【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想?，F(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時之法成?！比梭w的生理功能隨著天地四時之氣的運動變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時》云：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之?！币虼藦?qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運動變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長生久視?！闭f明人體要認(rèn)識和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時的變化，根據(jù)四時變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的?！秲?nèi)論》同時提出了四時養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！表槕?yīng)四時來調(diào)整起居活動以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想。現(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時之法成?！比梭w的生理功能隨著天地四時之氣的運動變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時》云：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之?！币虼藦?qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運動變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視。”說明人體要認(rèn)識和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時的變化，根據(jù)四時變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的?！秲?nèi)論》同時提出了四時養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！表槕?yīng)四時來調(diào)整起居活動以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

【摘要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且也是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就。文章從四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、房室養(yǎng)生幾方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生思想

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，而且是一部重要的養(yǎng)生學(xué)著作。它全面地反映、吸取了秦漢以前的養(yǎng)生學(xué)成就，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)，包含了豐富的養(yǎng)生思想?，F(xiàn)就《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討如下。

1四時養(yǎng)生思想

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與自然是一個有機(jī)的整體，與外界環(huán)境不可分割。如《素問·寶命全形論篇》云：“人以天地之氣生，四時之法成。”人體的生理功能隨著天地四時之氣的運動變化而進(jìn)行著自身調(diào)節(jié)，如《靈樞·順氣一日分為四時》云：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之?！币虼藦?qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然界的運動變化，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧，即要順?biāo)臅r、適環(huán)境、調(diào)陰陽，以增強(qiáng)適應(yīng)自然氣候變化的能力。另有《靈樞·本神》篇云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視。”說明人體要認(rèn)識和掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)四時的變化，根據(jù)四時變化規(guī)律以避害趨利，達(dá)到延年益壽的目的。《內(nèi)論》同時提出了四時養(yǎng)生的原則：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，并詳細(xì)論述了四時養(yǎng)生的方法：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，……生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！表槕?yīng)四時來調(diào)整起居活動以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

2情志養(yǎng)生思想

摘要：中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與產(chǎn)品設(shè)計有十分密切的關(guān)聯(lián)。本文從人、產(chǎn)品與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的關(guān)系出發(fā)，從而得出養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計中具有不可忽視的作用。研究產(chǎn)品設(shè)計與養(yǎng)生的問題，有利于綠色設(shè)計、可持續(xù)性設(shè)計研究內(nèi)容的提高和充實。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化；產(chǎn)品設(shè)計；綠色設(shè)計；可持續(xù)性設(shè)計

隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與生產(chǎn)力的提高，人們的需求模式逐漸由功能型向精神型過渡。精神需求的內(nèi)涵是產(chǎn)品給予人身心愉快的體驗，這一點與我國古代的養(yǎng)生文化具有內(nèi)在同一性。中國養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。分析中國養(yǎng)生文化在產(chǎn)品中的運用有助于拓展產(chǎn)品設(shè)計的思路，充實綠色設(shè)計、可持續(xù)性設(shè)計研究內(nèi)容。

1中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的概述

中華文化自古素有貴生、重生、便生的思想。養(yǎng)生文化也并非是人們生活中的思想與意識，它的理論價值在于融合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，是我國勞動人民的智慧結(jié)晶。

1.1養(yǎng)生的內(nèi)涵

20世紀(jì)90年代末,健康花園的研究尚處于早期階段,出版了3部關(guān)于健康花園方面的英文著作,克萊爾•庫珀•馬科斯是這一領(lǐng)域的代表人物,曾出版《康復(fù)花園:理論與實務(wù)》一書,認(rèn)為健康花園應(yīng)從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中尋求幫助,因為園林設(shè)計師幾乎沒有接觸過傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),所以迄今為止健康花園的設(shè)計也幾乎沒有任何突破[1-2].中醫(yī)藥學(xué)濫觴于遙遠(yuǎn)的神農(nóng)、黃帝時代,經(jīng)無數(shù)醫(yī)家的不斷探索與創(chuàng)新,逐步形成一門內(nèi)涵豐富、療效卓著的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)體系,在現(xiàn)代科技日新月異的今天,中醫(yī)藥學(xué)這棵參天古樹仍顯示出強(qiáng)大的生命力,其中蘊(yùn)含著博大精深的養(yǎng)生保健理念和技術(shù)[3].中醫(yī)對養(yǎng)生的定義為:根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律,采取能保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的手段進(jìn)行的保健活動[4].隨著風(fēng)景園林設(shè)計行業(yè)的發(fā)展,建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的具有地域和文化特征的園林項目逐步成為城市園林建設(shè)的發(fā)展方向[5].北京市東城區(qū)獲批成為國家中醫(yī)藥發(fā)展綜合改革試驗區(qū),在地壇公園內(nèi)建設(shè)國內(nèi)第一個以中醫(yī)藥養(yǎng)生文化為主題的專類公園,就是順應(yīng)國家“繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化”、“振興中醫(yī)”的要求,依托北京的文化、資源和政策優(yōu)勢而建成的養(yǎng)生文化園,可看作是一個有特色的“健康花園”,為人們營建了一個健康養(yǎng)生和教育培訓(xùn)基地.

1現(xiàn)狀分析

本項目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內(nèi)的牡丹園,占地約3•5hm2.現(xiàn)狀:地上物有一組亭廊和一個公衛(wèi);南側(cè)水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統(tǒng)不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側(cè)柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設(shè)計理念及指導(dǎo)思想

2•1設(shè)計理念

中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的精髓在于通過“時間養(yǎng)生”和以經(jīng)絡(luò)連接的“臟腑養(yǎng)生”達(dá)到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設(shè)計理念定位為:突出和諧養(yǎng)生主題,將文化養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、時間養(yǎng)生、五臟養(yǎng)生等中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵與景觀營造相結(jié)合,打造集養(yǎng)生知識宣傳、養(yǎng)生習(xí)操、互動體驗與休閑娛樂于一體的主題公園.

［摘要］從魏晉時起，道教由于受當(dāng)時統(tǒng)治階級的打擊和利用，由漢末的早期道教開始分化為上層神仙道教和下層的民間道教。天師道的北遷與“上層化”運動，促使神仙信仰開始在上層貴族與文人名士中間廣泛傳播。神仙道教本是士族文化的產(chǎn)物，因而對當(dāng)時的名士文人產(chǎn)生了深刻之影響。嵇康就是一個典型之例，他不但心儀老莊，更語類道仙，潛心養(yǎng)生、采藥服食以成神仙是其一生的興趣所在，也是其道教神仙信仰極鮮明的特點。

［關(guān)鍵詞］道教；神仙；神仙信仰；養(yǎng)生

魏晉時期是由漢末的早期道教向南北朝時期成熟的教會道教發(fā)展的過渡階段。東漢末年的太平道起義以及五斗米道的割據(jù)，使得統(tǒng)治階級對道教在社會上的流布深以為患，對道教開始采取鎮(zhèn)壓、限制和利用的兩面政策。道教內(nèi)部因此產(chǎn)生了分化與變革。“在這一階段，……天師道向上層士族社會傳播，適應(yīng)士族社會需要的神仙道教開始形成。從此道教分化為士族神仙道教和民間符水道教兩個較大的層次”［1］。一些門閥貴族也開始大量招致神仙方士，使得那些方士們得以親近門閥貴族，在他們中傳播神仙信仰。一些著名的文人好老莊之書，亦好養(yǎng)生之術(shù)，并為之著書立論，嵇康就是其中的代表。本文將對嵇康的神仙信仰以及他對神仙道教理論如道教養(yǎng)生學(xué)的貢獻(xiàn)加以深入考察。

一

從傳統(tǒng)的社會價值觀來看，嵇康這樣的知識分子如此青睞神仙信仰，是新的文化現(xiàn)象，其背后有當(dāng)時的時代與文化背景。

魏晉是一個政治極為黑暗的時代，傳統(tǒng)儒家的綱常名教在當(dāng)時面臨著人們前所未有的懷疑，處在信仰崩壞的邊緣。而魏晉的統(tǒng)治者都是靠篡奪政權(quán)而上臺的，他們?yōu)榫S護(hù)自身的統(tǒng)治，竭力打著維護(hù)傳統(tǒng)“名教”的旗號，試圖為自己的上臺尋找合法性之根據(jù)。在實際政治活動中，他們干的卻是違背甚至戕害名教的勾當(dāng)，政治上殘酷迫害異己，思想上控制人們的言論自由?！坝捎诮y(tǒng)治集團(tuán)之間爭奪權(quán)勢，互相殘殺，高門貴族中人得失急驟，生死無常，失勢者中有的感到前途暗淡，悲觀失望，對人生采取消極態(tài)度，在行跡上便趨于崇尚老莊，專務(wù)清談，且喜養(yǎng)生方術(shù)”［2］。也就是說，正是出于對虛偽現(xiàn)實的失望，那些不愿“同流合污”的失意名士文人采取消極避世的人生態(tài)度，或用藥石、或用音樂、或用導(dǎo)氣養(yǎng)生之術(shù)來代替對現(xiàn)實的關(guān)注，通過養(yǎng)生延年的人生追求來反抗或逃避現(xiàn)實政治的虛偽與黑暗?？梢?，“魏晉人雖都有厭世的觀念，卻并沒有厭生的觀念。人生的意義雖是否定，生活的意義并沒有否定”［3］。所以“中國文人生命的危險和心靈的苦悶，無有過于魏晉，然而他們卻都能在多方面找著慰安，或是酒色，或是藥石，或是音樂，或是山水，或是宗教，這些都是他們靈魂的寄托所”［4］。險惡的政治使得文人們不得不遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實，或采藥服食，或怡情養(yǎng)生，處身于現(xiàn)實政治之外，逍遙于山水之間，過一種半神半人的自在生活，而嵇康就是這些文人的代表。

摘要：通過敘事設(shè)計方法探索傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計中的運用。以文化元素轉(zhuǎn)換、產(chǎn)品敘事設(shè)計等方法，將養(yǎng)生文化通過產(chǎn)品這一載體進(jìn)行展現(xiàn)，借助構(gòu)建的文化事件使受眾感知蘊(yùn)含的文化意象，引起受眾的情感體驗與精神共鳴。經(jīng)設(shè)計得出養(yǎng)生智能手環(huán)產(chǎn)品模型。養(yǎng)生文化借助敘事設(shè)計方法能更加凸顯文化內(nèi)涵與故事性，使得人、文化與事物之間的關(guān)聯(lián)愈加密切。從設(shè)計角度出發(fā)，豐富敘事設(shè)計實踐，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新提供參考。從文化角度出發(fā)，增強(qiáng)了文化延伸性及認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計;;敘事設(shè)計;養(yǎng)生文化

在體驗經(jīng)濟(jì)時代，消費者選擇所需產(chǎn)品，不僅局限于產(chǎn)品本身所屬功能與感官上的刺激，還對其抱有文化感、體驗感等精神層次的期望。如何幫助人們通過產(chǎn)品去體驗感受文化，在使用中獲得情感的需求與精神的共鳴，使產(chǎn)品與消費者之間產(chǎn)生更深度聯(lián)系，形成對文化的理解、自我的詮釋是設(shè)計所重視的著眼點。隨著生活節(jié)奏變快、精神壓力的增大，“文明病”、“亞健康”等概念走進(jìn)人們視野中，人們開始更加重視自身的健康，健康生活意識漸漸覺醒。中華文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著解決人們對健康需求的方法，將養(yǎng)生文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，一方面有助于提高人民對民族文化的認(rèn)同感，傳播弘揚優(yōu)秀民族文化。另一方面能提高人民體質(zhì)健康與生活水平質(zhì)量，滿足人們的消費需求。

一、敘事學(xué)理論概述

敘事是文學(xué)概念中的理論，所謂的敘事學(xué)是關(guān)于敘事、敘事文本、形象、事象、事件以及“講述故事”的文化產(chǎn)品的理論[1]，重點在于講什么故事、怎么講故事。敘事概念包含了內(nèi)容和方式的兩個部分，其過程上有物質(zhì)與精神的雙重意義。敘事學(xué)及其理論與越來越多的學(xué)科交叉結(jié)合，不只局限于語言為媒介的敘事文本等研究對象。在設(shè)計領(lǐng)域，敘事理論已經(jīng)在建筑學(xué)、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計加以運用。（一）敘事設(shè)計。敘事設(shè)計與敘事學(xué)對應(yīng)，也具有訴諸物質(zhì)性與精神性的特點。從本質(zhì)上講，敘事設(shè)計以敘事的方式重新整合了諸如對象，目的、限制等諸多設(shè)計因素，包括重建因素之間的聯(lián)系和位置，形成付諸實踐設(shè)計的一種系統(tǒng)性產(chǎn)品設(shè)計研究方法。目的在于通過組織、安排、表達(dá)一系列活動，以滿足觀眾在物質(zhì)、精神層面的雙重需求，并建立溝通與交流，以喚起觀眾的內(nèi)心感受，記憶和聯(lián)想，進(jìn)而形成對歷史語境、人文精神、自我體驗的感知和理解[2]。當(dāng)敘事發(fā)生時，設(shè)計作品不僅具有事物本體基本功能外，也成為敘事的道具和場景與事件中心。目前對于敘事設(shè)計的研究，主要由敘事理論出發(fā)，對典型設(shè)計案例進(jìn)行分析，探討敘事理論在產(chǎn)品中的相關(guān)方法。文獻(xiàn)[3]以地域文化主題為設(shè)計的重心，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能四個方面進(jìn)行敘事設(shè)計。文獻(xiàn)[4]從靜態(tài)敘事和動態(tài)敘事兩個角度分析總結(jié)了如何運用敘事原理提出設(shè)計概念。提供動靜態(tài)敘事流程及方法。文獻(xiàn)[5]將產(chǎn)品的敘事因素分為形態(tài)與功能因素，從產(chǎn)品的形態(tài)、功能、體驗三方面進(jìn)行敘事設(shè)計。本文基于以上文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，試將養(yǎng)生文化通過敘事設(shè)計方法進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的研究，挖掘優(yōu)秀的養(yǎng)生文化內(nèi)涵，助于文化的傳播與發(fā)揚。（二）文化主題下敘事設(shè)計方法。文化主題下的敘事設(shè)計首先確定與用戶使用場景對應(yīng)的文化主題并將文化進(jìn)行解構(gòu)重組。其次解析舊事件及產(chǎn)品的關(guān)鍵問題后，通過文化元素進(jìn)行新情境的構(gòu)建。最后將重構(gòu)后的設(shè)計元素按照產(chǎn)品的四要素進(jìn)行情節(jié)設(shè)置，由形態(tài)敘事與功能敘事進(jìn)行概念設(shè)計。1．?dāng)⑹略O(shè)計要素：文化主題下的敘事從主題、情境、情節(jié)三個要素進(jìn)行構(gòu)建。（1）主題要素：文化主題即是敘事設(shè)計中的“事件”，“事件”是意義的載體，即設(shè)計的核心。受眾會根據(jù)產(chǎn)品所包含的“事件”對情境產(chǎn)生共鳴。設(shè)計師借助“產(chǎn)品”這一載體來構(gòu)建“文化主題事件”。因此文化主題作為產(chǎn)品敘事設(shè)計的前提，要按照文化的特性進(jìn)行設(shè)置。文化的特征要鮮明并且表述清晰，避免模糊和表達(dá)分散給受眾帶來不知所謂的意象表達(dá)。敘事的主題可參照文學(xué)寫作方法表述情境，意圖給予受眾情感精神方面的關(guān)聯(lián)。敘事設(shè)計確定文化主題后，進(jìn)行該文化的元素提取解構(gòu)，再通過重設(shè)計元素，以形態(tài)與功能敘事途徑進(jìn)行表述。（2）情境要素：文化情境是敘事設(shè)計事件中的場景或環(huán)境，由文化、產(chǎn)品、事件組成，關(guān)系如圖1。受眾與文化之間的溝通需要由作品所展現(xiàn)的情境來觸發(fā)，所以產(chǎn)品將文化主題與“事件”間的情境進(jìn)行論述時，需要設(shè)計師通過主觀判斷與客觀分析。設(shè)計師主觀上要觀察、總結(jié)、感受文化主題（文化所包含的內(nèi)容、意象、特征）、客觀上要調(diào)研目標(biāo)用戶資料（行為、需求、情感）與產(chǎn)品的設(shè)計分析（形態(tài)、功能），從而架起文化與受眾兩者間的橋梁。情境的適當(dāng)與否，在于設(shè)計師對于文化的挖掘程度與模擬產(chǎn)品在受眾使用時的情境。（3）情節(jié)要素：產(chǎn)品敘事設(shè)計要通過產(chǎn)品的形態(tài)、功能來闡釋文化內(nèi)涵與意義，完成受眾對敘事的體驗。即通過設(shè)計來處理產(chǎn)品與文化之間的關(guān)聯(lián)。因此文化主題的前提下，如何推動設(shè)計師預(yù)設(shè)事件的演變，其重要一環(huán)便是“情節(jié)”的設(shè)置。清晰合理地傳達(dá)設(shè)計的內(nèi)涵，在于產(chǎn)品各要素之間的情節(jié)構(gòu)建。情節(jié)的目的，是讓事件在受眾使用產(chǎn)品過程中具有節(jié)奏感和層次。在設(shè)計階段，對情節(jié)的設(shè)置需利用文化形態(tài)、內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)、相似意象轉(zhuǎn)化或者文化特有功能的體現(xiàn)。經(jīng)過巧妙轉(zhuǎn)化后，可以讓產(chǎn)品敘述更加連貫和準(zhǔn)確，能夠令用戶較為準(zhǔn)確地接收設(shè)計師的預(yù)設(shè)故事和情境。2.敘事設(shè)計途徑（1）形態(tài)途徑：形態(tài)是指文化產(chǎn)品本身固有的造型、色彩、材質(zhì)等屬性。在敘事中，作為道具表達(dá)所構(gòu)建的故事，把要傳達(dá)的文化意象通過產(chǎn)品的形態(tài)供使用者感知，為使用者模擬出內(nèi)心情境。如Aalto湖泊系列杯子，通過將湖泊的曲線作為杯子的造型元素，以傳達(dá)產(chǎn)品應(yīng)自然綠色為主的設(shè)計概念，如圖2。（2）功能途徑：功能是指文化產(chǎn)品所有的使用屬性。受眾在使用過程，通過自身行為促使敘事情節(jié)發(fā)生，從而將預(yù)設(shè)的情境表現(xiàn)引發(fā)，得到體驗感?；蛲ㄟ^時間軸下，產(chǎn)品自發(fā)在情節(jié)中推動作品事件變化，以達(dá)到超過設(shè)計對象自身表現(xiàn)的內(nèi)容，獲取更為豐富的意象拓展。受眾在參與設(shè)計和體驗過程中成為設(shè)計敘事的主角，受眾創(chuàng)造行為能賦予作品新的內(nèi)容，加深用戶的體驗和情感共鳴。如深澤直CD播放器設(shè)計，產(chǎn)品外觀借鑒通風(fēng)扇的造型與通過開關(guān)設(shè)定的連續(xù)動作——拉下線繩開關(guān)，CD轉(zhuǎn)動，音樂隨即播放。將兒時記憶中拉線情境設(shè)定融入其中進(jìn)行敘事，如圖3。3．?dāng)⑹略O(shè)計模型：文化主題敘事設(shè)計構(gòu)建，由三部分進(jìn)行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶的需求，以此進(jìn)行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進(jìn)行改進(jìn)，重新設(shè)計情境構(gòu)建。設(shè)計師將文化概念進(jìn)行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計概念，最后應(yīng)用于實踐，如圖4。文化主題敘事設(shè)計構(gòu)建，由三部分進(jìn)行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶的需求，以此進(jìn)行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進(jìn)行改進(jìn)，重新設(shè)計情境構(gòu)建。設(shè)計師將文化概念進(jìn)行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計概念，最后應(yīng)用于實踐。

二、敘事設(shè)計下養(yǎng)生文化主題分析

摘要：中華民族文化發(fā)展歷史悠久，內(nèi)容更是博大精深，尤其是民族傳統(tǒng)體育教育，它不僅能代表中華民族的智慧結(jié)晶，還是中華文化的載體。傳統(tǒng)民族體育教育既是中華民族人民凝聚力的體現(xiàn)，又是向外展示中華民族智慧結(jié)晶的媒介。當(dāng)前眾多高校都在積極開展民族體育文化教育，這不僅使學(xué)生們生活變得豐富多彩，還鍛煉學(xué)生們進(jìn)取精神和合作精神，同時又增強(qiáng)學(xué)生們民族文化情感，對民族體育文化教育的傳承具有重要意義。因此，本文就民族傳統(tǒng)體育對學(xué)生民族文化意識的影響進(jìn)行簡單探討。

關(guān)鍵詞：武術(shù)教學(xué)；養(yǎng)生體育；傳統(tǒng)文化；民俗體育

民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的結(jié)晶，對中華民族文化的發(fā)展有著重要作用，在經(jīng)歷過無數(shù)的風(fēng)雨洗滌后，變得更加具有民族特色。在當(dāng)前高校開展的民族體育文化教育中，學(xué)生擁有更多機(jī)會去了解我國傳統(tǒng)體育文化的博大精深，同時也能更好地去理解傳統(tǒng)體育文化中所蘊(yùn)含的情感，從而促進(jìn)學(xué)生們對傳統(tǒng)體育認(rèn)識的思想轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識。

1．民族傳統(tǒng)體育中的武術(shù)對學(xué)生民族文化意識的影響

1．1武術(shù)作為體育項目影響學(xué)生們民族文化意識

在中華民族的歷史發(fā)展中，武術(shù)不僅是鍛煉人們身體和保持健康的一種藝術(shù)，也是我國一種特有的體育項目，并且作為中華文化一種獨具特色的文化象征，得到國內(nèi)外人士的認(rèn)可。我國國家體育局也于二零零九年對武術(shù)體育項目進(jìn)行了具體的整治，使其變得更加標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。此外，我國的武術(shù)也具有很強(qiáng)的理論性和實踐性，它以“制止侵襲”為基本技術(shù)指導(dǎo)，引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式，它不僅是人們精神文明的結(jié)晶，同時也是人們物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。在武術(shù)的體育項目練習(xí)中，以技擊為基本訓(xùn)練，其運動的形式主要包括為套路、格斗和功法等，是一種實現(xiàn)理論和實踐完美結(jié)合而進(jìn)行的運動形式。此外，以武術(shù)為主的一些體育運動項目都含有濃厚的民族傳統(tǒng)文化，這在國家體育局的體育運動項目記載中可以得到證明，以此，當(dāng)今時代的高校體育運動項目中，也應(yīng)該加大武術(shù)體育的推行，使得學(xué)生們對我國民族體育教育有著很好地繼承和發(fā)揚，從而加強(qiáng)學(xué)生們的民族文化意識。

【摘要】中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)養(yǎng)生保健專業(yè)基礎(chǔ)課程，通過在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程中導(dǎo)入嶺南中醫(yī)藥文化，使在校大學(xué)生接受嶺南中醫(yī)藥文化方面的知識，把這些具有嶺南特色的中醫(yī)藥知識運用到中醫(yī)養(yǎng)生實踐中，去指導(dǎo)嶺南人民的養(yǎng)生活動。本研究就嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教學(xué)中的導(dǎo)入進(jìn)行探討研究，以期為推動嶺南中醫(yī)藥文化在高校中的推廣普及和中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)改革積累經(jīng)驗。

【關(guān)鍵詞】嶺南；中醫(yī)藥文化，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)；教學(xué)研究

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)下，研究和探索中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心、預(yù)防疾病、增強(qiáng)體質(zhì)、延年益壽的理論和方法，并用這套理論和方法指導(dǎo)人們保養(yǎng)生命、維護(hù)健康的一門實用學(xué)科。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門古老的中醫(yī)分支學(xué)科，它充滿活力與生機(jī)。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)養(yǎng)生保健專業(yè)基礎(chǔ)課程，是為適應(yīng)大健康背景下國家大力鼓勵發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)而開設(shè)的一門專業(yè)課，深受學(xué)生喜歡。廣東高校大學(xué)生大多數(shù)來源于廣東本省，學(xué)生的成長與生活深受嶺南中醫(yī)藥文化的浸潤和培育。廣東某校通過在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程中導(dǎo)入嶺南中醫(yī)藥文化，使在校大學(xué)生接受嶺南中醫(yī)藥文化方面的知識，把這些具有嶺南特色的嶺南中醫(yī)藥知識運用到中醫(yī)養(yǎng)生實踐中，指導(dǎo)嶺南人民的養(yǎng)生活動。這對于他們增強(qiáng)對嶺南文化的認(rèn)知和熱愛、主動接受民族文化及嶺南中醫(yī)藥文化、培養(yǎng)民族精神、增強(qiáng)文化自信、弘揚愛國主義精神都具有重要的意義。為了促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)學(xué)科的不斷健康發(fā)展，努力培養(yǎng)出適應(yīng)市場需求、立足嶺南本地、突出嶺南特色的實用型中醫(yī)養(yǎng)生人才，筆者結(jié)合多年從事中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教學(xué)的體會，就嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教學(xué)中的導(dǎo)入進(jìn)行探討研究，以期為推動嶺南中醫(yī)藥文化在廣東高校中的推廣普及積累經(jīng)驗。

一、嶺南中醫(yī)藥文化的特征

嶺南文化是一種地域文化，在中華民族傳統(tǒng)文化中具有鮮明的地域文化特色。它是以廣州為中心，以珠江三角洲為主要區(qū)域所形成的一種具有嶺南特色的文化形態(tài)。嶺南中醫(yī)藥文化是嶺南文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的分支。嶺南中醫(yī)藥文化既有傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的共性，又有其地方特性。當(dāng)代著名中醫(yī)藥學(xué)家鄧鐵濤教授曾經(jīng)指出，我國幅員遼闊，但因地理環(huán)境的差異和歷史上開發(fā)的先后，各個地區(qū)的情況千差萬別，醫(yī)學(xué)發(fā)展也表現(xiàn)出明顯的不平衡性，嶺南醫(yī)學(xué)就具有地方與時代的特色。長期以來，中原醫(yī)學(xué)文化一直被視為中華中醫(yī)文化的基礎(chǔ)和主干。嶺南文化既承襲了中原文化的傳統(tǒng)精髓，又融入了自身的創(chuàng)新成果，因此頗具地域特色。嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)領(lǐng)域積累了豐富的經(jīng)驗。

二、嶺南中醫(yī)藥文化植入廣東高校中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程的路徑

摘要：調(diào)查研究顯示，在高校體育健康教育中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的教育，在讓學(xué)生養(yǎng)成喜愛運動的好習(xí)慣的同時，還可以培養(yǎng)學(xué)生對運動的興趣，讓學(xué)生從內(nèi)心真正地愛運動、愛鍛煉，以此使身體和心理都能得到釋放，達(dá)到身心并煉的效果。本文主要闡述傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的價值，分析傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在高校體育健康中的意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生；體育健康教育；意義

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是我國優(yōu)秀文化中的瑰寶，它在預(yù)防各種疾病、強(qiáng)身健體、增加涵養(yǎng)道德、延年益壽和強(qiáng)盛民族等方面起到了重要的作用。傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生主要是依靠人體自身的能力，通過調(diào)養(yǎng)精神和心情，以此來改善人的整體精神面貌，讓人身體的整個機(jī)理都得到運動，以強(qiáng)健身體。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在我國有幾千年的歷史，所以如何有效地利用傳統(tǒng)體育養(yǎng)生來強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生對體育健康的認(rèn)知，讓學(xué)生真正地了解體育運動的魅力所在，培養(yǎng)他們喜愛運動的習(xí)慣和興趣，是促進(jìn)現(xiàn)代高校體育健康發(fā)展中的重要問題。

1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的價值

中國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生的歷史能追溯到幾千年前，在幾千年的歷史中形成了具有中國特色民族特色的形態(tài)，我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生運動主要以養(yǎng)生功、五禽戲、保健功、青年拳、24式太極拳、16式太極拳、32式太極劍、太極功夫扇等各種有效的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法為主，通過人的能力來發(fā)揮主觀能動作用，挖掘出潛藏在人身體內(nèi)的內(nèi)在潛能，讓人不斷地挑戰(zhàn)新的自我，通過不斷調(diào)整姿勢和呼吸，運用自已的意念來增強(qiáng)身體各個部分的機(jī)能，使人的身心融為一體，最終到達(dá)預(yù)防疾病、延年益壽的目的。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，汲取了諸子百家的哲學(xué)思想和中國古代的醫(yī)學(xué)思想，在人們長期的社會生產(chǎn)和生活中，通過調(diào)節(jié)人的身心來達(dá)到鍛煉身體的目的。中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生經(jīng)過幾千年的發(fā)展歷程，形成了具有民族特色的運動方式，在運動過程中，通過氣息和動作的不斷變化，形成了一系列具有養(yǎng)生效果的行為規(guī)范，能夠讓人的身心得到釋放，身體得到鍛煉，使人的身心都能健康地發(fā)展。中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生還運用了中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)思想，中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)是從宏觀的角度來分析問題的，主要研究的是人體各種形態(tài)和內(nèi)在之間的聯(lián)系，通過綜合分析的方法來分析問題，講究的是天人合一、陰陽五行和八卦九宮說，主要圍繞的是人的生命價值、形神關(guān)系和動靜關(guān)系，要求人的身心愉悅、平和，才能延年益壽、百病不侵。高校體育健康教育中大學(xué)生作為主要的參與者，體育教學(xué)要求的目標(biāo)是讓學(xué)生從體育運動中不僅能夠增強(qiáng)體質(zhì)，還要求學(xué)生內(nèi)心的煩惱也能得到很好地釋放，并增進(jìn)同學(xué)之間的友誼，同時希望從課堂中學(xué)到醫(yī)學(xué)保健和營養(yǎng)衛(wèi)生知識。從高校體育健康教育的轉(zhuǎn)變過程可以看出，體育在慢慢地向科學(xué)化發(fā)展，與其他科學(xué)的聯(lián)系越來越緊密，為大學(xué)生提供更加全面和完善的體育健康知識，讓學(xué)生在課堂上真正地學(xué)到有價值的知識，從而能夠運用在實際中，增強(qiáng)身體素質(zhì)。

2傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對體育健康教育的作用