，且是培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣和興趣的最佳時期，在幼兒階段對幼兒進(jìn)行閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)，對幼兒今后的學(xué)習(xí)具有促進(jìn)作用，尤其是對語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，能夠有效提高幼兒的表達(dá)能力和理解能力。所以在幼兒教育階段，必須充分抓住這個契機，采取有效的教學(xué)模式，幫助幼兒養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。在新課改背景下，“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式得到廣泛的運用，且在課堂教學(xué)過程中發(fā)揮重要作用，能夠有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效率。為此，文章基于“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式，重點分析當(dāng)下“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式在幼兒園閱讀教學(xué)運用現(xiàn)狀，并針對性地提出在幼兒園閱讀教學(xué)中如何正確使用“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式。

【關(guān)鍵詞】翻轉(zhuǎn)課堂；教學(xué)模式；閱讀習(xí)慣

閱讀是語言教育活動的基礎(chǔ)和前提，更是幼兒知識學(xué)習(xí)和積累的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，幼兒閱讀主要是以教師講述的方式為主，其次是側(cè)面引導(dǎo)閱讀。在這種閱讀教學(xué)模式下，幼兒閱讀興趣較低，且也很難幫助幼兒養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，故當(dāng)下必須打破常規(guī)性閱讀方式，從聽覺、視覺、觸覺三個方面對幼兒進(jìn)行閱讀習(xí)慣培養(yǎng)，感受閱讀的魅力。

1“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式下幼兒閱讀教學(xué)現(xiàn)狀

在最新版《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確提出，幼兒閱讀教學(xué)是培養(yǎng)幼兒閱讀和書寫技能的基礎(chǔ)和前提，必須注重閱讀教學(xué)，利用繪畫、圖書以及各種有效形式激發(fā)幼兒對閱讀、書籍以及書寫的興趣，且培養(yǎng)幼兒對生活中常見文字符號、簡單標(biāo)記的興趣[1]。但是在“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式應(yīng)用過程中，存在各種各樣的問題，從而限制幼兒閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)，不利于幼兒的有效成長。（1）閱讀內(nèi)容面向全體，閱讀目的性較弱。在幼兒園閱讀教學(xué)過程中，教師為幼兒提供的教學(xué)視頻和繪本閱讀資料都是統(tǒng)一的，這種教學(xué)方式雖然能夠在短時間激發(fā)幼兒對閱讀的興趣，但是隨著時間的推移，幼兒會逐漸喪失對閱讀的興趣，同時降低對閱讀的積極性，這種情況下不利于幼兒閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。導(dǎo)致這種情況發(fā)展的最主要原因就是閱讀內(nèi)容面向全體，在課堂教學(xué)中采取直面式教學(xué)，且無法充分考慮到幼兒之間的個體性差異，盲目開展閱讀教學(xué)。在我國大部分幼兒園閱讀教學(xué)中普遍性存在這種問題，總是以一個大體相同的閱讀方式開展閱讀活動，不利于幼兒掌握對應(yīng)的閱讀技巧和合適的學(xué)習(xí)方式。（2）以個人時間為主，閱讀持久性較低。在幼兒園開展閱讀活動，主要是小團(tuán)體閱讀和集體閱讀的方式為主，且教室有圖書閱讀角，全體幼兒在閱讀角安靜地閱讀，但是轉(zhuǎn)換幼兒閱讀環(huán)境時，讓幼兒一個人在家閱讀，幼兒的自控能力就顯得特別差，且很容易受到外界因素的影響，導(dǎo)致閱讀活動無法持續(xù)進(jìn)行，同時幼兒的注意力也會下降，隨著時間的推移，幼兒閱讀持久性將變得越來越差[2]。（3）提供范圍廣，閱讀層次性淺。在翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中，教師為了有效激發(fā)幼兒的閱讀興趣，并滿足幼兒閱讀的積極性，在閱讀過程中會為幼兒提供更多的閱讀刊物。這種教學(xué)方式，雖然能夠有效滿足幼兒閱讀的興趣，但是無法了解知識內(nèi)在的含義，對閱讀知識的了解僅限于表面，可謂是數(shù)量多、質(zhì)量少，最終導(dǎo)致幼兒閱讀層次性淺。

2“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式有效運用的策略

【論文摘要】教育就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣。本文主要從四個方面分析了學(xué)校養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，列舉了當(dāng)前中職生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀，分析了造成中職生缺乏良好養(yǎng)成教育的多種原因，提出了實施學(xué)生養(yǎng)成教育的措施。

【論文關(guān)鍵詞】中職生養(yǎng)成教育培養(yǎng)

葉圣陶老先生是這么解釋教育的：教育就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣。著名心理學(xué)家威廉·詹姆士曾經(jīng)指出：“播下一個行動，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。學(xué)校素質(zhì)教育的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會學(xué)習(xí)。事實上，學(xué)生的各項素質(zhì)以及一切技能都是一種習(xí)慣，而凡是習(xí)慣都是通過反復(fù)的實踐養(yǎng)成的。好習(xí)慣是加速器，是助人騰飛的雙翼；壞習(xí)慣是枷鎖，是難以掙脫的羈絆。習(xí)慣支配人生，成也習(xí)慣，敗也習(xí)慣。

一、學(xué)校養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

學(xué)校養(yǎng)成教育大體包括心理養(yǎng)成、行為規(guī)范養(yǎng)成、學(xué)習(xí)能力養(yǎng)成、藝術(shù)興趣養(yǎng)成和其他素質(zhì)養(yǎng)成。心理養(yǎng)成。人的學(xué)習(xí)能力及其他素質(zhì)的提高，既包含智力因素，也包含非智力因素。在智力相當(dāng)、條件相等同的情況下，成功的概率更傾向于那些非智力因素。心理方面的養(yǎng)成教育就重在此方面能力的培養(yǎng)。行為規(guī)范養(yǎng)成。這方面養(yǎng)成的良好習(xí)慣對于學(xué)生學(xué)會做人方面起著決定性的作用。

學(xué)習(xí)能力養(yǎng)成。是否會學(xué)習(xí)可以說是素質(zhì)教育成敗的一個觀察口。因此，學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會預(yù)習(xí)，學(xué)會聽課，學(xué)會作業(yè)，學(xué)會思考，學(xué)會提問，學(xué)會考試。要充分發(fā)揮其他課程特長?；顒诱n向?qū)W生推薦一些學(xué)習(xí)科目，學(xué)習(xí)書目，學(xué)習(xí)方法；綜合課發(fā)展綜合能力；實踐課培養(yǎng)實踐能力，包括社會服務(wù)性實踐，家務(wù)勞動實踐，公益勞動實踐及其他學(xué)科性買踐?？傊?，各種課程和活動的開展，都要圍繞一個中心——學(xué)習(xí)能力養(yǎng)成。

當(dāng)前師德存在的問題不容忽視。如有的教師工作中不注重個人修養(yǎng)對學(xué)生產(chǎn)生不良影響，有的教師在課堂上不負(fù)責(zé)地宣揚西方“普世價值”、片面夸大社會負(fù)面現(xiàn)象，有的教師弄虛作假甚至學(xué)術(shù)腐敗……這些行為抹黑了教師隊伍，對教育事業(yè)的發(fā)展極為不利?！蛾P(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》提出要弘揚高尚師德，實施師德師風(fēng)建設(shè)工程，表明國家比以往任何時候都更重視師德建設(shè)。為了使教師更好地勝任立德樹人、教書育人之重任，創(chuàng)新師德養(yǎng)成機制，提升教師師德水平，已迫在眉睫。陶行知先生作為師德楷模，以其師德思想為核心的行知文化對新時代師德養(yǎng)成具有重要意義。

一、行知文化及其內(nèi)涵

行知文化是基于陶行知教育思想、教育理論、教育方法、教育實踐、教育創(chuàng)新形成的一系列價值觀念、精神取向、思維意識及行為方式等的綜合，其核心為陶行知的精神文化，即行知精神，行知文化的內(nèi)涵可以概括為4個方面。1.敬業(yè)奉獻(xiàn)。陶行知認(rèn)為“教育者應(yīng)當(dāng)知道教育是無名無利且沒有尊榮的事”[1]，但他還是堅持“為一大事來，做一大事去”[2]的敬業(yè)精神，以教為榮，以教為樂。他指出“不要名，不要利，只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好”[1]，還說“教師的服務(wù)精神，系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴”[1]，以此來引導(dǎo)廣大教師兢兢業(yè)業(yè)，無私奉獻(xiàn)。2.求真好學(xué)。陶行知將求真務(wù)實作為人生信念，他說：“教師只能說真話。說假話便是騙子，怎么能做教師呢？”[3]他教育教師要“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)：跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，也跟敵人學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也學(xué)的博”[4]?！拔覀兩钚沤處煴仨殞W(xué)而不厭，才能誨人不倦”[1]。這些都體現(xiàn)了教師必須好學(xué)上進(jìn)的觀點。3.大愛師表。陶行知“愛滿天下”的育人理念為世人所熟知，他認(rèn)為教育只有從心里發(fā)出來，才能打到心的深處，并以此教育廣大教師要無微不至地關(guān)愛學(xué)生。他主張教師應(yīng)當(dāng)以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守”[1]，教師對學(xué)生具有潛移默化的影響，學(xué)生的品格取決于教師的德才。4.實踐創(chuàng)新。陶行知一生奉行“生活即教育”理論，認(rèn)為“思想與行動結(jié)合而產(chǎn)生的知識是真知識，真知識的根是安在經(jīng)驗里的”[1]，因而教師要有實踐精神，在實踐的基礎(chǔ)上獲得“真”知識，而不是故步自封、閉門造車。他還以“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”[4]來激發(fā)廣大教師勇于創(chuàng)新、大膽探索。行知文化的這些內(nèi)涵對于新時代教育、教師、師德均產(chǎn)生著不可估量的影響，尤其是在師德養(yǎng)成方面。

二、行知文化對新時代師德養(yǎng)成的啟示

1.文化在師德養(yǎng)成中的作用。相比傳統(tǒng)師德建設(shè)，師德養(yǎng)成更注重教師自覺地實現(xiàn)師德的內(nèi)化和提升。借鑒主體間性理論[6]，師德養(yǎng)成是一個主體———客體———主體的過程。人作為認(rèn)識和實踐主體具有能動性，所有理論、體制機制、管理措施等都要透過人的自我認(rèn)同作用。具體而言，個體只有清晰地回答“我是誰”這一基本問題實現(xiàn)自我定位，才能真正厘清諸理論、制度、措施之于自身的意義，進(jìn)而為自己的行為進(jìn)行定向，回答好“我該怎么做”的問題。從這一意義講，新時代師德養(yǎng)成的關(guān)鍵是激發(fā)教師的自我認(rèn)同，使其發(fā)自內(nèi)心地忠誠于黨的教育事業(yè)，將全部熱情與激情傾注于立德樹人、教書育人的事業(yè)中。教師的自我認(rèn)同取決于推力、拉力、助力、約束力、壓力等形成的合力，其中推力主要指學(xué)校通過滿足教師的個人需要建立的激勵機制，拉力主要指明確對教師的期望和要求形成的牽引機制，助力主要指為教師提供有效指導(dǎo)和幫助而形成的支持機制。在此基礎(chǔ)上學(xué)校建立約束機制，對教師的行為進(jìn)行限定形成約束力，建立競爭與淘汰機制對教師的行為進(jìn)行獎勵或者懲罰形成壓力，促使教師養(yǎng)成良好的師德。教師對師德的自我認(rèn)同過程中，牽引機制和支持機制是非常重要又不易實施的。飽含師德思想的行知文化對師德自律的作用不可小覷，它既為新時代師德提供標(biāo)準(zhǔn)即形成牽引機制，也為新時代師德養(yǎng)成提供指導(dǎo)和幫助形成支持機制。2.行知文化對新時代師德的啟示。黨和國家高度重視教師隊伍建設(shè)，明確提出“四有”、“四個相統(tǒng)一”、“四個引路人”等黨和人民滿意的好教師標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)一脈相承、系統(tǒng)完整，是新時代加強師德建設(shè)的行動指南[7]，也與行知文化高度契合。（1）“四有”好老師與行知文化高度契合[8]提出“有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心”的“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)時，三次引用陶行知名言，體現(xiàn)了行知文化。他提出“做好老師，要有理想信念”時引用“教師是‘千教萬教，教人求真’，學(xué)生是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’”；提出“做好老師，要有道德情操”時，引用“好老師要有‘捧著一顆心來，不帶半根草去’的奉獻(xiàn)精神”；提出“做好老師，要有扎實學(xué)識”時，引用“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”；提出“做好老師，要有仁愛之心”，雖未直接引用先生的教育名言，但與先生“愛滿天下”的大愛育人精神異曲同工。（2）“四個引路人”與行知文化高度契合指出：“廣大教師要做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人。”[9]“四個引路人”是新時代教師角色的定位，與行知文化有許多相通之處。陶行知說“教育就是教人做人，教人做好人”[1]，可見教師不能只教書，還要承擔(dān)育人責(zé)任，要做學(xué)生錘煉品格的引路人；他教育教師“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”[1]，體現(xiàn)了教師要做學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引路人思想；他指出“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神”[1]，就是說教師要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造，這與做學(xué)生創(chuàng)新思想的引路人思想是一致的；他說“我們的孩子們……都是受著國家民族的教養(yǎng)，要以他們學(xué)得的東西貢獻(xiàn)給整個國家民族，為整個國家民族謀幸福”[4]，這與新時代教師要“做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人”是一致的。（3）“四個相統(tǒng)一”與行知文化高度契合提出：“要加強師德師風(fēng)建設(shè)，堅持教書與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一、潛心問道與關(guān)注社會相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。”[10]“四個相統(tǒng)一”是新時代教師思想政治工作的基本原則，也與行知文化有共同之處。陶行知說“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人”[5]，體現(xiàn)了教書與育人相統(tǒng)一；他說“各人一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步”[2]，是對教師修養(yǎng)的要求，也是教師“身教”的基礎(chǔ)，說明教師不僅要“言傳”，還要與“身教”相統(tǒng)一；他談到教育的最終目的是“把這個原有社會的惡習(xí)慣、壞事情，統(tǒng)統(tǒng)把它革除，把我們心中理想的新社會實現(xiàn)出來”[2]，體現(xiàn)了教師不僅要潛心問道，還要關(guān)注社會；他還說“大學(xué)里最重要的原則是學(xué)術(shù)自由。這學(xué)術(shù)自由四個字往往被人誤解為自由主義的學(xué)術(shù)”[4]，包含學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一的思想。行知文化與“四有”、“四個相統(tǒng)一”、“四個引路人”等新時代師德要求高度契合，用行知文化涵養(yǎng)新時代師德必然會產(chǎn)生積極的效果。

三、以行知文化推動新時代師德養(yǎng)成

走進(jìn)常德市橋南大市場，顧客們會發(fā)現(xiàn)商場、店鋪上掛著的醒目的“共產(chǎn)黨員”牌匾。這些黨員“掛牌經(jīng)營”的商店，因為良好的信譽、周到的服務(wù)和紅火的生意深受顧客歡迎，而這些加入黨組織的個體工商戶更是同行羨慕的對象——黨員意味著會做生意，意味著你是大家的帶頭人，受到大家肯定。這些個體工商戶黨員的背后有一個家——個體協(xié)會黨支部（下稱“個協(xié)黨支部”）。

湖南常德市橋南大市場個協(xié)黨支部自1998年3月成立以來，創(chuàng)新工作，在積極發(fā)展個體工商戶入黨的同時嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，56名個體工商戶入黨后，無一人有不良反映。這些個體工商戶黨員中，有的被省委組織部評為優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，有的入選全國百佳個體工商戶，有12人擔(dān)任市、區(qū)人大代表或政協(xié)委員，100多人次受到市、區(qū)各級黨組織的表彰。2004年7月，被常德市委評為“基層黨建示范點”。

大橋南市場個協(xié)黨支部是如何保持黨組織的吸引力和凝聚力的？他們的工作有什么新意？

在發(fā)展個體工商戶入黨上，個協(xié)黨支部堅持標(biāo)準(zhǔn)，堅持程序，做到三條：

一是積極發(fā)展。不搞關(guān)門主義，不定指標(biāo)，不卡比例，把組織的大門永遠(yuǎn)向每個個體工商戶敞開。早在1995年，當(dāng)時的市場黨組織就根據(jù)市場個體工商戶的強烈要求，接收了3名有強烈入黨愿望、經(jīng)過6年以上時間考驗、符合入黨條件的個體工商戶為共產(chǎn)黨員。到1998年個協(xié)黨支部成立時，他們已先后發(fā)展10名個體工商戶入黨。

二是慎重發(fā)展。不片面追求數(shù)量，嚴(yán)格堅持黨員標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格堅持發(fā)展黨員程序。他們堅持“三看”：入黨看自愿、發(fā)展看一貫、關(guān)鍵時刻看表現(xiàn)；堅持“三查”：原籍地核查、經(jīng)營地調(diào)查、居住地暗查。通過嚴(yán)格把關(guān)，個別吸收，確保了黨員的質(zhì)量。目前，個協(xié)黨支部有24名入黨積極分子正接受組織培養(yǎng)。

摘要：所謂幼兒養(yǎng)成教育，是指幼兒教師在教學(xué)過程中培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣。因此，幼兒教師應(yīng)對幼兒養(yǎng)成教育受到重視，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，在教學(xué)過程中以幼兒為主體，讓幼兒自主完成日常生活規(guī)范，并將獨立自主的觀念灌輸?shù)接變旱乃枷胫小?/p>

關(guān)鍵詞：幼兒養(yǎng)成教育行為習(xí)慣

1前言

對于幼兒的良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成，教師在教學(xué)過程中要采用新穎獨特的教學(xué)方法，吸引幼兒的注意力，激發(fā)幼兒參與課堂的意識；其次，教師再對幼兒進(jìn)行德育教育，讓幼兒形成良好的品德觀念，這樣教師就能有效地培養(yǎng)幼兒的行為習(xí)慣，從而使幼兒在日后成為一個具有良好素質(zhì)的人。

2關(guān)于影響幼兒養(yǎng)成教育的因素

2.1幼兒內(nèi)在的因素

指導(dǎo)思想：

結(jié)合我校辦住宿實驗班的特色繼續(xù)把"以少先隊活動為載體,以《公民道德建設(shè)實施綱要》中學(xué)生守則》中學(xué)生日常行為規(guī)范》為教育內(nèi)容。以爭創(chuàng)優(yōu)秀班集體活動為導(dǎo)向"科研課題作為科研內(nèi)容更加深入的開展下去。結(jié)合我校實際制定的精神文明班級評比標(biāo)準(zhǔn)》為檢查的準(zhǔn)繩，全方位對我校青少年的文明行為、衛(wèi)生習(xí)慣、良好的環(huán)保意識進(jìn)行培養(yǎng)使其形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。

工作措施：

一、明確教育目標(biāo)，加大力度，確保落實到位。

二、加強領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識，形成校長全面負(fù)責(zé)，其它領(lǐng)導(dǎo)教師齊抓共管。

三、強化養(yǎng)成教育隊伍建設(shè)

摘要：曾經(jīng)有位諾貝爾獲獎?wù)哒f過：他一生最重要的東西是在幼兒園學(xué)到的，他在幼兒園學(xué)到了，飯前洗手，東西要放整齊，不隨便拿別人的東西，要堅持睡午覺。由此啟發(fā)我們：好的衛(wèi)生習(xí)慣需要從小養(yǎng)成，良好的習(xí)慣將會影響一個人的終身。對于農(nóng)村幼兒教育而言，由于人們健康觀念十分落后，教師對幼兒生活衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)不太重視。這就導(dǎo)致了部分幼兒生活衛(wèi)生習(xí)慣較差，不僅不利于幼兒的健康成長，還會對幼兒良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)造成阻礙。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村幼兒教育；生活衛(wèi)生習(xí)慣；培養(yǎng)策略

一、農(nóng)村幼兒生活衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成的重要性

《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出：良好的生活習(xí)慣和基本生活能力是幼兒身心健康的重要標(biāo)志，也是其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)與發(fā)展的基礎(chǔ)。[1]對于農(nóng)村幼兒生活衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成的這一教育而言，幼兒教師不僅要提高幼兒對生活衛(wèi)生常識的認(rèn)識，也要使幼兒在這一教育中得到良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，為幼兒將來可以更好地適應(yīng)社會發(fā)展，更好地創(chuàng)造生活奠定堅實的基礎(chǔ)。幼兒期作為成長發(fā)展的黃金時期，不論是在認(rèn)知還是在行為上正處于培育的重要階段。生活衛(wèi)生習(xí)慣這一養(yǎng)成教育，不僅影響著幼兒的成長和發(fā)展，同時也可以提高幼兒的身體素質(zhì)，使幼兒在健康教育中規(guī)范自身的行為，進(jìn)而養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。由此可見，農(nóng)村幼兒生活衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成的重要性所在。

二、農(nóng)村幼兒生活衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)策略

(一)環(huán)境創(chuàng)設(shè)。人們常說：“環(huán)境育人?！痹谵r(nóng)村幼兒生活衛(wèi)生習(xí)慣這一養(yǎng)成教育中，教師可以創(chuàng)設(shè)干凈、衛(wèi)生的環(huán)境，通過感知現(xiàn)實環(huán)境對幼兒進(jìn)行積極的引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的健康行為。例如，首先，教師可以通過讓幼兒觀看“健康生活”的小視頻，引導(dǎo)幼兒說一說自己的生活習(xí)慣，讓幼兒在看與說的過程中提高對生活衛(wèi)生的認(rèn)識。其次，教師還可以利用“班級文化”的建設(shè)，讓幼兒進(jìn)行“健康指南”的標(biāo)語設(shè)計，通過思想的引導(dǎo)使幼兒獲得基本的衛(wèi)生常識。環(huán)境的創(chuàng)設(shè)可以讓幼兒在良好、健康的環(huán)境中得到行為習(xí)慣的培養(yǎng)。最后，教師可以在活動中或者與人分享的過程中，宣傳健康生活、健康衛(wèi)生、健康習(xí)慣的思想，通過思想意識的培養(yǎng)，來讓幼兒的行為習(xí)慣得到培養(yǎng)。(二)游戲活動。游戲可以說是幼兒教學(xué)中重要的組成部分。在農(nóng)村幼兒生活衛(wèi)生習(xí)慣培養(yǎng)的過程中，教師可以利用游戲?qū)τ變旱男袨榱?xí)慣進(jìn)行引導(dǎo)，在游戲中培養(yǎng)幼兒的行為習(xí)慣。例如，教師可以通過開展“生活衛(wèi)生習(xí)慣”的辯論賽，讓幼兒對自己的生活習(xí)慣進(jìn)行辯論，說一說自己在平時是如何做到健康生活的。在這一環(huán)節(jié)中，教師可以成立一個評審團(tuán)，讓幼兒在自導(dǎo)、自演、互評的過程中對自己的健康行為有一個清楚的認(rèn)知。又如，在個人衛(wèi)生習(xí)慣上，幼兒要養(yǎng)成：早晚刷牙、飯后漱口；勤洗澡、換衣服、剪指甲；保護(hù)自己五官，不亂挖耳朵、鼻孔、不用臟手揉眼睛等。在飲食習(xí)慣方面：不挑食不偏食，按時進(jìn)餐；多喝白開水、少喝飲料；細(xì)嚼慢咽，不要邊吃邊玩等。作息習(xí)慣：要保持有規(guī)律的生活，在規(guī)定時間內(nèi)進(jìn)餐、午休、學(xué)習(xí)、游戲等。教師可以從以上方面讓幼兒展開話題討論，讓幼兒通過游戲活動進(jìn)行行為習(xí)慣的規(guī)范。這樣在寓教于樂的活動中達(dá)到培養(yǎng)幼兒習(xí)慣的目的，使農(nóng)村幼兒養(yǎng)成健康的行為習(xí)慣。[2](三)家校聯(lián)合。對于農(nóng)村幼兒生活衛(wèi)生習(xí)慣這一養(yǎng)成教育而言，家庭教育具有重要的促進(jìn)作用。這也就說明在進(jìn)行幼兒這一行為習(xí)慣的培養(yǎng)時，教師要通過家校共育的形式使幼兒得到健康成長和發(fā)展。家校共育這一教學(xué)手段可以提高家長對生活衛(wèi)生常識的認(rèn)知，讓家長在家庭中督促幼兒良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。例如，教師可以開展“親子活動交流會”，讓幼兒與家長就自己的生活衛(wèi)生習(xí)慣進(jìn)行交流。教師還可以利用校園平臺，進(jìn)行幼兒行為記錄的展示，讓家長在平臺中對自己孩子有一個清楚的了解。因此，家校共育可以讓幼兒在家庭教育與學(xué)校教育的共同教育好幫助下，養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生行為習(xí)慣。

行為是文化的表現(xiàn)，也是文化引導(dǎo)的結(jié)果，安全行為是安全文化的重要方面，也是建設(shè)安全文化的主要目標(biāo)?！鞍踩谝弧币呀?jīng)成為現(xiàn)代社會文明的標(biāo)志。安全已成為人類文化的范疇，也就是說安全已經(jīng)成為當(dāng)代社會生活中，處理各種生產(chǎn)及生活問題時的一種科學(xué)思維模式，是人們行為的一種規(guī)范。

一、為什么要開展員工安全行為養(yǎng)成訓(xùn)練

第一從我們安全生產(chǎn)的現(xiàn)狀來看，管理思想面臨著一個新的突破。近年來，我們公司完善安全管理制度，改善技術(shù)裝備，強化安全技術(shù)培訓(xùn)等綜合管理措施，努力構(gòu)建適合本公司的安全生產(chǎn)長效機制，取得了一定的成效。但是，面對現(xiàn)代管理思想日益發(fā)展和企業(yè)管理創(chuàng)新的時代潮流，面對國內(nèi)外安全管理的先進(jìn)水平，用科學(xué)發(fā)展觀審視我們的安全工作，差距依然非常大。面對現(xiàn)狀我們捫心自問，為什么安全還是沒有把握？是領(lǐng)導(dǎo)重視不夠？顯然不是，我們各級領(lǐng)導(dǎo)在安全上應(yīng)該是關(guān)注最多，花費精力是最大的；是管理制度不完善？是投入不夠、裝備不行？都不是。帶著這些問題，進(jìn)行深入思索，深深感到，我們安全現(xiàn)狀之所以不能得到進(jìn)一步改善，關(guān)鍵是沒有從根本上解決好“人”的問題。我們的管理制度雖然多而全，但這些制度更多強調(diào)的是約束、控制和事后的處罰與整治，缺乏注重對人的自覺性的培養(yǎng)與啟發(fā)。企業(yè)的安全生產(chǎn)離不開人的自覺，僅靠制度對1200多名中能員工的安全行為進(jìn)行控制是不夠的。去年以來，我們的生產(chǎn)技術(shù)裝備雖然有了大幅的改進(jìn)，生產(chǎn)力水平也有了很大的提高，但我們的管理思想、管理方法卻依然延續(xù)著傳統(tǒng)的經(jīng)驗管理方式，人的素質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，人、機、物、環(huán)整個系統(tǒng)的本質(zhì)安全仍難以實現(xiàn)良性運轉(zhuǎn)。由此，我們感到，要真正實現(xiàn)公司的長治久安，必須要在管理思想上有一個新的突破。那就是：在加大安全基礎(chǔ)管理工作的同時，要著手培育個人和群體的安全價值觀和行為方式，使每一個員工從精神素質(zhì)和行為規(guī)范上實現(xiàn)本質(zhì)型安全，這既是一項長治久安的戰(zhàn)略之舉，又是十分緊迫的現(xiàn)實管理任務(wù)。

第二從我們煤礦的特殊環(huán)境和案例分析上看，對人的塑造迫在眉睫。煤礦是特殊行業(yè)，礦工是一個特殊群體。這些特點，不僅直接影響著員工的行為和思維方式，也直接影響著煤礦安全文化建設(shè)的走向。首先，從文化角度看，煤礦具有艱苦性、高危性。這種特性，一方面鑄就了礦工特別能吃苦、特別能受累、特別能戰(zhàn)斗的行業(yè)性格；另一方面對人的意識、生理、心理又是一種極大的壓抑，逆反、恐懼、擺脫成為井下工人鮮明而強烈的心理特征。職工隊伍不穩(wěn)定是煤礦企業(yè)特有的難題，煤礦的這些特性也形成了“搞煤礦出事故是必然”的錯誤觀念，制約著安全工作向本質(zhì)型發(fā)展。其次，從煤礦作業(yè)條件的復(fù)雜多變性對人的影響看。一方面，它促使人們必須不斷的去研究新情況、適應(yīng)新變化。另一方面，它也給員工的心理和行為帶來了消極的影響，形成了臨時觀念和短期行為，大多數(shù)“三違”案例中幾乎都顯露著這種意識、作風(fēng)和習(xí)慣?？梢?，培育煤礦安全文化，改善作業(yè)環(huán)境，規(guī)范員工的安全行為，提高員工隊伍的素質(zhì)，是何等的必要和迫切。

第三從人在安全生產(chǎn)中的主體地位上看，安全文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)安全化。煤礦安全生產(chǎn)是涉及到人、物、制度、環(huán)境諸多要素的系統(tǒng)工程。其中，人是安全生產(chǎn)的主導(dǎo)因素。人的本質(zhì)安全相對于其他方面具有先決性、引導(dǎo)性和基礎(chǔ)性地位。在構(gòu)成安全文化的各種要素中，人是不可否認(rèn)的主體因素；在安全文化建設(shè)中，人是這種建設(shè)過程中的能動因素；在安全文化的建設(shè)目標(biāo)上，人是安全文化的最終目的；由此可見，人是安全文化的創(chuàng)造者，也是安全文化的實踐者。在企業(yè)安全文化建設(shè)中，人負(fù)有將安全文化轉(zhuǎn)化為安全生產(chǎn)力的能動使命。

相對于環(huán)境、制度等方面，人的行為處于安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位。人的行為不確定性是安全生產(chǎn)中的一個極大變數(shù)，人的行為不規(guī)范，再好的條件也難以保證安全生產(chǎn)。國內(nèi)外的研究成果和多年的實踐經(jīng)驗告訴我們，一個嚴(yán)重的事故暴露出來，必定有成千上萬的不安全行為蘊藏在其后。因此，我們應(yīng)該把主要精力放在行為控制上，把責(zé)任分配給每一個人，使人人都對自己的安全和工作區(qū)域內(nèi)所有人的安全負(fù)責(zé)。安全生產(chǎn)本身是對人的生命權(quán)益的維護(hù)，人的生命是最寶貴的，生命至上是本質(zhì)型安全人的基本準(zhǔn)則。

當(dāng)前，學(xué)校主要是通過課程滲透和實踐活動，對學(xué)生進(jìn)行品行養(yǎng)成教育。但無論是課程還是活動，對學(xué)生品行養(yǎng)成教育的方式與載體均缺乏多樣性和創(chuàng)新性，二者離學(xué)生的現(xiàn)實生活較遠(yuǎn)，無法使學(xué)生獲得真實的體驗和感受，更不能入腦、入心、入行。因此，必須創(chuàng)新學(xué)生品行養(yǎng)成教育方式，創(chuàng)建具有現(xiàn)實感、親和力、感染力和認(rèn)同感的教育載體。

一、概念內(nèi)涵與研究依據(jù)

1.概念內(nèi)涵教育戲劇是以戲劇為手段培育學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動。即通過情景再現(xiàn)、戲劇游戲、即興表演、角色扮演等方法，并將其浸潤于戲劇情境或情緒氛圍之中，使人獲得完整的道德體認(rèn)和為人處世的經(jīng)驗。儒家五常是指“仁、義、禮、智、信”?！靶挛宄！笔怯扇寮椅宄＾D(zhuǎn)化而來，由“禮、孝、仁、智、信”構(gòu)成?！靶挛宄！苯逃庠趯⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀融入學(xué)校教育的戲劇課程中，以培養(yǎng)學(xué)生做懂“禮”（文明禮貌）、知“孝”（孝敬感恩）、講“仁”（團(tuán)結(jié)友善）、明“智”（明辨是非）、守“信”（誠實誠信）的現(xiàn)代公民。2.研究依據(jù)一是基于教育發(fā)展的趨勢。2015年9月，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中提出：“美育與德育、智育、體育相輔相成”。我們需針對“美育仍是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)”這一現(xiàn)象，“創(chuàng)造條件開設(shè)舞蹈、戲劇、戲曲、影視等美育課程”，以“激勵人的精神，溫潤人的心靈”。二是基于對教育戲劇價值的認(rèn)識。在核心素養(yǎng)背景下，構(gòu)建并實施具有教育戲劇特質(zhì)的課程和學(xué)生活動，將戲劇美育貫穿于學(xué)校教育的全過程及各方面、各學(xué)科之中，滲透在德育的各個環(huán)節(jié)之中以及家庭教育和社會教育等各方面，是對傳統(tǒng)模式化的課程育人和活動育人在途徑和方法上的改進(jìn)與創(chuàng)新，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要載體和有效手段之一。

二、教育戲劇促品行養(yǎng)成的模式

學(xué)生通過聽、說、演等感知教育戲劇，即入境；在親身參與體驗中啟動同理心，產(chǎn)生情感共鳴，即入情；在感悟過程中發(fā)現(xiàn)蘊含其中的道理，即入理；最終在思想轉(zhuǎn)化過程中養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，即入行（見圖1）。學(xué)生通過感官體驗、理性認(rèn)知、情感共鳴、行為轉(zhuǎn)化，將道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范內(nèi)化為個人品格，即在教育的“戲劇”過程中實現(xiàn)品格、心智、審美、興趣和能力的綜合提高，塑造良好行為。

三、教育戲劇促品行養(yǎng)成的實踐

關(guān)鍵詞養(yǎng)成教育盲生作用

視覺在人的認(rèn)識活動中起主導(dǎo)作用，人們憑借視覺感知物體，獲得空間表象，所以人們一般靠視覺認(rèn)識世界，也就是生活在視覺世界中，而盲人——視覺缺陷者，由于缺陷原因，程度不同對其身心正常發(fā)展產(chǎn)生一定的特點，由于先天性盲和后天忙盲這一缺陷原因，使得腦合和神經(jīng)系統(tǒng)，不同程度的損害，其智力、體力，均回受到一定的限制或降低。我們都知道心理是人腦的機能人腦是“人之所以為人的心靈寶座”。心理是思想的基礎(chǔ)，心理品質(zhì)影響和制約著一個人思想品質(zhì)的形成和發(fā)展，對思想品德的形成和發(fā)展起促進(jìn)或促退作用，健康的心理狀態(tài)是形成正確的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生良好得道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，也是受教育者順利接受思想政治教育，形成良好的社會行為的前提，而這種前提關(guān)鍵是要在健康心理狀況之才得以完成的，顯而易見盲人要想完成這一過程，首先要建立健康的心理狀態(tài)。做為一名盲教育者如何對盲人進(jìn)行補償，這在盲生的思想教育中起著至關(guān)重要的作用。

“養(yǎng)成”教育則有效地針對這點進(jìn)行了補償，盲校的培養(yǎng)目標(biāo)明確指出，對盲童青少年施以全面發(fā)展的教育，使他們既能成為有社會主義覺悟、又文化的體力勞動者，也能成為有專業(yè)技能的腦力勞動者。培養(yǎng)盲童良好的道德品質(zhì)，獨立生活的能力和文明習(xí)慣尤為顯得重要。其中的“養(yǎng)成”教育則是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵得一部分。什么“養(yǎng)成”教育主要實指道德教育中良好習(xí)慣的培養(yǎng)。習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，常常用不著借助記憶或做深刻的思索，就然而然地能發(fā)揮作用。道德習(xí)慣是一種自動化道德行動轉(zhuǎn)化為品德的突破點，是品德發(fā)展的質(zhì)變指標(biāo)。從一定意義上說，能否養(yǎng)成良好的習(xí)慣，是集中表現(xiàn)德育成功與否的重要標(biāo)志。而無論任何原因致殘的盲生由于長期封閉在家，與外界接觸的機會大大減少，家長們往往又忽略了或不重視對此類孩子思想的教育，針對盲生進(jìn)行道德品質(zhì)的“養(yǎng)成”教育，使盲生的身心得到正常發(fā)展培養(yǎng)他們優(yōu)良的個性，讓他們順應(yīng)“社會”這一大課堂，是有著舉足輕重的意義。

今天的青少年將在21世紀(jì)生活與工作，在一個變得更加復(fù)雜，更加相互依存和變動加速的世界上生活和工作。他們面臨社會上先進(jìn)與落后、文明與愚昧、真理與牛誤，美好與丑惡、紛繁多、變化莫測的事物，令人演花撩亂的價值觀念等等，使青少年要比他們的父輩面對更多的挑戰(zhàn)，承受更多的壓力，而對于盲人當(dāng)中的青少年面臨的又是何等的挑戰(zhàn)那更是難上加難。做唯一名盲教育工作者，更有責(zé)任和義務(wù)為這些孩子們提供豐富的精神食糧，環(huán)境和氛圍，給于理性得指導(dǎo)、引、輔導(dǎo)幫助他們逐步確立與正常任一樣德正確觀念，道德品質(zhì)，去適應(yīng)這個紛雜的社會，以建立科學(xué)的世界觀，指導(dǎo)自己的工作、生活和學(xué)習(xí)。

經(jīng)過幾年的摸索，發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)成”教育對盲生是一種極為有效的教育手段。而我在盲生思想教育中積極地應(yīng)用了這一手段。受到了好的成效，特別是在小學(xué)階段，主要以叫、學(xué)生守則》為綱要，貫穿“養(yǎng)成”教育的實施，為良好習(xí)慣的培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。

俗話說：“一把鑰匙開一把鎖”一名盲教育工作者，只有準(zhǔn)確把握自己的對象，針對不同類型學(xué)生的特點，恰如其分對其進(jìn)行評價和感化。例如：全盲學(xué)生在認(rèn)識活動中能力差，在感知客觀事物上，困難大，他們的情感、意志、格性的發(fā)展受到壓抑，而有殘余視力的盲生，有一定的視覺功能，活動能力強，但在認(rèn)識活動中受到一定的障礙，弱視生，是真正的盲人他們適應(yīng)不了以視覺為主來認(rèn)識事物，與健康學(xué)生相比有自卑感，與全盲學(xué)生相比有優(yōu)越感，心理活動與有一定的障礙。采取不同的補償措施，充分應(yīng)用“曉知以理，動之以情”的教育原則，才能取得好的教育效果。