摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《手稿》是馬克思的一本重要的著作，《手稿》包含著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最新成果，也包含著新的世界觀的雛形，是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。其中，異化勞動(dòng)理論作為《手稿》中的核心理論，是馬克思在形成其科學(xué)世界觀過(guò)程中富有成效的探索，它在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中起著重要的作用。就異化勞動(dòng)理論的作用、地位及意義這幾方面展開(kāi)討論。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；地位；意義

1異化勞動(dòng)理論的淵源及建立

1.1異化思想的淵源

異化一詞最先由英國(guó)的霍布斯和法國(guó)的盧梭提出，盧梭認(rèn)為由于私有財(cái)產(chǎn)和專(zhuān)業(yè)分工的出現(xiàn)，人失去了自然自我，使自我陷于相互沖突，相互疏遠(yuǎn)的利己主義當(dāng)中。盧梭是第一個(gè)提出人類(lèi)創(chuàng)造的文明但是卻使自己陷入不幸的思想家。

異化一詞作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指主體活動(dòng)的后果成了主體異己力量，并反過(guò)來(lái)危害或支配主體自身異化。作為一個(gè)哲學(xué)概念，始自德國(guó)古典哲學(xué)，黑格爾賦予異化概念豐富深刻的內(nèi)容，黑格爾從客觀唯心主義立場(chǎng)出發(fā)，把精神、自我意識(shí)、思維看作是世界的本原和創(chuàng)造者。黑格爾認(rèn)為：“絕對(duì)精神在自己的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，不斷外化、異化為對(duì)象世界（主體、客體），這種異化是絕對(duì)精神的否定；但精神把本身的創(chuàng)造、表現(xiàn)當(dāng)做外在的、生疏的、與己不適應(yīng)的東西，最后通過(guò)否定之否定，揚(yáng)棄一切異化回到自身。

1異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容

1．1異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因

在《手稿》中，馬克思正確指出了異化勞動(dòng)是私有制運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。正是由私有制造成的勞動(dòng)與勞動(dòng)條件的分裂，才使勞動(dòng)者和他的產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類(lèi)本質(zhì)以及和他人之間的關(guān)系上發(fā)生異化。馬克思認(rèn)為，私有制是由分工產(chǎn)生的，分工本身又造成了勞動(dòng)的異化，所以私有制是異化勞動(dòng)的結(jié)果。缺乏勞動(dòng)條件的人，為了生活，就得把自己的勞動(dòng)能力交給擁有勞動(dòng)條件的人去支配，同時(shí)把自己勞動(dòng)的成果也一并交給人家去占有。因此，勞動(dòng)本身也就越來(lái)越脫離勞動(dòng)者，成為反對(duì)勞動(dòng)者的異己力量。這樣，私有制的產(chǎn)生就進(jìn)一步加劇了由分工造成的異化勞動(dòng)，反過(guò)來(lái)也成了異化勞動(dòng)形成的動(dòng)力。異化只是短暫的歷史現(xiàn)象．它必然隨著私有制和階級(jí)的消亡以及僵化的社會(huì)分工的最終消滅而滅亡。事實(shí)上，無(wú)論是分工還是私有制，都不是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因。只有低下的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才最終決定了分工和私有制的產(chǎn)生。因此，要想從根本上消除異化，只能以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。

1．2異化勞動(dòng)的內(nèi)容

<手稿)中對(duì)于異化勞動(dòng)理論主要表述為四個(gè)方面的內(nèi)容：

(1)勞動(dòng)對(duì)象的異化。馬克思在<手稿)中指出，勞動(dòng)產(chǎn)品成了不依賴(lài)于生產(chǎn)者工人的異己力量，即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。按一般經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人的內(nèi)在本性，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)主體的對(duì)象化，主體應(yīng)該在勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并理所當(dāng)然地將其占有。然而，在資本主義私有制條件下，人類(lèi)勞動(dòng)這一創(chuàng)造性活動(dòng)反而變成了非人的外在力量，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)他而言，變成了一種異化的、外在的、脫離了人的本性的東西。正如馬克思所說(shuō)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多。他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值人與人的世界的貶值成正比”。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的經(jīng)典論述

(一)關(guān)于異化及異化勞動(dòng)的概念

異化勞動(dòng)理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來(lái)它融入了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。

異化最初是是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對(duì)之進(jìn)行研究探討,馬克思從人的勞動(dòng)出發(fā)克服以往異化理論的錯(cuò)誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動(dòng)的概念。在馬克思看來(lái),所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達(dá)主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對(duì)自己的否定”。而不是來(lái)自外部世界。馬克思說(shuō):“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立?！边@種同勞動(dòng)相對(duì)立的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。由此可見(jiàn),所謂異化勞動(dòng)就是指人類(lèi)所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品,在一定條件下反過(guò)來(lái)成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量[4]。

(二)馬克思異化勞動(dòng)理論內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)定

1.從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動(dòng)相對(duì)立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對(duì)象越多,他能夠占有的對(duì)象就相對(duì)越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形……?！盵5]

“異化勞動(dòng)”理論是馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中提出的一個(gè)非常重要的理論，在馬克思思想發(fā)展歷程中占有特殊地位，是馬克思思想走向成熟途中的一級(jí)重要階梯。也正因?yàn)椤妒指濉吩隈R克思主義理論體系中的重要地位，所以引發(fā)了對(duì)這一理論廣泛、熱烈而持久的討論。目前，流行著兩種極端的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，異化理論是馬克思早期著作中的不成熟思想，他創(chuàng)立唯物史觀后就根本拋棄了這一思想，并用新的科學(xué)概念替代了“異化”概念；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，早期《手稿》中的人本主義異化理論的“思想頂峰”，后來(lái)的唯物史觀著作對(duì)異化問(wèn)題的繼續(xù)探索，是一個(gè)“創(chuàng)造力下降”的退化過(guò)程。這兩種觀點(diǎn)貌似合理，實(shí)際上都是對(duì)馬克思異化理論的嚴(yán)重曲解，他們都根本忽視了馬克思后來(lái)的科學(xué)著作(特別是《資本論》)對(duì)早期異化觀基本思想的直接繼承和重大發(fā)展。筆者就針對(duì)這兩種觀點(diǎn)，提出一些不同的看法，為馬克思異化勞動(dòng)理論作一辯護(hù)。

一、“異化勞動(dòng)”概念解讀

異化(alienation)一詞來(lái)源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣(mài)、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個(gè)提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認(rèn)為，國(guó)家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認(rèn)為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國(guó)的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國(guó)大革命時(shí)期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達(dá)到一定程度的是法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在他的倫理學(xué)和社會(huì)理論中，汲取了盧梭的社會(huì)契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認(rèn)為，異化的社會(huì)往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見(jiàn)，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來(lái)表達(dá)反封建社會(huì)政治觀點(diǎn)的一個(gè)工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始的。首先使用異化概念的是費(fèi)希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個(gè)基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認(rèn)為異化是絕對(duì)觀念向自然和社會(huì)的外化和退化；異化是正源的對(duì)象化或物化和客觀化；異化是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造。在德國(guó)古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想中得到啟示，認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，才能展示人的異化的秘密，進(jìn)而揭示出社會(huì)不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，分析了人類(lèi)生存的基礎(chǔ)即勞動(dòng)對(duì)人的實(shí)際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個(gè)嶄新的概念——異化勞動(dòng)，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，賦予了這個(gè)概念以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，樹(shù)立了一個(gè)正確研究資本主義社會(huì)的新起點(diǎn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想概述

總的來(lái)說(shuō)，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，這使他看到了資本主義社會(huì)中工人同資本家尖銳對(duì)立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，看到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾?！妒指濉酚嘘P(guān)異化勞動(dòng)的論述主要分為兩個(gè)部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過(guò)對(duì)工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動(dòng)和資本的對(duì)立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用異化理論對(duì)社會(huì)基本階級(jí)關(guān)系進(jìn)一步作了分析，指出上述對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點(diǎn)，即“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤(rùn)和地租的分離，還有分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等，當(dāng)作前提”[1](P42-43)。其實(shí)質(zhì)也就是異化勞動(dòng)。馬克思主要從以下四個(gè)方面來(lái)對(duì)“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了規(guī)定。

(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”[1](P44)。就是說(shuō)，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對(duì)立的東西，勞動(dòng)所帶來(lái)的后果就是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。

摘要：異化勞動(dòng)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思透過(guò)異化勞動(dòng)的現(xiàn)象揭露批判了資本家無(wú)情剝削無(wú)產(chǎn)者的本質(zhì)，進(jìn)而分析異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源。以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)，主要闡述什么是異化及異化勞動(dòng)的具體內(nèi)容，通過(guò)對(duì)具體內(nèi)容分析，結(jié)合新時(shí)代的特征，分析馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)當(dāng)下發(fā)展的啟示，馬克思異化勞動(dòng)理論有利于增強(qiáng)人的主體意識(shí)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持綠色發(fā)展方式，促進(jìn)人與自然和諧相處，有利于大力發(fā)展生產(chǎn)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，向自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)奮進(jìn)。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)四重規(guī)定性當(dāng)代啟示

異化勞動(dòng)是馬克思主義理論的重要組成部分，異化勞動(dòng)有四重規(guī)定性，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者與生產(chǎn)活動(dòng)相異化，人的類(lèi)本質(zhì)相異化，人與人相異化。馬克思通過(guò)深入分析得出資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)，工人生產(chǎn)的越多，自己得到的越少，資本家越富有，工人越貧窮，這是一種畸形的社會(huì)現(xiàn)象。馬克思提出要想消除異化勞動(dòng)，只有消滅私有制，消除強(qiáng)制的社會(huì)分工，大力發(fā)展生產(chǎn)力，到達(dá)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，生產(chǎn)力還沒(méi)有達(dá)到高度發(fā)達(dá)階段，因此也存在一定程度的異化。而馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)當(dāng)下出現(xiàn)的異化現(xiàn)象及困境具有重要啟示。

1馬克思異化勞動(dòng)理論

1.1馬克思異化勞動(dòng)的概念。異化一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。作為哲學(xué)概念，即主體發(fā)展到一定階段，分裂出自己的對(duì)立面，作為一種異己的力量而存在，這個(gè)外在的異己的力量又反過(guò)來(lái)反對(duì)控制自身。在馬克思之前的哲學(xué)家，如霍布斯、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等都曾運(yùn)用“異化”概念闡述自己的思想，但都停留于異化的表象，沒(méi)有更深層次的研究。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，得出異化勞動(dòng)理論，馬克思認(rèn)為自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)是人的本質(zhì)，而在資本主義私有制條件下，人與從屬于自己的勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)不再屬于工人本身，工人從屬于資本家，工人只有靠出賣(mài)勞動(dòng)才能維持肉體的生存，人喪失了能動(dòng)性，像動(dòng)物的本能一樣維持簡(jiǎn)單的吃喝，人成為單一的機(jī)器式的存在。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己占有的越少，資產(chǎn)者越富有，工人越貧困。馬克思透過(guò)異化勞動(dòng)的現(xiàn)象，得出強(qiáng)制的固定化的社會(huì)分工是異化勞動(dòng)的根源，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，在一定程度上兩者互為因果。馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，分析出只有揚(yáng)棄固化的社會(huì)分工，消滅私有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，到達(dá)人類(lèi)自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，異化勞動(dòng)才會(huì)消失，那時(shí)人將作為真正的人而存在。1.2馬克思異化勞動(dòng)理論的四重規(guī)定性。第一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]。勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，但在資本主義制度下，勞動(dòng)產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者所有，也不歸屬神，而屬于與工人相對(duì)立的資本家。但資本家所支付給工人的工資勉強(qiáng)維持肉體的需求，人成為了馬爾庫(kù)塞所描述的單向度的人，沒(méi)有主觀能動(dòng)性，沒(méi)有精神追求，只為了簡(jiǎn)單的肉體的需要生存而成為資本家的奴隸或從屬于工資。正如馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所描述的那樣：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]。工人在生產(chǎn)大量產(chǎn)品后得到的只是赤貧，但工人又不能擺脫資本家的奴役，只能靠出賣(mài)勞動(dòng)維持生存。第二，勞動(dòng)者與生產(chǎn)活動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)，在勞動(dòng)中人應(yīng)感覺(jué)到快樂(lè)幸福，但在資本主義生產(chǎn)方式下，工人在勞動(dòng)中受到的是人性的摧殘、剝削和不幸。勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化表現(xiàn)在結(jié)果上，然而馬克思說(shuō)：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”[1]。因而勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是一種外在的東西，勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者本身，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，工人只是機(jī)器式地發(fā)揮作用，為資本家生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，為資本家創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。這種勞動(dòng)并不是工人自愿的活動(dòng)，只是為了肉體的需要而維持基本生存的被迫的勞動(dòng)。一旦這種強(qiáng)制停止，工人只會(huì)遠(yuǎn)離勞動(dòng)，去尋找真正的人的活動(dòng)。第三，勞動(dòng)者與自身的類(lèi)本質(zhì)相異化。馬克思指出“人是一種類(lèi)存在物”，人的類(lèi)本質(zhì)是人自由自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性。人通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)及發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值也為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，在勞動(dòng)中工人感受到的是幸福，是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人只有在勞動(dòng)的實(shí)踐中才能證明自己的價(jià)值和存在。但在強(qiáng)制的社會(huì)分工的資本主義私有制下，工人的勞動(dòng)不是自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是被迫的勞動(dòng)，勞動(dòng)僅僅成為工人維持肉體生存的手段，工人的實(shí)踐性被淹沒(méi)，工人只是作為像動(dòng)物一樣簡(jiǎn)單的為了肉體的需要而存在，人的類(lèi)本質(zhì)喪失，人只是作為動(dòng)物的本質(zhì)的存在，人的類(lèi)本質(zhì)與人相對(duì)立，人不是作為真正意義上的人的存在。第四，人同人相異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”[1]。人與人的異化表現(xiàn)在三個(gè)方面，其一，工人內(nèi)部相異化，工人們本屬于同一階級(jí)，但在資本主義制度下，工人為了生存，為了獲得出賣(mài)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，使得工人與工人相異化；其二，工人同資本家相異化，這是最明顯的異化，工人與資本家之間本該是合作關(guān)系，工人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，資本家獲取自己的利益，本該是雙贏，但在私有制下，工人只是為了維持肉體的需求而從屬于資本家，使得工人與資本家相異化。其三，資本家內(nèi)部相異化，大資本家為了賺取更多的剩余價(jià)值，吞并小的資本家，使得資本家之間相異化。馬克思將物的異化上升為人與人的異化，批判了資本主義制度的不合理。

2馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代啟示

摘要:馬克思在前人異化研究的基礎(chǔ)上,從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的內(nèi)在邏輯出發(fā),第一次科學(xué)地提出了異化勞動(dòng)的概念,分析了異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容,深刻地揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的發(fā)端、根源以及原始推動(dòng)力。同時(shí),也為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)提供了理論上的依據(jù),成為馬克思主義社會(huì)理論的重要組成部分。

關(guān)鍵詞:馬克思;異化;異化勞動(dòng)

在哲學(xué)的語(yǔ)境里,異化是指主體在一定的發(fā)展階段,由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面,而這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己的力量,并轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身。異化的概念早已存在,但是一直到黑格爾,人們對(duì)異化概念的使用都是站在唯心主義的立場(chǎng)上的,馬克思第一次對(duì)異化現(xiàn)象做了唯物的、科學(xué)的說(shuō)明?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)是馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)概念分析資本主義社會(huì)關(guān)系的巔峰之作。本質(zhì)上,異化概念是個(gè)歷史的概念,異化勞動(dòng)概念是歷史的創(chuàng)新,馬克思從具體歷史事實(shí)出發(fā),觸摸到了資本主義社會(huì)關(guān)系異化問(wèn)題的合理內(nèi)核———異化勞動(dòng),這是勞動(dòng)學(xué)說(shuō)上質(zhì)的飛躍。

一、馬克思異化理論的思想來(lái)源

異化思想最早可追溯到柏拉圖,直接源泉是基督教,近代資產(chǎn)階級(jí)最早的異化觀可追溯到霍布斯。而馬克思的異化理論主要來(lái)源于盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想。

(一)對(duì)盧梭異化理論的繼承與發(fā)展盧梭是異化理論的創(chuàng)立者。盧梭在《社會(huì)契約論》中對(duì)專(zhuān)制社會(huì)種種異化現(xiàn)象的批判以及對(duì)人的自由、平等的論述,成為馬克思異化理論和人類(lèi)解放思想豐富的思想養(yǎng)料。

一、何謂“異化勞動(dòng)”

（一）“異化”的概念

“異化”一詞，早在馬克思之前，西方就有許多大學(xué)者、大思想家如霍布斯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等都曾運(yùn)用過(guò)這個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)闡述自己的理論?！爱惢币辉~首先出現(xiàn)在英文中，ahenate，它的名詞形式是allenation；它有兩層含義，一層是指“離間、疏遠(yuǎn)、使不和”的意思，另一層是指“轉(zhuǎn)移（財(cái)產(chǎn)）所有權(quán)、讓渡”的意思。作為一個(gè)哲學(xué)范疇使用時(shí)，“異化”是指主體在自身的發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又反過(guò)來(lái)成為一種支配主體自身的異己的、外在的力量，而有關(guān)異化理論的描述在馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)中達(dá)到了頂峰。

（二）“異化勞動(dòng)”

在《手稿》中，馬克思在批判性的繼承和改造德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，尤其是在吸取了黑格爾關(guān)于“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了最完備的論述。馬克思的異化勞動(dòng)理論主要包括以下四重規(guī)定：第一重規(guī)定：在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者同他所生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化?！皠趧?dòng)者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這不僅還意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴(lài)于他而在他之外存在著，并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立的力量。”簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不但不為勞動(dòng)者所擁有，反而成為支配勞動(dòng)者的一個(gè)異己的力量。第二重規(guī)定：在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)本身的異化。這是異化勞動(dòng)理論的核心概念。在異化勞動(dòng)中，工人的勞動(dòng)不是本真的、目的性的勞動(dòng)，而是手段性的、謀生性的勞動(dòng)，工人在勞動(dòng)中不僅不能獲得幸福，反而為這種勞動(dòng)所奴役。“勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。第三重規(guī)定：資本主義生產(chǎn)條件下，人的類(lèi)本質(zhì)的異化。人的類(lèi)本質(zhì)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，人的類(lèi)本質(zhì)的異化體現(xiàn)為人的存在僅僅是一種手段性的存在。第四重規(guī)定：資本主義生產(chǎn)條件下，人與人之間關(guān)系的異化。又叫做自我異化?！叭藦淖约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)的本質(zhì)異化出去這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！痹陉P(guān)于馬克思異化勞動(dòng)的四重規(guī)定中，其中，人與人之間的異化是異化勞動(dòng)的總的凝結(jié)。而且，從異化勞動(dòng)的角度來(lái)分析人，也是馬克思跳出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架來(lái)分析和批判現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)重要體現(xiàn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境解讀淺析

一、黑格爾勞動(dòng)觀念的維度分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)，改造與挖掘了黑格爾哲學(xué)中積極的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判與改造。勞動(dòng)的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀念理論的分析批判，實(shí)現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動(dòng)概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中：“勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個(gè)否定的中介過(guò)程或陶冶的行動(dòng)同時(shí)就是意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)。”［1］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動(dòng)的對(duì)象，人在自然界中進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，改造了自然，改造了社會(huì)，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動(dòng)是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評(píng)價(jià)了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”［2］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)、對(duì)象性的人是他自身勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動(dòng)，人的本質(zhì)在勞動(dòng)中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動(dòng)的過(guò)程，但是黑格爾這里的勞動(dòng)不是感性的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是抽象的精神的活動(dòng)。第二，勞動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，勞動(dòng)的對(duì)象化是對(duì)象性的喪失，對(duì)象性活動(dòng)成了異化的力量。勞動(dòng)的對(duì)象化實(shí)際上就是勞動(dòng)的異化，異化是對(duì)象性的不斷揚(yáng)棄。人通過(guò)勞動(dòng)把人的類(lèi)本質(zhì)力量發(fā)揮出來(lái)時(shí)，“首先又是只有通過(guò)異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動(dòng)的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個(gè)過(guò)程，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過(guò)程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過(guò)程，“只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來(lái)看待，而這首先只有通過(guò)異化的形式才有可能。”［2］101黑格爾的哲學(xué)里，絕對(duì)觀念既是邏輯起點(diǎn)，也是其邏輯終點(diǎn)，絕對(duì)觀念經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚(yáng)棄過(guò)程中，勞動(dòng)是其連接點(diǎn)和主軸線(xiàn)，是揚(yáng)棄異化的中介，雖然這種勞動(dòng)最后為抽象的勞動(dòng)，歸結(jié)為絕對(duì)理念，但是他看到了勞動(dòng)的重要作用，看到了社會(huì)中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動(dòng)理論相聯(lián)系起來(lái)，對(duì)異化勞動(dòng)理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時(shí)肯定了黑格爾對(duì)勞動(dòng)異化結(jié)果的分析。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代勞動(dòng)不再服務(wù)于人的直接的需要，勞動(dòng)變成了抽象的形式，對(duì)象化變成了非對(duì)象化，勞動(dòng)成了為滿(mǎn)足他人的需要，勞動(dòng)由滿(mǎn)足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚(yáng)了黑格爾堅(jiān)持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黑格爾觀點(diǎn)的方式準(zhǔn)備好和加工過(guò)了?！保?］100

二、黑格爾對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)理解的扭曲

一、黑格爾勞動(dòng)觀念的維度分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中第一次全面系統(tǒng)地批判了黑格爾哲學(xué)，改造與挖掘了黑格爾哲學(xué)中積極的辯證法思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判與改造。勞動(dòng)的觀念是馬克思一生始終關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀念理論的分析批判，實(shí)現(xiàn)了他的唯物主義轉(zhuǎn)向。

黑格爾勞動(dòng)概念的完整闡釋是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中：“勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西……這個(gè)否定的中介過(guò)程或陶冶的行動(dòng)同時(shí)就是意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)?！保?］人是自然的存在物，是自然界的一部分，自然界是人勞動(dòng)的對(duì)象，人在自然界中進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，改造了自然，改造了社會(huì)，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。勞動(dòng)是人與自然界相統(tǒng)一的紐帶，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的始源性關(guān)系。

馬克思高度評(píng)價(jià)了黑格爾，指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！保?］101這里可以看出：第一，黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)、對(duì)象性的人是他自身勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是在于勞動(dòng)，人的本質(zhì)在勞動(dòng)中得到自我的確證。人的產(chǎn)生是根源于勞動(dòng)的過(guò)程，但是黑格爾這里的勞動(dòng)不是感性的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是抽象的精神的活動(dòng)。第二，勞動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，勞動(dòng)的對(duì)象化是對(duì)象性的喪失，對(duì)象性活動(dòng)成了異化的力量。勞動(dòng)的對(duì)象化實(shí)際上就是勞動(dòng)的異化，異化是對(duì)象性的不斷揚(yáng)棄。人通過(guò)勞動(dòng)把人的類(lèi)本質(zhì)力量發(fā)揮出來(lái)時(shí)，“首先又是只有通過(guò)異化的形式才有可能”。第三，他看到勞動(dòng)的歷史性作用。人的自我產(chǎn)生是一個(gè)過(guò)程，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中形成的，人是歷史性的存在物，人的自我的產(chǎn)生過(guò)程就是歷史的不斷創(chuàng)造的過(guò)程，“只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來(lái)看待，而這首先只有通過(guò)異化的形式才有可能?！保?］101黑格爾的哲學(xué)里，絕對(duì)觀念既是邏輯起點(diǎn)，也是其邏輯終點(diǎn)，絕對(duì)觀念經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄異化的形式最后回到自身。在異化的不斷揚(yáng)棄過(guò)程中，勞動(dòng)是其連接點(diǎn)和主軸線(xiàn)，是揚(yáng)棄異化的中介，雖然這種勞動(dòng)最后為抽象的勞動(dòng)，歸結(jié)為絕對(duì)理念，但是他看到了勞動(dòng)的重要作用，看到了社會(huì)中的“合理”的異化現(xiàn)象。這一異化為馬克思所借用，與《手稿》中的異化勞動(dòng)理論相聯(lián)系起來(lái)，對(duì)異化勞動(dòng)理論的邏輯分析產(chǎn)生了重要的影響。

馬克思同時(shí)肯定了黑格爾對(duì)勞動(dòng)異化結(jié)果的分析。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代勞動(dòng)不再服務(wù)于人的直接的需要，勞動(dòng)變成了抽象的形式，對(duì)象化變成了非對(duì)象化，勞動(dòng)成了為滿(mǎn)足他人的需要，勞動(dòng)由滿(mǎn)足自身的需要變成抽象的統(tǒng)治。馬克思贊揚(yáng)了黑格爾堅(jiān)持人的異化，“它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黑格爾觀點(diǎn)的方式準(zhǔn)備好和加工過(guò)了?！保?］100

二、黑格爾對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)理解的扭曲

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書(shū)中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說(shuō)：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過(guò)程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說(shuō)：“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類(lèi)需求的強(qiáng)度、滿(mǎn)足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”。“最流行的需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕?，重慶出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒(méi)有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過(guò)程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷(xiāo)他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒(méi)有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來(lái)是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系