【摘要】本文從當(dāng)今新媒體環(huán)境的多樣性和時(shí)效性等角度出發(fā)，深入分析在新媒體環(huán)境背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀以及所面臨的各項(xiàng)問(wèn)題，通過(guò)分析得出立足于當(dāng)下，著眼于未來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展趨勢(shì)，探討如何將新媒體充分融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為今后的高校文創(chuàng)類產(chǎn)品設(shè)計(jì)專門類人才培養(yǎng)提供方向性依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】新媒體;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)趨勢(shì)

一新媒體發(fā)展現(xiàn)狀

新媒體泛指區(qū)別于以電視、廣播、報(bào)紙雜志等為主要傳播媒介的傳統(tǒng)傳播載體的新型傳播手段總稱，簡(jiǎn)單地說(shuō)，新媒體是一種媒介環(huán)境。一般來(lái)說(shuō)，新媒體具備以下特點(diǎn)。第一，價(jià)值化。媒體本身具備的價(jià)值與所傳播內(nèi)容的價(jià)值性是新媒體發(fā)展的重要評(píng)價(jià)內(nèi)容，媒體作為信息載體本身具備其價(jià)值。而在其載體上進(jìn)行傳遞、擴(kuò)散的內(nèi)容信息同樣具有至關(guān)重要的價(jià)值，兩者價(jià)值有效融合，共同推進(jìn)新媒體向前發(fā)展，二者缺一不可，弱一不可。第二，原創(chuàng)性。新媒體在傳播手段和傳播內(nèi)容上的創(chuàng)造性共同表現(xiàn)為一種原創(chuàng)性，是手段和內(nèi)容相互影響和促進(jìn)形成的結(jié)果，這種原創(chuàng)性是新媒體創(chuàng)新能力的核心動(dòng)力。第三，影響力。影響力是評(píng)價(jià)媒體效果的重要標(biāo)準(zhǔn)，新媒體的發(fā)展將當(dāng)今的媒體影響力推進(jìn)到一個(gè)全新的高度，各種媒介終端設(shè)備、表現(xiàn)手段幾乎將每一個(gè)人帶入到新媒體環(huán)境中，目不暇接的熱門話題成為社會(huì)生活的一部分，極大地影響了人與人、人與社會(huì)、人與自然間的相互關(guān)系。新媒體在這樣的影響力下不斷調(diào)整，發(fā)展出適合未來(lái)媒體發(fā)展的形式和內(nèi)容。第四，可持續(xù)性。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，新媒體具有更強(qiáng)的適應(yīng)性、應(yīng)變性和可持續(xù)性。新媒體是基于傳統(tǒng)媒體發(fā)展出來(lái)的，在技術(shù)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新中不斷自我迭代，不斷調(diào)整以適應(yīng)更具創(chuàng)新力、效率的現(xiàn)代媒體環(huán)境。

二文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起步較晚，但是基于我國(guó)悠久的歷史傳承、深厚的文化積淀，以及巨大的消費(fèi)市場(chǎng)和快速增長(zhǎng)的文創(chuàng)消費(fèi)熱情，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)納入國(guó)家戰(zhàn)略層面，高附加值的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的亮點(diǎn)。然而作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的主要載體，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展卻遠(yuǎn)落后于行業(yè)的整體發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀呈現(xiàn)以下幾種狀態(tài)：第一，“IP搬運(yùn)工”。“IP”是新媒體環(huán)境下關(guān)注度極高的一個(gè)詞，這里的“IP”指知識(shí)產(chǎn)權(quán)，大量的文化周邊產(chǎn)品便是“IP”的直接載體，如日本經(jīng)典卡通形象之一“哆啦A夢(mèng)”，是動(dòng)漫周邊產(chǎn)品中炙手可熱的大“IP”，目前為數(shù)不少的中國(guó)文創(chuàng)企業(yè)，正在通過(guò)不斷購(gòu)買知名“IP”的方式開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，此類文創(chuàng)產(chǎn)品可以迅速被市場(chǎng)接受，被消費(fèi)者認(rèn)可。但從根本上說(shuō)，此類文創(chuàng)產(chǎn)品的共性是重產(chǎn)品弱創(chuàng)意，處處受制于版權(quán)方，更有甚者因?yàn)榘鏅?quán)方的頻繁授權(quán)，而導(dǎo)致文創(chuàng)行業(yè)內(nèi)部同類型產(chǎn)品間惡意競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)入低價(jià)低質(zhì)的惡性循環(huán)。第二，“到此一游”?！暗酱艘挥巍笔俏覀兪熘囊环N旅游生態(tài)，和在標(biāo)志性旅游景點(diǎn)合影留念的習(xí)慣一樣，中國(guó)游客的傳統(tǒng)消費(fèi)習(xí)慣之一就是購(gòu)買當(dāng)?shù)亍巴撂禺a(chǎn)”，也就是旅游紀(jì)念品。傳統(tǒng)旅游紀(jì)念品都給人一種“雞肋”的感覺(jué)，放之無(wú)用，棄之可惜。究其原因，主要是同質(zhì)化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，在泰山買到的旅游紀(jì)念品，到了廬山一樣可以買到，唯一的區(qū)別是把“泰山”兩字換成“廬山”；在海南三亞銷售的貝殼紀(jì)念品也許和北戴河銷售的一樣產(chǎn)自浙江地區(qū)。旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的粗放型發(fā)展，缺乏基本知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)、原創(chuàng)意識(shí)，過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)也是其中的重要原因。第三，“貼圖”設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化極其深厚，其中大量的符號(hào)蘊(yùn)含了先輩的智慧和審美，如寓意喜慶和睦的“雙喜”，寓意時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)吉祥如意的“回紋”，更有蘊(yùn)含著深厚哲學(xué)思想的太極“陰陽(yáng)魚”等，無(wú)一例外都是代表中國(guó)文化的標(biāo)志性符號(hào)；然而當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種濫用中式傳統(tǒng)符號(hào)的現(xiàn)象，為了文化而文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不鮮見(jiàn)，大量的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)表里不一，對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的濫用更多的是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的不解，缺乏最基本的尊重和敬畏感，誤導(dǎo)消費(fèi)者。

本文作者：尤洋工作單位：山西大學(xué)

“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，是從關(guān)注大腦神經(jīng)生物活動(dòng)到關(guān)注大腦的高級(jí)認(rèn)知功能;從關(guān)注部分層面到關(guān)注全腦層面;從關(guān)注腦活動(dòng)與行為的關(guān)系開(kāi)始到關(guān)注動(dòng)態(tài)考察腦結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)育;從關(guān)注腦和外在行為開(kāi)始到關(guān)注‘基因和環(huán)境———腦———行為’?！保?］因此，由于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)本身所具有的研究復(fù)雜性，使得對(duì)其的哲學(xué)研究也從一開(kāi)始表現(xiàn)出差異。神經(jīng)哲學(xué)(Neurophilosophy)和神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)(PhilosophyofNeuroscience)就成為當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)研究的兩類不同稱謂，而這個(gè)領(lǐng)域中的工作也常常因?yàn)殛P(guān)注焦點(diǎn)和研究興趣不同而被劃分至兩個(gè)不同的研究范式之中。神經(jīng)哲學(xué)，顧名思義，是以哲學(xué)的視野來(lái)審視神經(jīng)科學(xué)學(xué)科內(nèi)部的概念和主題，或者說(shuō)對(duì)神經(jīng)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容給予哲學(xué)式的解讀和討論。按照這樣的理解，傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方法和問(wèn)題就自然而然地滲透進(jìn)這種研究范式之中。比如一方面，它嘗試使用來(lái)自神經(jīng)科學(xué)中的信息來(lái)探討寬泛的哲學(xué)問(wèn)題，包括傳統(tǒng)上屬于心靈哲學(xué)研究視域下的身心(mind－body)問(wèn)題等研究主題。另一方面，神經(jīng)哲學(xué)研究范式的出現(xiàn)也從客觀上深化了哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)二者研究之間的關(guān)聯(lián)?；谏窠?jīng)哲學(xué)中的理論往往建立在神經(jīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，這些理論往往內(nèi)在地表現(xiàn)出唯物的特征，也就是訴諸大腦的結(jié)構(gòu)和功能去解釋感覺(jué)、知覺(jué)、記憶等精神現(xiàn)象以及語(yǔ)言的腦機(jī)制問(wèn)題。通過(guò)肯定身體與行為的聯(lián)系就將思想、情感等精神現(xiàn)象與物理性質(zhì)的身體連接起來(lái)，與此同時(shí)，包括fMRI(功能性核磁共振成像)、PET(正電子發(fā)射斷層掃描)以及腦損傷研究方法等實(shí)證研究就進(jìn)一步地將認(rèn)識(shí)論中的傳統(tǒng)問(wèn)題(如感覺(jué)、直覺(jué)、記憶、推理等)腦認(rèn)知化，從而使神經(jīng)哲學(xué)顯現(xiàn)出自然主義的研究態(tài)度。這樣一來(lái)，在研究基點(diǎn)上包括在觀點(diǎn)和立場(chǎng)上自然地對(duì)立于試圖依據(jù)心靈和思想去解釋精神的唯心論、二元論以及功能論中的部分理論。當(dāng)然，神經(jīng)哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)仍然在于傳統(tǒng)的主流哲學(xué)問(wèn)題上，比如什么是情感、什么是愿望的本質(zhì)、什么是道德認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)，類似這樣的問(wèn)題依然構(gòu)成了神經(jīng)哲學(xué)的主要內(nèi)容，但是毫無(wú)疑問(wèn)，這些傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題被賦予了更多的有關(guān)神經(jīng)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，而且對(duì)這些問(wèn)題的回答也受到了相關(guān)神經(jīng)系統(tǒng)研究成果的支持與限制。神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)的新興研究領(lǐng)域，它更多地使用了源自于科學(xué)哲學(xué)的嚴(yán)格概念和研究方法去分析和解釋神經(jīng)科學(xué)的內(nèi)容和成果，也因此在研究主題和研究?jī)?nèi)容上相比神經(jīng)哲學(xué)來(lái)說(shuō)要更加集中和收斂。隨著神經(jīng)科學(xué)最近20年來(lái)獲取了越來(lái)越多的關(guān)注和成就，特別是受到最近有關(guān)腦認(rèn)知發(fā)現(xiàn)的顯著增加的鼓勵(lì)，神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)開(kāi)始作為一個(gè)正在興起的研究領(lǐng)域在整個(gè)科學(xué)哲學(xué)研究當(dāng)中凸顯出來(lái)，并受到越來(lái)越多的科學(xué)哲學(xué)家的關(guān)注和介入。這一情景出現(xiàn)的主要原因就在于:一方面，“過(guò)去的30年當(dāng)中科學(xué)哲學(xué)表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)烈的局域性，關(guān)注點(diǎn)從科學(xué)行為的一般特征轉(zhuǎn)換到具體的特定學(xué)科的概念、問(wèn)題和難點(diǎn)上?！保?］另一方面，“認(rèn)知和計(jì)算神經(jīng)科學(xué)持續(xù)地關(guān)涉和影響了人文學(xué)科傳統(tǒng)上所強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題，包括意識(shí)的本質(zhì)、行為、知識(shí)和規(guī)范性，特別是有關(guān)大腦結(jié)構(gòu)和功能的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)表明自然主義的方法可以在傳統(tǒng)的哲學(xué)命題上得到詳細(xì)的應(yīng)用，而不僅僅是抽象的哲學(xué)思考”［3］，這就為神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)打開(kāi)了大門。由此，盡管傳統(tǒng)的哲學(xué)包括心靈哲學(xué)的分析方法，相當(dāng)程度上仍然停留在對(duì)精神和主體自我存在的抽象思考之上，但新興的神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)則更多地借鑒了來(lái)自于神經(jīng)科學(xué)的實(shí)證研究，從而表征出了自然主義的研究特征，或者說(shuō)是一種自然化的哲學(xué)研究。從另一個(gè)角度來(lái)看，“神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)”與“神經(jīng)哲學(xué)”之間的區(qū)分還可以由兩個(gè)范式內(nèi)探討的問(wèn)題加以區(qū)分?！叭绻f(shuō)神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)關(guān)注了神經(jīng)科學(xué)中的基本問(wèn)題，那么神經(jīng)哲學(xué)則關(guān)注了神經(jīng)科學(xué)的概念對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的應(yīng)用。這樣，探索神經(jīng)科學(xué)理論中使用的不同的表征概念就是前者的適用范圍，而檢查神經(jīng)邏輯綜合癥的應(yīng)用就是后者的例子?！保?］具體來(lái)看，與神經(jīng)哲學(xué)主要關(guān)注于什么是情感和什么是愿望以及什么是道德認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)相比，神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)則主要傾向于從有關(guān)神經(jīng)科學(xué)內(nèi)部提問(wèn)傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，并就這些問(wèn)題進(jìn)行形而上學(xué)的回答。這樣的問(wèn)題就包括:什么是神經(jīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與解釋?什么是神經(jīng)科學(xué)的表征和解釋機(jī)制?對(duì)此，既可以用描述的方式加以回答又可以用規(guī)范的方式給予分析。依照前者，神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)就演化為一種對(duì)認(rèn)識(shí)機(jī)制的自然主義的說(shuō)明，它將對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)研究給予支撐;依照后者，神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)就過(guò)渡為一種認(rèn)識(shí)論的替代，盡管并非所有的認(rèn)識(shí)機(jī)理都能夠獲得有效的建構(gòu)。綜上所述，當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)與腦認(rèn)知研究的蓬勃興起在回答和解決人類認(rèn)知功能機(jī)制的同時(shí)也從客觀上充實(shí)和支持了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容，以神經(jīng)元和腦組織結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象的神經(jīng)科學(xué)就與哲學(xué)特別是科學(xué)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，成為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的兩種范式盡管在研究方法和關(guān)注問(wèn)題上存在差異，但是其研究的出發(fā)點(diǎn)和理論基點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是相同的。從哲學(xué)特別是認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)很大程度上是一種探討人類認(rèn)識(shí)機(jī)制的必然過(guò)程，畢竟相較于傳統(tǒng)的拷問(wèn)內(nèi)心的心靈反思，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)“使得我們?cè)谌祟悮v史上第一次能夠直接看到大腦的認(rèn)知活動(dòng)，即大腦在進(jìn)行各種認(rèn)知加工時(shí)的功能定位和動(dòng)態(tài)過(guò)程”［4］，而這顯然就成為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域的直接推動(dòng)力。這樣，以心理加工的神經(jīng)機(jī)制研究為基礎(chǔ)、以思維和大腦結(jié)合的神經(jīng)研究為目標(biāo)、以心理和認(rèn)知功能在大腦中實(shí)現(xiàn)為核心問(wèn)題，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)和繁盛就成為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的關(guān)注問(wèn)題

當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)明顯受到了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的鼓勵(lì)和支持，而后者的出現(xiàn)則源于認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的成功，正是在二者共同作用的基礎(chǔ)上，人類探索認(rèn)知活動(dòng)的腦機(jī)制成為可能。隨著人類社會(huì)發(fā)展對(duì)智能信息系統(tǒng)越來(lái)越高的需求，認(rèn)知科學(xué)的諸多核心學(xué)科分支，如認(rèn)知心理學(xué)、人工智能和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究，都意識(shí)到在各自研究領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的難點(diǎn)需要在統(tǒng)一的腦認(rèn)知平臺(tái)上加以解決。由此誕生出的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)在充分汲取認(rèn)知科學(xué)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也開(kāi)始形成自己的獨(dú)特問(wèn)題和理論，而對(duì)這些理論的形而上學(xué)思考就構(gòu)筑起當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)思考的主要問(wèn)題。1．認(rèn)知功能定位。認(rèn)知功能定位理論在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)研究中的凸顯源自于最近20年來(lái)的神經(jīng)影像技術(shù)的突飛猛進(jìn)，這其中最有代表性的手段和方法就是fMRI和PET技術(shù)。但是與此前的腦損傷研究相類似，神經(jīng)影像研究同樣遇到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。其中最主要的就是大腦皮層中有許多不同的細(xì)胞群負(fù)責(zé)和控制不同的肌體，然而無(wú)論是腦損傷還是神經(jīng)影像研究都暗含一種假設(shè)，即存在著單一的皮層區(qū)域和細(xì)胞結(jié)構(gòu)控制和負(fù)責(zé)了有機(jī)體的某一種構(gòu)成性功能。但這一假設(shè)受到了諸多神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，認(rèn)為其過(guò)分依賴于單一區(qū)域控制前提。他們認(rèn)為腦處理過(guò)程行為應(yīng)該是一個(gè)整體過(guò)程，大腦的絕大多數(shù)區(qū)域都涉及認(rèn)知行為過(guò)程本身，而絕不僅僅只是局部區(qū)域，此前的定位理論不過(guò)是將功能與效果相混淆。應(yīng)該說(shuō)，這一解釋實(shí)際上是符合復(fù)雜論和整體論原則的，大腦的復(fù)雜認(rèn)知過(guò)程絕不僅僅是各部位的簡(jiǎn)單堆積和組合，因此從這一觀點(diǎn)來(lái)看，定位理論確實(shí)先在地表現(xiàn)出了還原論和物理主義的思想，但是鑒于大腦研究的特殊性，在實(shí)際研究中確實(shí)又需要將大腦進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪€原和定位，因此有關(guān)認(rèn)知功能定位理論的爭(zhēng)論也將在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)中長(zhǎng)期存在下去。2．意識(shí)解釋。意識(shí)問(wèn)題是心靈哲學(xué)的一個(gè)重要研究議題，但最近開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)和腦認(rèn)知研究中，特別是有關(guān)意識(shí)的本質(zhì)以及意識(shí)等同理論。一些哲學(xué)家認(rèn)為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是主觀的，永遠(yuǎn)不可能等同于客觀的科學(xué)理解。但是這樣一來(lái)，意識(shí)就成為一種無(wú)法得到解釋的主觀現(xiàn)象，而這顯然就脫離了科學(xué)的討論范圍，甚至是哲學(xué)的。更多的哲學(xué)家則主張一種等同理論，即意識(shí)等同于一種可解釋的神經(jīng)物理屬性，而心理狀態(tài)可以被視為特殊的物理狀態(tài)。但如此一來(lái)意識(shí)的大腦處理解釋將在大腦處理和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間留下“解釋鴻溝(Ex-planatoryGap)”。也就是說(shuō)，盡管心物相互作用問(wèn)題得到解釋，但是將意識(shí)等同于物理狀態(tài)，并不能讓人理解為什么大腦皮層的處理過(guò)程能夠產(chǎn)生人的意識(shí)復(fù)雜性與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。由此，如何看待意識(shí)的本質(zhì)?是否意識(shí)來(lái)源于大腦中細(xì)胞分子的神經(jīng)機(jī)制?意識(shí)僅僅是人的心靈產(chǎn)物還是一種綜合神經(jīng)反饋?類似這樣的問(wèn)題就成為有關(guān)意識(shí)研究的重要議題并受到越來(lái)越多哲學(xué)家的關(guān)注。比如塞爾就指出，“意識(shí)問(wèn)題研究首先需要探索與意識(shí)相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)，并去證實(shí)意識(shí)活動(dòng)與神經(jīng)事件間的必然因果關(guān)系，最后需要發(fā)展出包含若干法則的理論來(lái)說(shuō)明神經(jīng)活動(dòng)與意識(shí)之間的因果轉(zhuǎn)化。”［5］3．大腦的計(jì)算與表征。有關(guān)將大腦與計(jì)算機(jī)對(duì)比聯(lián)系的思想實(shí)際上在神經(jīng)科學(xué)研究當(dāng)中早有出處，20世紀(jì)30年代起計(jì)算神經(jīng)科學(xué)就與人工智能研究緊密地聯(lián)系在一起。以沃爾特•皮茨(WalterPitts)和沃倫•麥卡魯(WarrenMcChulloch)為代表的研究人員則發(fā)展出了最初的人工智能神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。皮茨和麥卡魯?shù)墓ぷ鹘⒃谏窠?jīng)元可以執(zhí)行解釋認(rèn)知的邏輯計(jì)算的假設(shè)基礎(chǔ)上，并使用神經(jīng)元發(fā)展出用于計(jì)算的邏輯門(LogicGate)。其后，人工智能的認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義范式成為科學(xué)哲學(xué)家研究和反思的對(duì)象。最近，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)神經(jīng)計(jì)算與表征的研究方式大多采納了根據(jù)表征轉(zhuǎn)換來(lái)假定計(jì)算定義的方式。因此，大多數(shù)關(guān)注計(jì)算與表征的問(wèn)題實(shí)際上都是有關(guān)表征分析與看待的問(wèn)題。盡管在談?wù)搯?wèn)題上有所區(qū)別，但是可以將這些問(wèn)題的關(guān)涉內(nèi)容劃分至三類:即，關(guān)注表征結(jié)構(gòu)的問(wèn)題、關(guān)注表征句法的問(wèn)題以及關(guān)注表征語(yǔ)義的問(wèn)題。具體來(lái)看，“關(guān)注表征結(jié)構(gòu)的問(wèn)題就是指一個(gè)具有句法和語(yǔ)義學(xué)的神經(jīng)系統(tǒng)如何得到建構(gòu)?關(guān)注表征句法的問(wèn)題就是指該系統(tǒng)中表征的形式是什么或應(yīng)該是什么，以其形式為基礎(chǔ)各種表征如何相互作用?關(guān)注表征語(yǔ)義的問(wèn)題就是指表征如何能夠表征，表征如何具有內(nèi)容及意義?”［6］4．神經(jīng)科學(xué)的解釋機(jī)制。有關(guān)神經(jīng)科學(xué)的解釋機(jī)制問(wèn)題目前在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的研究中逐漸引發(fā)了爭(zhēng)議。通常來(lái)說(shuō)，這一解釋機(jī)制主要分為兩類:機(jī)械論與還原論。神經(jīng)科學(xué)的機(jī)械論解釋往往具有因果性，其目的在于論述構(gòu)成部分及其行為如何因果性地解釋了某一特定現(xiàn)象。與機(jī)械論的解釋機(jī)制相比，還原論的解釋機(jī)制就是神經(jīng)科學(xué)中的另一個(gè)主要解釋模式。神經(jīng)科學(xué)中的還原論主要體現(xiàn)在高低層次間的理論與實(shí)體解釋上，例如，用低層次理論解釋高層次理論，主張高層次的“實(shí)體”只不過(guò)是低層次實(shí)體的組合等等。與機(jī)械論的因果性相比，還原論則更加強(qiáng)調(diào)了層次性，特別是強(qiáng)調(diào)了在高層次與低層次之間的轉(zhuǎn)換與遞歸。但無(wú)論是機(jī)械論抑或是還原論，本質(zhì)上都具有無(wú)法回避的缺陷，前者過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了因果關(guān)系，因而忽視了導(dǎo)致行為的其他事實(shí)上的復(fù)雜性與非決定性，而后者則突出了層次性和決定性，忽視了高層次與低層次理論之間的互動(dòng)關(guān)系，特別是還原過(guò)程中的遺失現(xiàn)象，因此如何理解當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的解釋機(jī)制，如何定位機(jī)械論、還原論以及新興的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論，就成為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)趨待面對(duì)和解決的一個(gè)重要論題。綜上所述，當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)認(rèn)知功能定位、意識(shí)解釋、大腦的計(jì)算與表征以及解釋機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行了較為充分的討論，重點(diǎn)關(guān)注了包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、語(yǔ)言、意識(shí)在內(nèi)的一系列神經(jīng)科學(xué)中的核心概念，相繼運(yùn)用了諸多來(lái)自認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算建模、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)技術(shù)、腦損傷定位、神經(jīng)病學(xué)中的實(shí)證方法，深入地分析了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所回避的“大腦－心靈”的關(guān)系問(wèn)題，因而在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究中獲取了巨大的成功。當(dāng)然，除了上面提到的關(guān)注問(wèn)題之外，事實(shí)上還存在著其他的研究議題。比如，有關(guān)“解釋”所引發(fā)的問(wèn)題(即什么樣的現(xiàn)象可以在神經(jīng)科學(xué)中得到解釋?什么構(gòu)成了神經(jīng)科學(xué)的充分解釋?)、有關(guān)“理論結(jié)構(gòu)”所引發(fā)的問(wèn)題(神經(jīng)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)是什么?神經(jīng)科學(xué)理論如何表征?)、有關(guān)計(jì)算、模擬與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題(計(jì)算機(jī)多大程度上可以模擬大腦?模擬和解釋之間的區(qū)別是什么?)，類似這樣的問(wèn)題實(shí)際上在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的討論中不絕于耳，它們?cè)谪S富該學(xué)科的理論議題的同時(shí)也對(duì)學(xué)科的建構(gòu)和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展建立在神經(jīng)科學(xué)的成果之上，致力于理解認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)作為一門學(xué)科所承載的目標(biāo)、分析它所使用的研究方法與技術(shù)、解讀它建構(gòu)理論所使用的推理與假設(shè)、思考它應(yīng)用過(guò)程中面臨的限制和隱患、探索它在解讀心腦問(wèn)題中使用的理論概念與背景。因此，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)就是對(duì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的哲學(xué)分析和思考，它的出現(xiàn)和發(fā)展就與神經(jīng)科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，并為后者的發(fā)展提供了精神支持和智力引導(dǎo)。當(dāng)然這里有必要指出的是，哲學(xué)思考并不能取代神經(jīng)科學(xué)研究，為神經(jīng)科學(xué)提出理論也并不是哲學(xué)的任務(wù)，“哲學(xué)只能在可以澄清心靈的概念以及與相關(guān)概念形成邏輯語(yǔ)法關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的意義上研究心靈的本質(zhì)，這是哲學(xué)的領(lǐng)域。……神經(jīng)科學(xué)只能在可以探究我們的心理和行為能力以及行使這些能力的神經(jīng)基礎(chǔ)的意義上研究心靈的性質(zhì)。哲學(xué)事業(yè)和神經(jīng)科學(xué)事業(yè)完全不同，而且后者以前者為前提，因?yàn)殛P(guān)于心靈的概念和相關(guān)心理概念的含糊和混淆會(huì)妨礙對(duì)神經(jīng)科學(xué)的問(wèn)題和解決方案的描述和理解?！保?］具體來(lái)看，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)將關(guān)注個(gè)體意識(shí)與行為現(xiàn)象的整合。大量的研究表明，個(gè)體在認(rèn)知、情感上的差異將導(dǎo)致其意識(shí)與行為現(xiàn)象整合的差異，這些差異會(huì)反映在神經(jīng)活動(dòng)的功能－結(jié)構(gòu)的關(guān)系解讀上。因此，在個(gè)體水平上揭示不同層次活動(dòng)之間的意識(shí)與行為的對(duì)應(yīng)和相互作用關(guān)系，將有助于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的整體發(fā)展。具體來(lái)看，這種整合可以表現(xiàn)為:在意識(shí)層面上分析不同語(yǔ)境下的心理與行為;在認(rèn)知層面上分析行為的信息加工機(jī)制;在神經(jīng)層面上解讀信息加工的腦處理機(jī)制，從而最終構(gòu)成認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的研究主題。其二，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)將關(guān)注倫理與道德的研究。對(duì)神經(jīng)倫理的思考目前已經(jīng)出現(xiàn)在神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，并展現(xiàn)出獨(dú)特的研究視角和方法。總體來(lái)看，神經(jīng)倫理研究既涉及借助神經(jīng)科學(xué)的數(shù)據(jù)來(lái)理解道德認(rèn)知，也存在使用道德倫理來(lái)規(guī)范神經(jīng)科學(xué)的應(yīng)用。比如，神經(jīng)倫理學(xué)關(guān)注了神經(jīng)邏輯損傷患者的治療和對(duì)待，關(guān)注了“讀心術(shù)”技術(shù)對(duì)心靈內(nèi)容的解讀和傷害，關(guān)注了神經(jīng)科學(xué)研究中動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的倫理現(xiàn)狀。另一方面，神經(jīng)倫理學(xué)則試圖擴(kuò)大研究范圍，將研究對(duì)象擴(kuò)展到兒童和老年人身上，試圖解讀兒童神經(jīng)發(fā)育以及老年人神經(jīng)衰退現(xiàn)象，試圖解釋遺傳與環(huán)境如何相互作用共同決定大腦的活動(dòng)模式。其三，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的交叉。近來(lái)的認(rèn)知成果表明，對(duì)大腦活動(dòng)的研究絕不能是孤立地處于密閉容器中的缸中之腦式的研究，因此必須要將研究對(duì)象放置于處于各種社會(huì)關(guān)系交織的社會(huì)環(huán)境中，只有這樣研究成果才是有意義和符合認(rèn)知結(jié)果的。而處于社會(huì)環(huán)境中的人就受到了經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)規(guī)范的約束和限制，而對(duì)這些規(guī)范的認(rèn)同和執(zhí)行就建立在人的心理與意識(shí)基礎(chǔ)之上。很顯然，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)顯現(xiàn)出的與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的交叉有助于我們?cè)谀X層面機(jī)制上認(rèn)識(shí)人的社會(huì)特征及其本質(zhì)。其四，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)與計(jì)算神經(jīng)科學(xué)的交叉。計(jì)算神經(jīng)科學(xué)旨在探討心理過(guò)程的神經(jīng)機(jī)制，也就是大腦的運(yùn)作如何造就心理或認(rèn)知功能，因此有關(guān)計(jì)算模型的運(yùn)用在計(jì)算神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展中起了重大的作用。目前，大腦計(jì)算與模擬問(wèn)題開(kāi)始廣泛出現(xiàn)在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的研究論域中。根據(jù)認(rèn)知理論和神經(jīng)活動(dòng)的相關(guān)知識(shí)來(lái)建立計(jì)算模型，通過(guò)對(duì)模型進(jìn)行多數(shù)據(jù)的處理和分析，就有助于回答和解釋單神經(jīng)元的建模、感觀處理以及行為網(wǎng)絡(luò)等神經(jīng)現(xiàn)象，從而有助于回答結(jié)構(gòu)－功能間的本質(zhì)關(guān)系。綜上所述，當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展受到了神經(jīng)科學(xué)的推動(dòng)和支撐，同時(shí)也受到了心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的影響和關(guān)涉。因此，有關(guān)認(rèn)知神經(jīng)現(xiàn)象的實(shí)證研究和概念研究常常同時(shí)出現(xiàn)在該領(lǐng)域內(nèi)。一方面，神經(jīng)科學(xué)的實(shí)證需求就要求神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)能夠確證相關(guān)神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和活動(dòng)的事實(shí)，解釋感知覺(jué)、記憶、運(yùn)動(dòng)控制、語(yǔ)言、學(xué)習(xí)、情緒等功能的可能條件，這樣認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)就不可避免地充斥了大量的來(lái)自神經(jīng)科學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)和實(shí)證方法，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然主義的態(tài)度;另一方面，來(lái)自神經(jīng)科學(xué)的概念研究就先在性地容納了包括意識(shí)、解釋以及心靈感受問(wèn)題等哲學(xué)命題，從而為哲學(xué)的形而上學(xué)思考鋪平了道路，并成為哲學(xué)的適宜領(lǐng)域，這樣認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)就能夠解釋有關(guān)結(jié)構(gòu)與功能、語(yǔ)言與思維等一系列傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而回答心腦的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然，在這里我們有必要指出，無(wú)論認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)表征出的是自然主義的立場(chǎng)抑或是傳統(tǒng)的形而上學(xué)思考，有一點(diǎn)是明確的，那就是它的出現(xiàn)為人類解決長(zhǎng)久以來(lái)的認(rèn)識(shí)困境，揭示心靈與大腦的關(guān)系提供了最合理和充分的認(rèn)知理由，而這顯然就是當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)和繁盛的根由所在。

內(nèi)容摘要：視頻設(shè)計(jì)的平面化趨勢(shì)是視頻設(shè)計(jì)與平面設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中共鳴的產(chǎn)物，透過(guò)對(duì)其形成原因、表現(xiàn)形式以及發(fā)展意義的探求，可以看到視頻設(shè)計(jì)的平面化趨勢(shì)不僅為視頻設(shè)計(jì)本身開(kāi)辟了新的視覺(jué)語(yǔ)言，同時(shí)也使平面設(shè)計(jì)得到了延伸與擴(kuò)展。

關(guān)鍵詞：視頻設(shè)計(jì)平面設(shè)計(jì)構(gòu)成符號(hào)

視頻設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在視頻媒介上的擴(kuò)展，囊括了電影片頭、電視劇片頭、電視頻道和欄目片頭等等。根據(jù)它的設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)目的以及傳達(dá)效果，可以粗略地定義為是針對(duì)電影電視形象推廣的動(dòng)態(tài)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

雖然視頻設(shè)計(jì)不及平面設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)，但是它自誕生開(kāi)始就與平面設(shè)計(jì)有著“剪不斷理還亂”的情愫。上世紀(jì)50年代美國(guó)平面設(shè)計(jì)師索爾·巴斯為電影《金臂人》設(shè)計(jì)的片頭，被奉為平面設(shè)計(jì)與視頻設(shè)計(jì)結(jié)合的經(jīng)典之作。在《007》電影片頭中，美國(guó)設(shè)計(jì)師羅伯特·布朗約翰將幻燈、電影剪輯、平面設(shè)計(jì)混合在一起，形成了形象鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的風(fēng)格。全球音樂(lè)電視頻道MTV更是從來(lái)不掩飾它對(duì)平面元素的偏愛(ài)，個(gè)性鮮明的圖形、文字以及色彩無(wú)一不彰顯著它與眾不同的特殊定位。這些令人過(guò)目難忘的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品提示著我們，視頻設(shè)計(jì)的平面化趨勢(shì)并不是曇花一現(xiàn)，而是帶著深厚的底蘊(yùn)日益蔓延開(kāi)來(lái)。

一、視頻設(shè)計(jì)平面化的原因

視頻設(shè)計(jì)的平面化為何能夠形成一種風(fēng)格趨勢(shì)，這并不是一種機(jī)緣巧合，也不是某人的突發(fā)奇想，而是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展壯大的必然結(jié)果。

一、研究背景

廣告媒介（AdvertisingMedia），是指在廣告主與廣告受眾之間實(shí)現(xiàn)信息傳播的物質(zhì)工具。廣告媒介相關(guān)研究一直是傳播學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一，尤其是2004年“媒介融合”概念引入中國(guó)[1]后的15年間，學(xué)界對(duì)新媒介環(huán)境下廣告媒介特點(diǎn)分析、廣告媒體策略選擇等方面進(jìn)行了深入探究。由于廣告媒介形態(tài)眾多，相關(guān)研究涉及的主題、內(nèi)容以及研究方法的相對(duì)龐雜，近年來(lái)，以梳理廣告媒介相關(guān)研究成果為目的，學(xué)者分別從公益廣告視角[2]、數(shù)字媒體視角[3]、平面媒體視角[4]、社交媒體視角[5]、“反廣告”視角[6]等多維度視角進(jìn)行了歸納和評(píng)述。然而，上述研究都局限于從特定角度對(duì)廣告媒介的研究成果進(jìn)行總結(jié)性梳理回顧，所歸納文獻(xiàn)的范圍較窄、數(shù)量相對(duì)有限，難以更為全面地對(duì)廣告媒介相關(guān)研究成果進(jìn)行全局分析，對(duì)研究演進(jìn)趨勢(shì)的把握也有待進(jìn)一步延伸。因此，對(duì)廣告媒介研究熱點(diǎn)及知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行深入分析、把握對(duì)該領(lǐng)域研究近年來(lái)的演進(jìn)趨勢(shì)顯得尤為緊迫重要。

二、研究方法

本文采用定量分析與定性分析交叉結(jié)合的研究方法，相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來(lái)源于WebofScience（WOS）數(shù)據(jù)庫(kù)以及中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)，利用檢索式進(jìn)行文獻(xiàn)檢索（“TI=AdvertisingMediaORAK=AdvertisingMedia”、“TI=廣告媒介ORKY=廣告媒介ORAB=廣告媒介ANDJN=核心期刊”）并進(jìn)行人工篩查，排除征稿通知、期刊聲明及不相關(guān)文獻(xiàn)等無(wú)效記錄共獲得有效數(shù)據(jù)725條，時(shí)間跨度為2005年至2019年，檢索日期為2019年4月13日；利用CitespaceV軟件作為文獻(xiàn)可視化分析工具，量化分析廣告媒介研究領(lǐng)域的高頻詞匯，并繪制clusterviews（聚焦視圖）網(wǎng)絡(luò)、authorviews（關(guān)鍵作者）網(wǎng)絡(luò)、timelineviews（分布時(shí)序）圖譜[7]，同時(shí)通過(guò)對(duì)相關(guān)領(lǐng)域研究文獻(xiàn)主要內(nèi)容進(jìn)行梳理，分析其促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的重要意義及影響，由此進(jìn)一步對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行系統(tǒng)性整理分析與脈絡(luò)梳理，把握其研究現(xiàn)狀以及趨勢(shì)，以期為廣告媒介相關(guān)領(lǐng)域研究與實(shí)踐提供相關(guān)建議。

三、中外廣告媒介研究熱點(diǎn)現(xiàn)狀分析

對(duì)文章關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率高低進(jìn)行分析，可以確定某一學(xué)科領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)[8]。選取Citespace軟件中的“Keyword”和“Term”作為圖譜分析節(jié)點(diǎn)，分別繪制國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)聚焦視圖，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)比分析，如圖3-1、圖3-2所示。繪制所得國(guó)外熱點(diǎn)圖譜中共有網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)127個(gè)，國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)圖譜含網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)83個(gè)，關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率及中心度見(jiàn)表3-1、表3-2。（一）國(guó)外廣告媒介研究熱點(diǎn)。分析圖譜及關(guān)鍵詞表格得出，綜合來(lái)看，國(guó)外廣告媒介研究領(lǐng)域的各高頻詞出現(xiàn)的頻次分布廣泛，研究方向以及涉及內(nèi)容寬廣，既包含對(duì)經(jīng)典傳播學(xué)理論在當(dāng)今廣告媒介環(huán)境中的創(chuàng)新研究，亦有具體化的廣告媒介效果實(shí)證研究分析。從“internet”“model”“socialmedia”“attitude”等出現(xiàn)頻次較高的關(guān)鍵詞以及相關(guān)領(lǐng)域高被引頻次的知識(shí)基礎(chǔ)文獻(xiàn)可得知，國(guó)外研究熱點(diǎn)集中于以下領(lǐng)域：1.消費(fèi)者對(duì)廣告的態(tài)度研究?；谑褂门c滿足理論在媒介應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展與延伸[9]，國(guó)外學(xué)者對(duì)社交媒體用戶的廣告接受態(tài)度進(jìn)行了實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者對(duì)具有娛樂(lè)性或信息價(jià)值的廣告反應(yīng)最為積極[10]。在其基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)社交媒體（如Facebook、LinkedIn及Twitter）中的廣告投送效果進(jìn)行實(shí)證研究，得出了相似結(jié)論[11]；在特定廣告主的社交網(wǎng)絡(luò)廣告投放研究方面，學(xué)界認(rèn)為，廣告主可以考慮使用社交網(wǎng)絡(luò)廣告來(lái)補(bǔ)充他們現(xiàn)有的營(yíng)銷措施[12]。2.社交媒體廣告策略。有鑒于人們對(duì)于“社交媒體”這個(gè)詞的確切含義的理解有限，國(guó)外學(xué)者對(duì)社交媒體的概念進(jìn)行了定義，并提出了社交媒體的分類，將當(dāng)前包含在這個(gè)廣義術(shù)語(yǔ)下的應(yīng)用程序按其特征分為更具體的類別：協(xié)作項(xiàng)目、博客、內(nèi)容社區(qū)、社交網(wǎng)站、虛擬游戲世界和虛擬社交世界[13]，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步確定用于從廣告角度研究社交媒體廣告的三個(gè)關(guān)鍵理論基礎(chǔ)：網(wǎng)絡(luò)能力、圖像可轉(zhuǎn)讓性以及個(gè)人的可擴(kuò)展性[14]。部分學(xué)者認(rèn)為，社交媒體中信息傳播的成功與否在很大程度上取決于內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性和社會(huì)關(guān)系的親密性。他們結(jié)合用戶偏好、網(wǎng)絡(luò)影響、傳播能力等因素，提出了一種通過(guò)微博傳播廣告信息的擴(kuò)散機(jī)制，并為廣告主提供合適的廣告投放目標(biāo)，有效提高廣告投放效果[15]。3.媒介市場(chǎng)模型構(gòu)建。國(guó)外部分學(xué)者構(gòu)建了兩種被廣泛認(rèn)可的媒介市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)模型：（1）媒體競(jìng)爭(zhēng)模型：媒體平臺(tái)同時(shí)由廣告收入和用戶訂閱兩部分提供資金，建立均衡價(jià)格水平、廣告和進(jìn)入、福利最大化水平和廣告技術(shù)之間的關(guān)系[16]；（2）在線廣告展示市場(chǎng)模型：不斷增加的廣告切換會(huì)導(dǎo)致廣告客戶更傾向于選擇覆蓋范圍而不是頻率，并會(huì)刺激簽約和技術(shù)改進(jìn)，從而確保給廣告客戶留下印象。同時(shí)，廣告切換量的增加會(huì)導(dǎo)致廣告容量的更大均衡和價(jià)格的更低[17]。這兩種市場(chǎng)模型為大量學(xué)者的實(shí)證分析研究提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)亦為廣告主市場(chǎng)化的媒介策略選擇提供理論指導(dǎo)，對(duì)市場(chǎng)分析以及媒介策略制定具有重要意義。4.廣播電視廣告投放策略。相關(guān)研究以廣播電視市場(chǎng)供給理論為知識(shí)基礎(chǔ)。該理論認(rèn)為，市場(chǎng)中的均衡廣告水平高低取決于觀眾的反感成本、廣播電視節(jié)目可替代性，以及廣告主從觀眾接觸中所獲得的預(yù)期收益[18]。在該理論指導(dǎo)下對(duì)商業(yè)媒體進(jìn)行實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，商業(yè)媒體通過(guò)選擇節(jié)目種類來(lái)爭(zhēng)奪觀眾，以吸引廣告主的廣告投放。消費(fèi)者可以獲得較低水平的產(chǎn)品信息，從而使生產(chǎn)者獲得較高的產(chǎn)品銷售利潤(rùn)[19]。進(jìn)一步比較免費(fèi)電視以及付費(fèi)電視的廣告強(qiáng)度和節(jié)目?jī)?nèi)容發(fā)現(xiàn)，如果觀眾非常不喜歡廣告，那么免費(fèi)電視下的廣告強(qiáng)度比付費(fèi)電視更大，且免費(fèi)電視提供的內(nèi)容差異較小，而付費(fèi)電視臺(tái)的內(nèi)容差異較大[20]。5.原生廣告的媒介策略。隨著新興媒介的快速發(fā)展，廣告形態(tài)亦在不斷發(fā)生演變。部分學(xué)者同時(shí)關(guān)注于原生廣告披露的理論、實(shí)踐和監(jiān)管意義。研究顯示，使用“廣告”或“贊助”的中、下定位和措辭增加了廣告認(rèn)知度，而廣告認(rèn)知度通常會(huì)導(dǎo)致更多的負(fù)面評(píng)價(jià)。同時(shí)，受眾的視覺(jué)注意在廣告披露位置與廣告認(rèn)知之間呈現(xiàn)中介關(guān)系[21]?；诖?，學(xué)界進(jìn)一步通過(guò)實(shí)證研究對(duì)贊助新聞——原生廣告的一種形式進(jìn)行討論：將文章視為廣告會(huì)降低對(duì)文章質(zhì)量的認(rèn)知、對(duì)贊助商的態(tài)度以及分享文章的意圖[22]。相關(guān)研究拓展了不同類型廣告的媒介選擇策略以及效果研究，為廣告媒介研究領(lǐng)域提供新的破題思路。（二）國(guó)內(nèi)廣告媒介研究熱點(diǎn)。相較而言，國(guó)內(nèi)研究領(lǐng)域部分關(guān)鍵詞的復(fù)現(xiàn)頻率較高，研究領(lǐng)域與國(guó)外相比具有更高的前瞻性，但研究類型主要局限于實(shí)證研究分析，尤其是現(xiàn)今媒介環(huán)境下的廣告媒介具體策略研究，缺乏對(duì)基礎(chǔ)理論以及宏觀環(huán)境的把握。分析“廣告主”、“媒介”、“消費(fèi)者”、“網(wǎng)絡(luò)廣告”等相對(duì)突出的關(guān)鍵詞組以及被引頻次較高的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)研究熱點(diǎn)主要集中于以下方面：1.媒介優(yōu)化傳播。以旅游廣告的媒介優(yōu)化傳播研究為例，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從信息傳播的范圍、速度、影響等方面對(duì)旅游廣告的媒介進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，繼而對(duì)旅游廣告在旅游產(chǎn)業(yè)鏈上縱向外部性和橫向外部性加以分析，揭示旅游電子商務(wù)企業(yè)廣告媒體組合的可行性、互補(bǔ)性、效應(yīng)性等原則[23]。網(wǎng)絡(luò)媒體的充分利用是商業(yè)媒體組合策略最凸顯的部分，各種豐富的品牌合作活動(dòng)拓寬了媒體宣傳渠道，接觸更多的目標(biāo)消費(fèi)者，并以雜志培養(yǎng)受眾的閱讀和消費(fèi)習(xí)慣，與電子媒體進(jìn)行功能上的互補(bǔ)[24]。2.媒介融合環(huán)境下廣告媒介特性研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者著重關(guān)注于媒介融合對(duì)廣告主體、廣告媒介、廣告信息以及廣告客體的影響，以在媒介融合的背景下更好搭乘傳播致效以及提高成本效益為具體目標(biāo)，對(duì)廣告?zhèn)鞑ド鷳B(tài)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)所面臨的調(diào)整與改變進(jìn)行探析，并進(jìn)一步探究媒介融合與信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)廣告媒介傳播的具體影響[25]。相關(guān)研究表明，廣告信息的組織和傳播者，不僅要給予新媒體形式充分的關(guān)注，同時(shí)也必須加大對(duì)媒介融合背景下的廣告?zhèn)鞑ヒ?guī)律和特點(diǎn)研究的力度，才能在積極吸取不同媒介形式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，掌握媒介融合背景下的廣告?zhèn)鞑ヒ?guī)律，從而將廣告?zhèn)鞑ヅc消費(fèi)者受眾緊密地融合在一起，為媒介融合環(huán)境下的廣告?zhèn)鞑バ实牟粩嗵嵘於己玫幕A(chǔ)[26]。同時(shí)，部分學(xué)者提出，如何迎接新興媒體的挑戰(zhàn)，使自身能夠繼續(xù)發(fā)展，是廣告媒介必須解決的問(wèn)題，并以此為指導(dǎo)思想對(duì)新媒體環(huán)境下廣告?zhèn)鞑サ木唧w特征以及廣告媒介的傳播選擇策略進(jìn)行了具體分析與探究[27]。3.新媒體時(shí)代廣告媒介發(fā)展分析。由于信息傳播技術(shù)的高速發(fā)展，媒介的種類亦在不斷地發(fā)展演變，對(duì)新興種類媒介的傳播特征、傳播效果以及傳播策略的研究是國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究重點(diǎn)。以博客為例，作為廣告媒介的博客，具有分眾傳播、互動(dòng)體驗(yàn)的特征，充分迎合線下廣告形式的廣告?zhèn)鞑ゲ呗浴Ｒ圆┛妥鳛閺V告載體，就是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與消費(fèi)者之間直接的、一對(duì)一的溝通。隨著資訊信息的爆炸，博客在成為人氣急劇膨脹的媒體的同時(shí)，也潛在著巨大的作為廣告媒介的眼球商機(jī)[28]。部分學(xué)者則從自媒體概念的提出入手，詳述了企業(yè)自媒體在國(guó)內(nèi)研究的萌芽階段、隱沒(méi)成長(zhǎng)階段、穩(wěn)步成熟階段、蓬勃發(fā)展階段，并總結(jié)出國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)企業(yè)自媒體研究的代表性觀點(diǎn)，為未來(lái)企業(yè)自媒體的研究提供參考借鑒[29]；涉及以微博作為廣告媒介的分析研究則從平臺(tái)所具有的多級(jí)傳播屬性、便捷投遞特性以及實(shí)時(shí)互動(dòng)性進(jìn)行闡述，進(jìn)一步分析微博廣告的傳播價(jià)值，提出具體的廣告投放應(yīng)用策[30]。4.大數(shù)據(jù)營(yíng)銷。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注于大數(shù)據(jù)時(shí)代下的廣告媒介策略選擇與運(yùn)作體系研究，基于大數(shù)據(jù)時(shí)代背景，以大數(shù)據(jù)營(yíng)銷視角從調(diào)研方式、廣告信息設(shè)計(jì)、媒介渠道設(shè)計(jì)以及廣告效果評(píng)價(jià)四個(gè)層面，結(jié)合案例探討了大數(shù)據(jù)給廣告運(yùn)作體系帶來(lái)的嬗變，構(gòu)建起以精準(zhǔn)化廣告投放為核心的新的運(yùn)作模式[31]。學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要力量，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和高度化兩個(gè)方面。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，基于數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)協(xié)同運(yùn)行機(jī)制促使廣告產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化，大數(shù)據(jù)則引發(fā)廣告技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)廣告產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化[32]?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)與數(shù)字廣告商是中國(guó)數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)制度化進(jìn)程的主要推動(dòng)者，而定向技術(shù)是中國(guó)數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)制度化進(jìn)程的核心驅(qū)動(dòng)[33]；學(xué)界亦關(guān)注于大數(shù)據(jù)時(shí)代下廣告的新形態(tài)——行為定向廣告，對(duì)其含義、類型、發(fā)展進(jìn)行了梳理，指出行為定向廣告與傳統(tǒng)廣告相比存在的價(jià)值，探討該廣告形態(tài)所存在的爭(zhēng)議，進(jìn)一步從技術(shù)與人的關(guān)系的角度出發(fā)，對(duì)行為定向廣告的發(fā)展進(jìn)行了思考與展望[34]。與此同時(shí)，亦有部分學(xué)者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)品牌視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)（VIS）設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的影響進(jìn)行探究[35]，進(jìn)一步拓展了相關(guān)學(xué)術(shù)研究范圍。

摘要:當(dāng)前我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品物流的牽涉面非常廣而且物流數(shù)量不斷增加，然而農(nóng)產(chǎn)品物流行業(yè)的運(yùn)行效率卻比較差，由此而造成效率極低的農(nóng)產(chǎn)品物流成為妨礙我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品物流業(yè)發(fā)展的重要阻礙。怎樣推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為社會(huì)各界極為關(guān)注的重要課題。本文闡述了現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流的基本特點(diǎn)，分析了當(dāng)前現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流的發(fā)展現(xiàn)狀，并提出了現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流的主要發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流；現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢(shì)

如今，我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中所面臨的重要問(wèn)題之一就是農(nóng)產(chǎn)品流通過(guò)程中的市場(chǎng)化水平偏低但流通成本卻非常高，這不但極大地降低了農(nóng)產(chǎn)品所具有的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，而且甚至已經(jīng)成為中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品流通體系中不可忽視的問(wèn)題。因?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)品最后還是需要靠流通才能能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，所以相對(duì)比較高的流通成本就導(dǎo)致農(nóng)民群眾未能從流通領(lǐng)域之中享受本應(yīng)得到的權(quán)益。這就需要積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流業(yè)，以提升我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品所具有的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。這就需要加快對(duì)我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流發(fā)展趨勢(shì)的探究，從而推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品物流實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

一、現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流的基本特點(diǎn)

所謂農(nóng)產(chǎn)品物流，主要是指農(nóng)產(chǎn)品從生產(chǎn)地往接收地進(jìn)行實(shí)體流動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，并要在此過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)相關(guān)農(nóng)產(chǎn)品的保值與增值。農(nóng)產(chǎn)品物流具有迥然不同于其他物流的鮮明特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)產(chǎn)品物流具有極強(qiáng)的季節(jié)性。因?yàn)楦鱾€(gè)不同地區(qū)在氣候和水土等各個(gè)方面的自然條件均具有較大的差別，分別合適種植不一樣的農(nóng)副產(chǎn)品，所以農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)也就具備了非常強(qiáng)的季節(jié)性特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)為農(nóng)民群眾的生產(chǎn)資料購(gòu)置要考慮到季節(jié)因素，而且各類農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)出也具有極強(qiáng)的季節(jié)性特點(diǎn)。二是農(nóng)產(chǎn)品物流具有極高的難度。絕大部分農(nóng)產(chǎn)品容易腐爛，對(duì)鮮活度的要求非常高，這就要求采用相應(yīng)的技術(shù)手段來(lái)實(shí)施防潮、防蟲以及烘干等相應(yīng)的處理，進(jìn)而保障農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)以及質(zhì)量。這就需要農(nóng)產(chǎn)品物流企業(yè)考慮相應(yīng)的設(shè)施與設(shè)備，主要包含了物流倉(cāng)庫(kù)、專業(yè)運(yùn)輸車、專業(yè)裝卸設(shè)備以及加工設(shè)備等。三是農(nóng)產(chǎn)品物流的種類繁多而且規(guī)模較大。因?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)品的品種十分豐富，所以流通量也十分大，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料購(gòu)置量同樣也十分大，主要有農(nóng)藥、化肥、農(nóng)機(jī)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需相關(guān)原材料等。

二、當(dāng)前現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流發(fā)展現(xiàn)狀分析

西方政黨變革理論中最有影響的是哈莫爾所稱之為“系統(tǒng)層面趨勢(shì)”的分析路徑。這種分析路徑提出了被廣泛使用的政黨模式及轉(zhuǎn)型的概念，反映了政黨在歷史發(fā)展過(guò)程中不同階段的政黨組織形態(tài)，也可以說(shuō)是政黨變革研究中的范式轉(zhuǎn)換。根據(jù)這條分析思路，可以描繪出政黨不斷變革和轉(zhuǎn)型的路線圖，即權(quán)貴型政黨→大眾型政黨→全方位型政黨→卡特爾型政黨→新政治型政黨。通過(guò)這條歷史線索人們可以發(fā)現(xiàn)政黨變革和轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一些規(guī)律。

法國(guó)政黨學(xué)者迪維爾熱（Duverger）將政黨分為權(quán)貴型政黨（cadreparty）和大眾型政黨（massparty），權(quán)貴型政黨逐漸向大眾型政黨轉(zhuǎn)型或者說(shuō)吸收了大眾型政黨的組織特性。權(quán)貴型政黨和大眾型政黨的區(qū)別不在于成員的多少和政黨規(guī)模，而在于政黨的結(jié)構(gòu)。大眾型政黨出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，例如法國(guó)社會(huì)主義政黨，吸收黨員是他們的基礎(chǔ)性活動(dòng)，一方面，通過(guò)吸收黨員來(lái)進(jìn)行階級(jí)政治教育，并選拔具有參政能力和執(zhí)政能力的人才；另一方面，通過(guò)黨員交納黨費(fèi)來(lái)維持政黨日?；顒?dòng)和支付競(jìng)選的費(fèi)用。黨員對(duì)于大眾型政黨來(lái)說(shuō)具有決定性的意義，他們構(gòu)成了政黨的基礎(chǔ)和內(nèi)容，如果按照大眾型政黨的成員標(biāo)準(zhǔn)，那么權(quán)貴型政黨就沒(méi)有黨員，他們既沒(méi)有入黨手續(xù)，也不需要交納黨費(fèi)。通常，權(quán)貴型政黨由一些權(quán)貴人物為了競(jìng)選而組成，少數(shù)富人提供了活動(dòng)資金，不需要成員定期交納黨費(fèi)。權(quán)貴型政黨往往依賴個(gè)人之間的交往聯(lián)絡(luò)起來(lái)，組織形式很松散，大眾型政黨組織相對(duì)嚴(yán)密，黨員的權(quán)利和義務(wù)比較明確。大眾型政黨出現(xiàn)的原因是社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的變化，隨著普選權(quán)的出現(xiàn)，選舉權(quán)不再局限于少數(shù)人，政黨成了規(guī)模巨大的人口參與政治的重要途徑。普選權(quán)實(shí)現(xiàn)之后，社會(huì)主義政黨越來(lái)越多，馬克思主義的產(chǎn)生使得政黨動(dòng)員和團(tuán)結(jié)階級(jí)的力量成為可能，由于大眾型政黨的組織形式在動(dòng)員選民和進(jìn)行競(jìng)選活動(dòng)方面的優(yōu)勢(shì)，使得許多非社會(huì)主義政黨也逐漸采用了這一組織形式。

美籍德裔政黨研究學(xué)者基希海默爾（kircheimer）在考察二戰(zhàn)后西歐政黨變革趨勢(shì)的基礎(chǔ)上提出了全方位型政黨（catch-allparty）的新模式，認(rèn)為大眾型政黨普遍向全方位型政黨轉(zhuǎn)型。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者把catch-allparty翻譯成兼容型政黨。全方位型政黨出現(xiàn)的背景是西歐國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了許多重大的變化，首先是經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展打破了工業(yè)化初期形成的以資本—?jiǎng)趧?dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)分化，傳統(tǒng)的社會(huì)集團(tuán)的集體認(rèn)同不斷減弱，傳統(tǒng)階級(jí)對(duì)立不斷緩和，福利政策的普遍實(shí)施更加模糊了階級(jí)立場(chǎng)，一般選民的投票方向并不簡(jiǎn)單地取決于人們的集團(tuán)或者階級(jí)歸屬，政黨有可能制定主張為大多數(shù)甚至全體選民利益服務(wù)的政策綱領(lǐng)，而不僅僅是代表某一特定階級(jí)或者階層；其次，戰(zhàn)后大眾媒體迅速發(fā)展，政黨領(lǐng)導(dǎo)人可以通過(guò)媒體與選民或者支持者溝通，直接傳達(dá)他們的呼吁和號(hào)召，而不必跟以前一樣依靠政黨的選區(qū)組織，同時(shí)，選民也可以象消費(fèi)者一樣在政治市場(chǎng)上采取選擇性的行動(dòng)?；：Ｄ瑺栒J(rèn)為，全方位型政黨的主要特征在于，政黨的階級(jí)意識(shí)形態(tài)不斷弱化；政黨之間在原則問(wèn)題上的對(duì)立和分歧逐漸消失；政黨為了贏得更多選民的支持而不斷減少對(duì)特定集團(tuán)或階級(jí)的依賴，政策綱領(lǐng)對(duì)各階級(jí)和階層的包容性逐漸擴(kuò)大；政黨領(lǐng)導(dǎo)人的影響進(jìn)一步擴(kuò)大而基層黨員個(gè)人的作用不斷下降。

20世紀(jì)90年代，政黨研究學(xué)者梅爾（mair）和卡茨（katz）駁斥了政黨衰落論，在總結(jié)分析大眾性政黨和全方位型政黨的基礎(chǔ)上，提出了新的政黨組織形態(tài)——卡特爾型政黨（KartelParty）。隨著社會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展階段，社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)生了許多新的變化，大規(guī)模的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)不再出現(xiàn)，政治本身越來(lái)越朝著職業(yè)化和專業(yè)化的方向發(fā)展。在選舉競(jìng)爭(zhēng)中，政黨之間不再為爭(zhēng)奪選民支持而爭(zhēng)斗，而是有意將競(jìng)爭(zhēng)限制在一定范圍內(nèi)以保證相互之間組織生存，共同分享自己的份額，以排斥新的政黨或者政治力量的介入。在卡特爾型政黨模式里，國(guó)家和政黨相互滲透和融合，政黨逐漸脫離公民社會(huì)而融入國(guó)家，實(shí)際上已經(jīng)變?yōu)閲?guó)家的組成部分，成為“準(zhǔn)”國(guó)家機(jī)構(gòu)。政黨之間不存在根本的政策差別，政黨競(jìng)選更多地在于選擇更合適的公共管理者或者候選人，而非政策取向不同的政黨。政黨活動(dòng)和功能不再依賴于黨員個(gè)人的人力和經(jīng)費(fèi)支持，不再建立自己的政治宣傳工具和手段，而是通過(guò)獲得國(guó)家補(bǔ)助進(jìn)行資本密集型政治活動(dòng)，通過(guò)國(guó)家所認(rèn)可的特權(quán)運(yùn)用大眾媒體進(jìn)行政治溝通和宣傳。

梅爾和卡茨在描述卡特爾型政黨模式特征的同時(shí)，對(duì)前人的研究成果進(jìn)行了分析和總結(jié)，對(duì)四種政黨組織形態(tài)的特征進(jìn)行了比較。如表一所示：

系統(tǒng)層面趨勢(shì)路徑主要關(guān)注權(quán)貴型政黨—大眾型政黨—全方位型政黨—卡特爾型政黨的轉(zhuǎn)型鏈條，實(shí)際上還有一種相互獨(dú)立的政黨模式—新政治型政黨模式（thenewpoliticsparty）。哈莫爾將這種模式的某些特征與上述政黨模式進(jìn)行了比較，如表二所示。這種模式的政黨研究學(xué)者包括：弗蘭克蘭（Frankland2000）、哈莫爾（Harmel2000；1989）、基茨切爾特（Kitschelt1989）、穆勒—羅梅爾（Muller-Rommel1985）、波岡特克（Poguntke1987；1989；1994）、休恩梅克（Schoonmaker1983）。新政治型政黨模式同樣是在多種環(huán)境變化影響的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，尤其是經(jīng)濟(jì)繁榮和教育水平的提高，公民要求更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的政治參與，而不是任憑政黨領(lǐng)導(dǎo)人的指示，政黨組織由金字塔型向扁平化趨勢(shì)發(fā)展。但是，哈莫爾認(rèn)為這種模式迄今沒(méi)有在實(shí)踐中出現(xiàn)。

摘要：隨著信息時(shí)代的到來(lái)，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)開(kāi)始大膽嘗試突破標(biāo)志的固定外形、色彩及其在視覺(jué)構(gòu)架中與其他元素之間的靜態(tài)關(guān)系，由之產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)化特征是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)之一，對(duì)未來(lái)標(biāo)志設(shè)計(jì)有著十分重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：標(biāo)志；動(dòng)態(tài)化趨勢(shì)；信息傳達(dá)

標(biāo)志是一種信息傳播的視覺(jué)符號(hào)，具有象征性的圖形設(shè)計(jì)，傳達(dá)特定的集團(tuán)、活動(dòng)、事物、產(chǎn)品等的特定信息。標(biāo)志設(shè)計(jì)涉及美學(xué)、廣告學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)意學(xué)等方面的相關(guān)知識(shí)，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)分類。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人類生活節(jié)奏日益加快，如何使標(biāo)志在紛繁復(fù)雜的信息海洋中顯示出獨(dú)特的個(gè)性，如何使標(biāo)志更加準(zhǔn)確、快速的傳遞信息成為標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。目前，通過(guò)對(duì)該課題的實(shí)踐與研究，標(biāo)志設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了眾多新趨勢(shì)，動(dòng)態(tài)化就是其中的一個(gè)重要表現(xiàn)。

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的具體表現(xiàn)

信息時(shí)代標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計(jì)不再局限于在任何場(chǎng)合的運(yùn)用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計(jì)原則”。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師開(kāi)始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動(dòng)態(tài)平衡來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺(jué)原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動(dòng)性和靈活性，使標(biāo)志在視覺(jué)上產(chǎn)生極具趣味性的動(dòng)態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無(wú)窮生命力的視覺(jué)意象，并使蘊(yùn)含于其中的深層含義在視覺(jué)的時(shí)空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識(shí)別。

2000年漢諾威世博會(huì)的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動(dòng)態(tài)化的特征。德國(guó)漢諾威世博會(huì)以“人－自然—技術(shù)：一個(gè)誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)方面為未來(lái)有可能實(shí)施的應(yīng)對(duì)方案提供全球性的展示和交流平臺(tái)。在標(biāo)志征集活動(dòng)中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨(dú)特性，能與“Exp02000Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡(jiǎn)潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動(dòng)畫制作。最終，大會(huì)選用了奎恩工作室設(shè)計(jì)的外觀看似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒(méi)有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達(dá)456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動(dòng)態(tài)延展的視覺(jué)效果。正如主設(shè)計(jì)師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運(yùn)動(dòng)和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對(duì)人類的要求：保持運(yùn)動(dòng)、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運(yùn)用智慧推動(dòng)世界向前發(fā)展?！?/p>

摘要：鋼琴藝術(shù)的民族化趨勢(shì)是我國(guó)鋼琴藝術(shù)的基本特點(diǎn)，也是我國(guó)鋼琴藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。文章首先介紹了鋼琴藝術(shù)民族化的發(fā)展歷程；其次，闡述了鋼琴藝術(shù)民族化的意義：拓展了鋼琴藝術(shù)的邊界，具有繁榮現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)、傳承民族音樂(lè)文化的作用；最后從鋼琴創(chuàng)作、鋼琴演奏、鋼琴風(fēng)格以及鋼琴教育四個(gè)方面論述了鋼琴藝術(shù)民族化的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：鋼琴藝術(shù)；民族化；發(fā)展趨勢(shì)

鋼琴藝術(shù)雖然是舶來(lái)品，但歷經(jīng)上百年的發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)的重要組成部分，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中表現(xiàn)出了極為明顯的民族化特點(diǎn)。準(zhǔn)確地把握鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展趨勢(shì)，是發(fā)展鋼琴藝術(shù)的根本要求。

一、鋼琴藝術(shù)民族化發(fā)展歷程

我國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族化進(jìn)程，自鋼琴傳入我國(guó)便已開(kāi)始，而真正取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展則是在中華人民共和國(guó)成立以后。建國(guó)初期，得益于民國(guó)時(shí)期音樂(lè)人的探索與積累以及中央文藝政策中的“民族化”要求，鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展欣欣向榮，涌現(xiàn)了大量反映工農(nóng)兵生活的作品。時(shí)期，在特殊的政治環(huán)境下，鋼琴藝術(shù)的發(fā)展頗為曲折，一方面，作為資產(chǎn)階級(jí)貴族的產(chǎn)物，鋼琴藝術(shù)受到了嚴(yán)厲的批判；另一方面，作為文藝宣傳的有效載體，鋼琴藝術(shù)又在某種程度上得到了一定的發(fā)展，比如1968年創(chuàng)作了鋼琴伴唱《紅燈記》，1974年改編的《繡金匾》，兩部作品都是這一時(shí)期的代表作。時(shí)期的鋼琴藝術(shù)總體上沿著藝術(shù)服務(wù)于政治的路徑前行，走的是革命化的發(fā)展道路，但仍有大量民間元素被融入鋼琴創(chuàng)作中，變相地為鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著政治環(huán)境的日益向好，鋼琴藝術(shù)的民族化邁向了新的臺(tái)階，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，并出現(xiàn)了許多多樂(lè)章的大型鋼琴音樂(lè)作品，比如劉敦南1979年創(chuàng)作的大型鋼琴協(xié)奏曲《山林》。此一時(shí)期的鋼琴創(chuàng)作由于擺脫了政治的束縛，創(chuàng)作者的個(gè)人意識(shí)得到了最大限度的彰顯，且在創(chuàng)作技法上也日益成熟并多元。受此影響，鋼琴藝術(shù)的民族化逐漸從簡(jiǎn)單民族音樂(lè)技巧的呈現(xiàn)演變?yōu)槊褡邃撉亠L(fēng)格的塑造，鋼琴藝術(shù)的民族化發(fā)展逐步從自發(fā)走向自覺(jué)。

二、鋼琴藝術(shù)民族化的意義

一、生態(tài)建筑的概念和特征

1.現(xiàn)代生態(tài)建筑內(nèi)涵

“生態(tài)”來(lái)源自古希臘語(yǔ)言O(shè)ikos，本身含義為住所、家等，上個(gè)世紀(jì)60年代，建筑設(shè)計(jì)家保羅•索勒瑞率先提出了“生態(tài)建筑”的概念。作為現(xiàn)代全新的建筑概念，生態(tài)建筑的解釋較多，歸結(jié)起來(lái)主要是把建筑本身看作生態(tài)系統(tǒng)，在堅(jiān)持生態(tài)學(xué)方法以及原理的前提下，在對(duì)建筑范圍內(nèi)的物態(tài)因素進(jìn)行組合的基礎(chǔ)上，在該生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部能源、物質(zhì)的循環(huán)轉(zhuǎn)化，從而形成低能高效、無(wú)污染的平衡生態(tài)體系。生態(tài)建筑內(nèi)涵包括：（1）降低能源消耗，尊重自然，保護(hù)自然，建筑物與自然環(huán)境構(gòu)成和諧有機(jī)體；（2）提供和諧無(wú)污染的建筑空間，向區(qū)域內(nèi)的使用者提供質(zhì)量較高的活動(dòng)和生存空間。

2.生態(tài)建筑特征分析

站在建筑設(shè)計(jì)立場(chǎng)來(lái)看，生態(tài)建筑本身包含了以下主要特征：通過(guò)各種各樣的綠化形式對(duì)建筑物周圍小范圍的氣候進(jìn)行調(diào)節(jié)，利用輕型的、跨度較大的結(jié)構(gòu)提升空間的適應(yīng)程度。在對(duì)生態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，主要考慮以下要點(diǎn)：人同自然環(huán)境的互相依存、和諧相處；全面、完整分析建筑區(qū)域內(nèi)和區(qū)域之外的環(huán)境之間存在的聯(lián)系；重視利用防水防污措施；盡最大可能對(duì)再生能源、天然能源進(jìn)行利用；在建筑地址選擇時(shí)遠(yuǎn)離污染；體現(xiàn)出生態(tài)藝術(shù)與生態(tài)文化的內(nèi)涵；因地制宜，設(shè)計(jì)過(guò)程中，重視環(huán)境、植被以及當(dāng)?shù)赝恋氐奶攸c(diǎn)；體現(xiàn)生態(tài)建筑的多個(gè)學(xué)科的綜合特點(diǎn)。

3.生態(tài)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的主要原則

1木材采運(yùn)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)可行性

先進(jìn)木材采運(yùn)技術(shù)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)可行性。和傳統(tǒng)的木材采運(yùn)技術(shù)不同，現(xiàn)如今的木材采運(yùn)技術(shù)充分的將公眾的反應(yīng)、森林可持續(xù)性發(fā)展以及環(huán)境考慮在內(nèi)，那么一定會(huì)或多或少的加大木材采運(yùn)技術(shù)的使用成本。結(jié)合經(jīng)營(yíng)單位的木材年產(chǎn)量、單位面積平均采伐量，以及采伐周期等相關(guān)的采伐作業(yè)條件，從生物的多樣性約束、景觀約束、生態(tài)約束以及指標(biāo)的約束等許多約束方面考慮，采取模型決策方式，將經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來(lái)，就會(huì)使木材采運(yùn)技術(shù)具有經(jīng)濟(jì)可行性。對(duì)商品林、工業(yè)原料林，是以經(jīng)濟(jì)效益為重點(diǎn)的；對(duì)公益林、天然林以及生態(tài)林，是以生態(tài)環(huán)境的效益的重點(diǎn)的。

2木材采運(yùn)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。木材采運(yùn)技術(shù)也因此得到了不斷完善和提升。為使木材采運(yùn)技術(shù)能夠得到質(zhì)的飛躍，一些相關(guān)的專家學(xué)者從生態(tài)的角度進(jìn)行了細(xì)致的分析和研究，對(duì)采運(yùn)的技術(shù)和理論開(kāi)展了大規(guī)模的前期工作，使基礎(chǔ)更加牢固。在新形勢(shì)下，木材采運(yùn)技術(shù)一定要將可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、公眾以及社會(huì)問(wèn)題考慮在內(nèi)。

3當(dāng)?shù)乩媾c木材生產(chǎn)、森林工程的密切關(guān)系

當(dāng)?shù)乩婧蜕值目沙掷m(xù)發(fā)展有著直接的聯(lián)系，木材采運(yùn)在森林經(jīng)營(yíng)的活動(dòng)中是一個(gè)非常重要的組成部分，尤其是全球都在注重環(huán)境保護(hù)的今天，要將森林經(jīng)營(yíng)放在首位，才能夠?qū)h(huán)境質(zhì)量不斷提升。因此，木材采運(yùn)技術(shù)直接影響到了當(dāng)?shù)乩妗＠纾航?jīng)濟(jì)收入大幅度增加、交通條件也會(huì)得到改善。此外，木材采運(yùn)技術(shù)在研究的過(guò)程中，一方面要研究采運(yùn)的技術(shù)本身，另一方面還要研究當(dāng)?shù)孛癖娕c采運(yùn)技術(shù)的利益關(guān)系；木材采運(yùn)的分配模式和收入產(chǎn)生的利益關(guān)系；木材采運(yùn)技術(shù)的受損方和得益方的利益關(guān)系。要將木材采運(yùn)技術(shù)與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展有效結(jié)合一起。