摘要：探討應(yīng)用Abaqus/Explicit算法計(jì)算不同工況下航空輪胎動(dòng)態(tài)印痕和駐波仿真的方法。利用仿真模型可以得到不同工況下輪胎的動(dòng)態(tài)印痕；模擬航空輪胎起飛試驗(yàn)可以仿真計(jì)算得到輪胎的臨界速度（橡膠材料考慮粘彈性和超彈性），僅考慮橡膠材料超彈性時(shí)駐波程度比考慮粘彈性時(shí)明顯減弱；提高胎面膠模量可以提高輪胎的臨界速度。

關(guān)鍵詞：航空輪胎；Abaqus/Explicit算法；動(dòng)態(tài)印痕；駐波；臨界速度

航空輪胎分析、設(shè)計(jì)和制造過(guò)程中關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題是航空輪胎的動(dòng)態(tài)印痕、雙倍負(fù)荷和駐波等高速條件下的力學(xué)性能。航空輪胎在飛機(jī)起飛和降落時(shí)承受的負(fù)荷較大、速度高，且速度變化0～400km•h-1在很短時(shí)間內(nèi)完成，因此實(shí)驗(yàn)室常規(guī)設(shè)備很難完成相關(guān)測(cè)試。Abaqus軟件提供了Standard和Explicit兩種算法，兩者的區(qū)別在于數(shù)學(xué)求解方式不同。隱式分析用Newton-Raphson算法求解平衡方程，而顯示分析采用中心差分法對(duì)運(yùn)動(dòng)方程積分進(jìn)行求解，相比而言Abaqus/Explicit算法更適用于動(dòng)態(tài)問(wèn)題的分析。本工作以我公司設(shè)計(jì)的某規(guī)格航空輪胎為例，探討采用Abaqus/Explicit算法計(jì)算航空輪胎在不同工況下的動(dòng)態(tài)印痕和駐波仿真的方法。

1計(jì)算流程

首先在Abaqus/Standard下完成二維充氣和三維充氣計(jì)算，然后調(diào)用該三維充氣結(jié)果應(yīng)用于Abaqus/Explicit方式進(jìn)行動(dòng)態(tài)加載和滾動(dòng)計(jì)算。Abaqus/Explicit算法計(jì)算時(shí)對(duì)網(wǎng)格劃分、單元類型、材料定義等與Abaqus/Standard定義不同。1.1網(wǎng)格劃分。Abaqus/Explicit算法計(jì)算成本與單元數(shù)目成正比，且大致與最小單元的尺寸成反比。因此用Abaqus/Explicit算法計(jì)算中模型網(wǎng)格劃分時(shí)尺寸應(yīng)盡量均勻劃分且保證形狀規(guī)則，若模型中有個(gè)別單元尺寸很小或者形狀很不規(guī)則，會(huì)降低模型的穩(wěn)定性極限，導(dǎo)致計(jì)算時(shí)間延長(zhǎng)、仿真結(jié)果精度降低。1.2單元類型。Abaqus/Explicit算法不能假設(shè)材料的完全不可壓縮，由于不可壓縮材料具有無(wú)限大的波速，會(huì)導(dǎo)致時(shí)間增量步為零而導(dǎo)致無(wú)法計(jì)算，因此H單元不能用于顯式計(jì)算中，本工作計(jì)算時(shí)膠料選擇線性縮減積分單元CGAX4R和CGAX3。由于線性縮減積分單元存在來(lái)自于本身的沙漏數(shù)值問(wèn)題而過(guò)于柔軟，加之選用Abaqus/Explicit算法時(shí)網(wǎng)格一般較粗，這些因素會(huì)讓零能模式通過(guò)網(wǎng)格進(jìn)行擴(kuò)展，進(jìn)而可能導(dǎo)致計(jì)算結(jié)果很差。Abaqus中可以通過(guò)“沙漏剛度”設(shè)置來(lái)限制線性縮減單元沙漏模式的擴(kuò)展。

2動(dòng)態(tài)印痕調(diào)試計(jì)算

本文以身份意識(shí)作為進(jìn)入文學(xué)文本的路徑，論述對(duì)身份的尋覓、認(rèn)同意識(shí)在文學(xué)敘述和描寫以及藝術(shù)魅力形成中的作用。通過(guò)文本分析的方法，對(duì)郁達(dá)夫的《沉淪》（1921年）、宗璞的《我是誰(shuí)？》（1979年）和張賢亮的《男人的一半是女人》（1986年）進(jìn)行身份認(rèn)同的解讀，并且力求能夠證明，第一，在主要以知識(shí)分子生活和體驗(yàn)為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的文本中，身份認(rèn)同尤其是文化身份認(rèn)同問(wèn)題更為突顯。對(duì)于文學(xué)描寫來(lái)說(shuō)，也是更為豐厚的資源。人是文化造就的動(dòng)物，而身份是人對(duì)自己與某一種文化的關(guān)系確認(rèn)。對(duì)身份認(rèn)同是一種心理現(xiàn)象，也是一種心理過(guò)程。任何人群中的人們，比如說(shuō)工人、農(nóng)民、市民，都會(huì)有這樣的心理需求，但是，因?yàn)橹R(shí)分子對(duì)人生的體驗(yàn)，會(huì)有更多的文化因素的滲入，對(duì)自身的歸屬和對(duì)文化的認(rèn)同感更易于被他本人所意識(shí)到，在心理空間中更易于留下痕跡。第二，身份認(rèn)同是一個(gè)語(yǔ)境式的問(wèn)題。由于一個(gè)人可以屬于不止是一個(gè)群體，因此在特定的語(yǔ)境下（也可以說(shuō)是在主要矛盾的突顯下）他會(huì)選擇認(rèn)同某一身份，也就是歸屬于某一群體成為他的主要指向。換個(gè)角度說(shuō)，就是身份認(rèn)同可以分為許多種，從我們所分析的三個(gè)文本，主人公的體驗(yàn)主要是對(duì)民族文化身份的認(rèn)同，以及對(duì)知識(shí)分子身份的認(rèn)同。第三，在同一個(gè)大概念的身份認(rèn)同的屬類下，由于認(rèn)同主體（在小說(shuō)里就是體驗(yàn)的主人公）所處的自己與對(duì)象的結(jié)構(gòu)內(nèi)容不同，認(rèn)同的內(nèi)容也會(huì)是不同的，也就是會(huì)出現(xiàn)不同的歸宿要求。比如對(duì)民族文化身份的認(rèn)同就有不同層次的差別。同時(shí)，認(rèn)同是一個(gè)漫長(zhǎng)的心理過(guò)程，歷史、時(shí)代思潮、觀念的變化都會(huì)影響到認(rèn)同的內(nèi)涵的差異，所以，對(duì)某一種身份的認(rèn)同，其實(shí)，也可以說(shuō)是對(duì)這種身份的建構(gòu)。比如對(duì)知識(shí)分子身份的認(rèn)同中的不同內(nèi)涵。

一、《沉淪》之于民族文化身份認(rèn)同

所謂民族文化身份認(rèn)同，在心理學(xué)上說(shuō)，是在諸種所屬群體里，激活對(duì)自己所屬的民族這個(gè)群體的忠誠(chéng)、歸屬感和身份的自我。這種激活的背景，一般是在民族間或民族國(guó)家間發(fā)生事實(shí)的聯(lián)系，或者發(fā)生文化沖突的時(shí)候。民族文化身份認(rèn)同是在不同民族關(guān)系框架中進(jìn)行的。比如，我國(guó)多民族文學(xué)的框架中，某一少數(shù)民族文學(xué)對(duì)自己民族形象的塑造，對(duì)自己民族情感的體驗(yàn)，對(duì)文化身份的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)同和藝術(shù)表現(xiàn)愿望等。而當(dāng)作家以自己所屬的民族國(guó)家為情感背景，描繪跨民族和跨文化交往中的情感體驗(yàn)時(shí)，則是另一個(gè)層次的民族文化身份認(rèn)同。郁達(dá)夫的《沉淪》中的主人公“他”所經(jīng)歷的文化身份認(rèn)同即屬于后一個(gè)層次的。

小說(shuō)敘述一個(gè)中國(guó)留學(xué)生“他”在日本的經(jīng)歷和體驗(yàn)?！八彼幍臅r(shí)代是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，而且又經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)的瓜分后的時(shí)代。作為積貧積弱的中國(guó)青年，“他”原本就有早熟的性情，這種性情“竟把他擠到與世絕不相容的境地去”，隨著大哥來(lái)到日本之后，“他”竟然發(fā)展到抑郁癥?！八痹谌巳褐懈械降氖枪陋?dú)、憂傷、自卑，尤其是在女性面前，一方面渴望獲得女性的青睞，另一方面又自卑、憂郁。隨著青春欲求的萌生和發(fā)展，對(duì)于異性的關(guān)注、追求和追求中的受挫感和失落感，日益加深地折磨著“他”。他將自己受挫和失落的痛苦體驗(yàn)和祖國(guó)的積貧積弱聯(lián)系起來(lái)。每當(dāng)“他”失意時(shí)，就歸咎于自己是“支那人”，憤慨地說(shuō)：“狗才！俗物！你們都敢來(lái)欺侮我么？復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)你們的仇………我再也不愛(ài)女人了，我再也不愛(ài)女人了。我就愛(ài)我的祖國(guó)，我就把我的祖國(guó)當(dāng)作了情人吧?！?/p>

這種極為失落的情緒，以及和對(duì)自己所屬的民族國(guó)家的眷戀而又怨懟的情感體驗(yàn)，具有怎樣的典型意義呢？一方面，“他”的民族之根畢竟在中國(guó)，華夏文化滋養(yǎng)了“他”，他的精神歸宿理當(dāng)在中國(guó)和中國(guó)文化之中，可是另一方面，此時(shí)的中國(guó)在全球化的過(guò)程中是處于弱勢(shì)的、被異邦他國(guó)所歧視的國(guó)家，“他”在跨民族和跨文化的情境中，必然感到若有所失，似乎生活總不在“他”的身邊，而在別處。這是小說(shuō)主人公的體驗(yàn)，也是作家本人體驗(yàn)的投射。郁達(dá)夫在《懺余獨(dú)白》中說(shuō)自己“因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，才想逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著，又只想飛翔開(kāi)去；可是到了處固定的地方之后，心理的變化又是同樣的要起來(lái)，所以轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，一生就只能為Wanderlust的奴隸，而變作著一個(gè)永遠(yuǎn)的旅人(AneternalPilgrim)”。對(duì)于這種總是追求別處的生活，而對(duì)現(xiàn)實(shí)所處失望、悲觀，郁達(dá)夫自己認(rèn)為是一種天性。而我們?cè)趯?duì)《沉淪》的文本分析中更愿意認(rèn)為，這是在跨民族和跨文化交往中，作為弱勢(shì)國(guó)家和民族的人們的一種帶有普遍性意義的心態(tài)和個(gè)人命運(yùn)。

主人公“他”在失落情緒中生發(fā)出的對(duì)故國(guó)的眷戀和怨懟，與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中哀婉、凄涼的風(fēng)格有著內(nèi)在的聯(lián)系?；蛘哒f(shuō)，民族傳統(tǒng)的審美情趣在20世紀(jì)初遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的年輕人心理引起子文化的回應(yīng)。文本中多次出現(xiàn)月亮意象?！奥妒墙褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫）；“二十四橋明月夜，玉人何處叫吹簫？”（杜牧）這些蘊(yùn)涵著凄涼、悲傷、離別的意味早已沉潛在人們的美學(xué)感受中，所以，《沉淪》中出現(xiàn)的“半輪寒月，高高掛在天空的左半邊”，“月光射到他的面上，兩條淚線倒變了葉上的朝露一樣放起光來(lái)”。身在島國(guó)的“他”和故鄉(xiāng)共著一個(gè)月亮，月亮寄托了“他”對(duì)祖國(guó)的思念，“他”看到，在西天青蒼蒼的天底下，有一顆明星，在那里搖動(dòng)。他自語(yǔ)到：“那一顆遙遙不定的明星的底下，就是我的故國(guó)，也就是我的生地。我在那一顆星的底下，也曾送過(guò)十八個(gè)秋冬。我的故鄉(xiāng)嚇，我如今再不能見(jiàn)你的面了。”向往回歸祖國(guó)，可是回歸祖國(guó)后，“他”還會(huì)生出別樣的失落，這是那個(gè)時(shí)代國(guó)家積貧積弱，而游子在他國(guó)經(jīng)驗(yàn)了新興現(xiàn)代性文化之后所必然的。小說(shuō)的敘述邏輯已經(jīng)將這樣的可能展示給讀者了。后來(lái)，郁達(dá)夫在《懺余獨(dú)白》中說(shuō)過(guò)自己：“興濃濃地我就回到了上下交爭(zhēng)利，先后不見(jiàn)人——是‘人少畜生多’的意思——的故國(guó)。碰壁，碰壁，再碰壁，剛從流放地點(diǎn)遇赦回來(lái)的一位旅客，卻永遠(yuǎn)地踏入了一個(gè)并無(wú)鐵窗的故國(guó)的囚牢……到此我才領(lǐng)悟到了徹底。愁來(lái)無(wú)路，拿起筆來(lái)寫寫，只好寫些憤世疾邪，怨天罵地的牢騷，放幾句破壞一切，打倒一切的狂囈。越是這樣，越是找不到出路。越找不到出路，越想破壞，越想反抗。這一期中間的作品，大半都是在這一種心情之下寫成。”郁達(dá)夫的失落，這段話印證了《沉淪》中“他”的文化身份認(rèn)同的惶惑和無(wú)所歸依的時(shí)代性。

本文以身份意識(shí)作為進(jìn)入文學(xué)文本的路徑，論述對(duì)身份的尋覓、認(rèn)同意識(shí)在文學(xué)敘述和描寫以及藝術(shù)魅力形成中的作用。通過(guò)文本分析的方法，對(duì)郁達(dá)夫的《沉淪》（1921年）、宗璞的《我是誰(shuí)？》（1979年）和張賢亮的《男人的一半是女人》（1986年）進(jìn)行身份認(rèn)同的解讀，并且力求能夠證明，第一，在主要以知識(shí)分子生活和體驗(yàn)為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的文本中，身份認(rèn)同尤其是文化身份認(rèn)同問(wèn)題更為突顯。對(duì)于文學(xué)描寫來(lái)說(shuō)，也是更為豐厚的資源。人是文化造就的動(dòng)物，而身份是人對(duì)自己與某一種文化的關(guān)系確認(rèn)。對(duì)身份認(rèn)同是一種心理現(xiàn)象，也是一種心理過(guò)程。任何人群中的人們，比如說(shuō)工人、農(nóng)民、市民，都會(huì)有這樣的心理需求，但是，因?yàn)橹R(shí)分子對(duì)人生的體驗(yàn)，會(huì)有更多的文化因素的滲入，對(duì)自身的歸屬和對(duì)文化的認(rèn)同感更易于被他本人所意識(shí)到，在心理空間中更易于留下痕跡。第二，身份認(rèn)同是一個(gè)語(yǔ)境式的問(wèn)題。由于一個(gè)人可以屬于不止是一個(gè)群體，因此在特定的語(yǔ)境下（也可以說(shuō)是在主要矛盾的突顯下）他會(huì)選擇認(rèn)同某一身份，也就是歸屬于某一群體成為他的主要指向。換個(gè)角度說(shuō)，就是身份認(rèn)同可以分為許多種，從我們所分析的三個(gè)文本，主人公的體驗(yàn)主要是對(duì)民族文化身份的認(rèn)同，以及對(duì)知識(shí)分子身份的認(rèn)同。第三，在同一個(gè)大概念的身份認(rèn)同的屬類下，由于認(rèn)同主體（在小說(shuō)里就是體驗(yàn)的主人公）所處的自己與對(duì)象的結(jié)構(gòu)內(nèi)容不同，認(rèn)同的內(nèi)容也會(huì)是不同的，也就是會(huì)出現(xiàn)不同的歸宿要求。比如對(duì)民族文化身份的認(rèn)同就有不同層次的差別。同時(shí)，認(rèn)同是一個(gè)漫長(zhǎng)的心理過(guò)程，歷史、時(shí)代思潮、觀念的變化都會(huì)影響到認(rèn)同的內(nèi)涵的差異，所以，對(duì)某一種身份的認(rèn)同，其實(shí)，也可以說(shuō)是對(duì)這種身份的建構(gòu)。比如對(duì)知識(shí)分子身份的認(rèn)同中的不同內(nèi)涵。

一、《沉淪》之于民族文化身份認(rèn)同

所謂民族文化身份認(rèn)同，在心理學(xué)上說(shuō)，是在諸種所屬群體里，激活對(duì)自己所屬的民族這個(gè)群體的忠誠(chéng)、歸屬感和身份的自我。這種激活的背景，一般是在民族間或民族國(guó)家間發(fā)生事實(shí)的聯(lián)系，或者發(fā)生文化沖突的時(shí)候。民族文化身份認(rèn)同是在不同民族關(guān)系框架中進(jìn)行的。比如，我國(guó)多民族文學(xué)的框架中，某一少數(shù)民族文學(xué)對(duì)自己民族形象的塑造，對(duì)自己民族情感的體驗(yàn)，對(duì)文化身份的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)同和藝術(shù)表現(xiàn)愿望等。而當(dāng)作家以自己所屬的民族國(guó)家為情感背景，描繪跨民族和跨文化交往中的情感體驗(yàn)時(shí)，則是另一個(gè)層次的民族文化身份認(rèn)同。郁達(dá)夫的《沉淪》中的主人公“他”所經(jīng)歷的文化身份認(rèn)同即屬于后一個(gè)層次的。

小說(shuō)敘述一個(gè)中國(guó)留學(xué)生“他”在日本的經(jīng)歷和體驗(yàn)。“他”所處的時(shí)代是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，而且又經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)的瓜分后的時(shí)代。作為積貧積弱的中國(guó)青年，“他”原本就有早熟的性情，這種性情“竟把他擠到與世絕不相容的境地去”，隨著大哥來(lái)到日本之后，“他”竟然發(fā)展到抑郁癥。“他”在人群中感到的是孤獨(dú)、憂傷、自卑，尤其是在女性面前，一方面渴望獲得女性的青睞，另一方面又自卑、憂郁。隨著青春欲求的萌生和發(fā)展，對(duì)于異性的關(guān)注、追求和追求中的受挫感和失落感，日益加深地折磨著“他”。他將自己受挫和失落的痛苦體驗(yàn)和祖國(guó)的積貧積弱聯(lián)系起來(lái)。每當(dāng)“他”失意時(shí)，就歸咎于自己是“支那人”，憤慨地說(shuō)：“狗才！俗物！你們都敢來(lái)欺侮我么？復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)你們的仇………我再也不愛(ài)女人了，我再也不愛(ài)女人了。我就愛(ài)我的祖國(guó)，我就把我的祖國(guó)當(dāng)作了情人吧?！?/p>

這種極為失落的情緒，以及和對(duì)自己所屬的民族國(guó)家的眷戀而又怨懟的情感體驗(yàn)，具有怎樣的典型意義呢？一方面，“他”的民族之根畢竟在中國(guó)，華夏文化滋養(yǎng)了“他”，他的精神歸宿理當(dāng)在中國(guó)和中國(guó)文化之中，可是另一方面，此時(shí)的中國(guó)在全球化的過(guò)程中是處于弱勢(shì)的、被異邦他國(guó)所歧視的國(guó)家，“他”在跨民族和跨文化的情境中，必然感到若有所失，似乎生活總不在“他”的身邊，而在別處。這是小說(shuō)主人公的體驗(yàn)，也是作家本人體驗(yàn)的投射。郁達(dá)夫在《懺余獨(dú)白》中說(shuō)自己“因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，才想逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著，又只想飛翔開(kāi)去；可是到了處固定的地方之后，心理的變化又是同樣的要起來(lái)，所以轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，一生就只能為Wanderlust的奴隸，而變作著一個(gè)永遠(yuǎn)的旅人(AneternalPilgrim)”。對(duì)于這種總是追求別處的生活，而對(duì)現(xiàn)實(shí)所處失望、悲觀，郁達(dá)夫自己認(rèn)為是一種天性。而我們?cè)趯?duì)《沉淪》的文本分析中更愿意認(rèn)為，這是在跨民族和跨文化交往中，作為弱勢(shì)國(guó)家和民族的人們的一種帶有普遍性意義的心態(tài)和個(gè)人命運(yùn)。

主人公“他”在失落情緒中生發(fā)出的對(duì)故國(guó)的眷戀和怨懟，與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中哀婉、凄涼的風(fēng)格有著內(nèi)在的聯(lián)系?；蛘哒f(shuō)，民族傳統(tǒng)的審美情趣在20世紀(jì)初遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的年輕人心理引起子文化的回應(yīng)。文本中多次出現(xiàn)月亮意象?！奥妒墙褚拱?，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫）；“二十四橋明月夜，玉人何處叫吹簫？”（杜牧）這些蘊(yùn)涵著凄涼、悲傷、離別的意味早已沉潛在人們的美學(xué)感受中，所以，《沉淪》中出現(xiàn)的“半輪寒月，高高掛在天空的左半邊”，“月光射到他的面上，兩條淚線倒變了葉上的朝露一樣放起光來(lái)”。身在島國(guó)的“他”和故鄉(xiāng)共著一個(gè)月亮，月亮寄托了“他”對(duì)祖國(guó)的思念，“他”看到，在西天青蒼蒼的天底下，有一顆明星，在那里搖動(dòng)。他自語(yǔ)到：“那一顆遙遙不定的明星的底下，就是我的故國(guó)，也就是我的生地。我在那一顆星的底下，也曾送過(guò)十八個(gè)秋冬。我的故鄉(xiāng)嚇，我如今再不能見(jiàn)你的面了。”向往回歸祖國(guó)，可是回歸祖國(guó)后，“他”還會(huì)生出別樣的失落，這是那個(gè)時(shí)代國(guó)家積貧積弱，而游子在他國(guó)經(jīng)驗(yàn)了新興現(xiàn)代性文化之后所必然的。小說(shuō)的敘述邏輯已經(jīng)將這樣的可能展示給讀者了。后來(lái)，郁達(dá)夫在《懺余獨(dú)白》中說(shuō)過(guò)自己：“興濃濃地我就回到了上下交爭(zhēng)利，先后不見(jiàn)人——是‘人少畜生多’的意思——的故國(guó)。碰壁，碰壁，再碰壁，剛從流放地點(diǎn)遇赦回來(lái)的一位旅客，卻永遠(yuǎn)地踏入了一個(gè)并無(wú)鐵窗的故國(guó)的囚牢……到此我才領(lǐng)悟到了徹底。愁來(lái)無(wú)路，拿起筆來(lái)寫寫，只好寫些憤世疾邪，怨天罵地的牢騷，放幾句破壞一切，打倒一切的狂囈。越是這樣，越是找不到出路。越找不到出路，越想破壞，越想反抗。這一期中間的作品，大半都是在這一種心情之下寫成?！庇暨_(dá)夫的失落，這段話印證了《沉淪》中“他”的文化身份認(rèn)同的惶惑和無(wú)所歸依的時(shí)代性。

本文以身份意識(shí)作為進(jìn)入文學(xué)文本的路徑，論述對(duì)身份的尋覓、認(rèn)同意識(shí)在文學(xué)敘述和描寫以及藝術(shù)魅力形成中的作用。通過(guò)文本分析的方法，對(duì)郁達(dá)夫的《沉淪》（1921年）、宗璞的《我是誰(shuí)？》（1979年）和張賢亮的《男人的一半是女人》（1986年）進(jìn)行身份認(rèn)同的解讀，并且力求能夠證明，第一，在主要以知識(shí)分子生活和體驗(yàn)為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的文本中，身份認(rèn)同尤其是文化身份認(rèn)同問(wèn)題更為突顯。對(duì)于文學(xué)描寫來(lái)說(shuō)，也是更為豐厚的資源。人是文化造就的動(dòng)物，而身份是人對(duì)自己與某一種文化的關(guān)系確認(rèn)。對(duì)身份認(rèn)同是一種心理現(xiàn)象，也是一種心理過(guò)程。任何人群中的人們，比如說(shuō)工人、農(nóng)民、市民，都會(huì)有這樣的心理需求，但是，因?yàn)橹R(shí)分子對(duì)人生的體驗(yàn)，會(huì)有更多的文化因素的滲入，對(duì)自身的歸屬和對(duì)文化的認(rèn)同感更易于被他本人所意識(shí)到，在心理空間中更易于留下痕跡。第二，身份認(rèn)同是一個(gè)語(yǔ)境式的問(wèn)題。由于一個(gè)人可以屬于不止是一個(gè)群體，因此在特定的語(yǔ)境下（也可以說(shuō)是在主要矛盾的突顯下）他會(huì)選擇認(rèn)同某一身份，也就是歸屬于某一群體成為他的主要指向。換個(gè)角度說(shuō)，就是身份認(rèn)同可以分為許多種，從我們所分析的三個(gè)文本，主人公的體驗(yàn)主要是對(duì)民族文化身份的認(rèn)同，以及對(duì)知識(shí)分子身份的認(rèn)同。第三，在同一個(gè)大概念的身份認(rèn)同的屬類下，由于認(rèn)同主體（在小說(shuō)里就是體驗(yàn)的主人公）所處的自己與對(duì)象的結(jié)構(gòu)內(nèi)容不同，認(rèn)同的內(nèi)容也會(huì)是不同的，也就是會(huì)出現(xiàn)不同的歸宿要求。比如對(duì)民族文化身份的認(rèn)同就有不同層次的差別。同時(shí)，認(rèn)同是一個(gè)漫長(zhǎng)的心理過(guò)程，歷史、時(shí)代思潮、觀念的變化都會(huì)影響到認(rèn)同的內(nèi)涵的差異，所以，對(duì)某一種身份的認(rèn)同，其實(shí)，也可以說(shuō)是對(duì)這種身份的建構(gòu)。比如對(duì)知識(shí)分子身份的認(rèn)同中的不同內(nèi)涵。

一、《沉淪》之于民族文化身份認(rèn)同

所謂民族文化身份認(rèn)同，在心理學(xué)上說(shuō)，是在諸種所屬群體里，激活對(duì)自己所屬的民族這個(gè)群體的忠誠(chéng)、歸屬感和身份的自我。這種激活的背景，一般是在民族間或民族國(guó)家間發(fā)生事實(shí)的聯(lián)系，或者發(fā)生文化沖突的時(shí)候。民族文化身份認(rèn)同是在不同民族關(guān)系框架中進(jìn)行的。比如，我國(guó)多民族文學(xué)的框架中，某一少數(shù)民族文學(xué)對(duì)自己民族形象的塑造，對(duì)自己民族情感的體驗(yàn)，對(duì)文化身份的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)同和藝術(shù)表現(xiàn)愿望等。而當(dāng)作家以自己所屬的民族國(guó)家為情感背景，描繪跨民族和跨文化交往中的情感體驗(yàn)時(shí)，則是另一個(gè)層次的民族文化身份認(rèn)同。郁達(dá)夫的《沉淪》中的主人公“他”所經(jīng)歷的文化身份認(rèn)同即屬于后一個(gè)層次的。

小說(shuō)敘述一個(gè)中國(guó)留學(xué)生“他”在日本的經(jīng)歷和體驗(yàn)?！八彼幍臅r(shí)代是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，而且又經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍對(duì)中國(guó)的瓜分后的時(shí)代。作為積貧積弱的中國(guó)青年，“他”原本就有早熟的性情，這種性情“竟把他擠到與世絕不相容的境地去”，隨著大哥來(lái)到日本之后，“他”竟然發(fā)展到抑郁癥?！八痹谌巳褐懈械降氖枪陋?dú)、憂傷、自卑，尤其是在女性面前，一方面渴望獲得女性的青睞，另一方面又自卑、憂郁。隨著青春欲求的萌生和發(fā)展，對(duì)于異性的關(guān)注、追求和追求中的受挫感和失落感，日益加深地折磨著“他”。他將自己受挫和失落的痛苦體驗(yàn)和祖國(guó)的積貧積弱聯(lián)系起來(lái)。每當(dāng)“他”失意時(shí)，就歸咎于自己是“支那人”，憤慨地說(shuō)：“狗才！俗物！你們都敢來(lái)欺侮我么？復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)你們的仇………我再也不愛(ài)女人了，我再也不愛(ài)女人了。我就愛(ài)我的祖國(guó)，我就把我的祖國(guó)當(dāng)作了情人吧?！?/p>

這種極為失落的情緒，以及和對(duì)自己所屬的民族國(guó)家的眷戀而又怨懟的情感體驗(yàn)，具有怎樣的典型意義呢？一方面，“他”的民族之根畢竟在中國(guó)，華夏文化滋養(yǎng)了“他”，他的精神歸宿理當(dāng)在中國(guó)和中國(guó)文化之中，可是另一方面，此時(shí)的中國(guó)在全球化的過(guò)程中是處于弱勢(shì)的、被異邦他國(guó)所歧視的國(guó)家，“他”在跨民族和跨文化的情境中，必然感到若有所失，似乎生活總不在“他”的身邊，而在別處。這是小說(shuō)主人公的體驗(yàn)，也是作家本人體驗(yàn)的投射。郁達(dá)夫在《懺余獨(dú)白》中說(shuō)自己“因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，才想逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著，又只想飛翔開(kāi)去；可是到了處固定的地方之后，心理的變化又是同樣的要起來(lái)，所以轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，一生就只能為Wanderlust的奴隸，而變作著一個(gè)永遠(yuǎn)的旅人(AneternalPilgrim)”。對(duì)于這種總是追求別處的生活，而對(duì)現(xiàn)實(shí)所處失望、悲觀，郁達(dá)夫自己認(rèn)為是一種天性。而我們?cè)趯?duì)《沉淪》的文本分析中更愿意認(rèn)為，這是在跨民族和跨文化交往中，作為弱勢(shì)國(guó)家和民族的人們的一種帶有普遍性意義的心態(tài)和個(gè)人命運(yùn)。

主人公“他”在失落情緒中生發(fā)出的對(duì)故國(guó)的眷戀和怨懟，與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中哀婉、凄涼的風(fēng)格有著內(nèi)在的聯(lián)系。或者說(shuō)，民族傳統(tǒng)的審美情趣在20世紀(jì)初遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的年輕人心理引起子文化的回應(yīng)。文本中多次出現(xiàn)月亮意象?！奥妒墙褚拱祝率枪枢l(xiāng)明”（杜甫）；“二十四橋明月夜，玉人何處叫吹簫？”（杜牧）這些蘊(yùn)涵著凄涼、悲傷、離別的意味早已沉潛在人們的美學(xué)感受中，所以，《沉淪》中出現(xiàn)的“半輪寒月，高高掛在天空的左半邊”，“月光射到他的面上，兩條淚線倒變了葉上的朝露一樣放起光來(lái)”。身在島國(guó)的“他”和故鄉(xiāng)共著一個(gè)月亮，月亮寄托了“他”對(duì)祖國(guó)的思念，“他”看到，在西天青蒼蒼的天底下，有一顆明星，在那里搖動(dòng)。他自語(yǔ)到：“那一顆遙遙不定的明星的底下，就是我的故國(guó)，也就是我的生地。我在那一顆星的底下，也曾送過(guò)十八個(gè)秋冬。我的故鄉(xiāng)嚇，我如今再不能見(jiàn)你的面了?！毕蛲貧w祖國(guó)，可是回歸祖國(guó)后，“他”還會(huì)生出別樣的失落，這是那個(gè)時(shí)代國(guó)家積貧積弱，而游子在他國(guó)經(jīng)驗(yàn)了新興現(xiàn)代性文化之后所必然的。小說(shuō)的敘述邏輯已經(jīng)將這樣的可能展示給讀者了。后來(lái)，郁達(dá)夫在《懺余獨(dú)白》中說(shuō)過(guò)自己：“興濃濃地我就回到了上下交爭(zhēng)利，先后不見(jiàn)人——是‘人少畜生多’的意思——的故國(guó)。碰壁，碰壁，再碰壁，剛從流放地點(diǎn)遇赦回來(lái)的一位旅客，卻永遠(yuǎn)地踏入了一個(gè)并無(wú)鐵窗的故國(guó)的囚牢……到此我才領(lǐng)悟到了徹底。愁來(lái)無(wú)路，拿起筆來(lái)寫寫，只好寫些憤世疾邪，怨天罵地的牢騷，放幾句破壞一切，打倒一切的狂囈。越是這樣，越是找不到出路。越找不到出路，越想破壞，越想反抗。這一期中間的作品，大半都是在這一種心情之下寫成。”郁達(dá)夫的失落，這段話印證了《沉淪》中“他”的文化身份認(rèn)同的惶惑和無(wú)所歸依的時(shí)代性。

摘要:索緒爾作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，核心貢獻(xiàn)在于區(qū)分了語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言而非言語(yǔ)，研究方法是共時(shí)而非歷時(shí)，語(yǔ)言存在方式是系統(tǒng)而非原子，使得語(yǔ)言獲得獨(dú)立自治能力，但這并不與索緒爾的“語(yǔ)言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象”論斷相矛盾，相反，語(yǔ)言的社會(huì)心理性貫穿于以上三種區(qū)分中，還原語(yǔ)言的社會(huì)心理性有助于我們更全面地把握索緒爾對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，有利于對(duì)普通語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)一步研究。

關(guān)鍵詞:索緒爾；語(yǔ)言；社會(huì)心理性；共時(shí)；系統(tǒng)

索緒爾認(rèn)為歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究中“還沒(méi)有做到建成一門真正的語(yǔ)言科學(xué)”[1]7，對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)不清，因此在他看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)之一是給語(yǔ)言學(xué)劃出邊界。在劃定邊界，找出語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象過(guò)程中，索緒爾對(duì)言語(yǔ)想象進(jìn)行了擬像化的抽象，開(kāi)啟了一個(gè)人文科學(xué)研究新的歷史進(jìn)程，索緒爾將新進(jìn)程稱為符號(hào)學(xué)，但問(wèn)題也隨之而來(lái)：在“規(guī)避個(gè)人或社會(huì)的意志”之后，這樣的“語(yǔ)言”符號(hào)是否還真實(shí)存在，或“存在”之后是否還有意義？[2]這種質(zhì)疑反映了對(duì)索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)的普遍誤解：語(yǔ)言不具有社會(huì)心理性。語(yǔ)言的社會(huì)心理性受到質(zhì)疑在于索緒爾明確反對(duì)“語(yǔ)言可以反映一個(gè)民族的心理特征”[1]318的觀點(diǎn)。但是，這不代表索緒爾否定語(yǔ)言的社會(huì)心理性，或認(rèn)為語(yǔ)言的社會(huì)心理性不重要，而是反映了索緒爾語(yǔ)言第一性的社會(huì)心理觀。研究語(yǔ)言的社會(huì)心理性不是為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)作腳注，而是致力于立足語(yǔ)言學(xué)自身學(xué)科領(lǐng)域情況下更好地揭示語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。誤解的另一來(lái)源在于索緒爾所說(shuō)的“語(yǔ)言不是直接由說(shuō)話者的心理支配的”[1]320。在此，索緒爾要否定的不是“心理”，而是“說(shuō)話者”，語(yǔ)言不是由具體的、個(gè)別的說(shuō)話者決定，語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，受社會(huì)集體心理的制約。索緒爾反對(duì)新語(yǔ)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)的個(gè)人心理。新語(yǔ)法學(xué)派對(duì)個(gè)人心理的研究正如心理學(xué)家研究“個(gè)人腦海中符號(hào)的機(jī)構(gòu)”，缺點(diǎn)是“跨不出個(gè)人執(zhí)行的范圍，和符號(hào)沾不上邊，因?yàn)榉?hào)在本質(zhì)上是社會(huì)的”[1]25。因此，語(yǔ)言作為一種符號(hào)必然與社會(huì)心理相聯(lián)系，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的上線學(xué)科是符號(hào)學(xué)，而符號(hào)學(xué)屬于社會(huì)心理學(xué)，語(yǔ)言首先是一個(gè)“社會(huì)心理系統(tǒng)”，即根植于某個(gè)集體對(duì)世界的體系化的認(rèn)識(shí)。[3]由此可見(jiàn)，在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言具有社會(huì)心理性。迄今僅有王紅生在《正確理解語(yǔ)言的社會(huì)心理屬性》[4]中直接談?wù)撜Z(yǔ)言的社會(huì)心理性，趙蓉暉［5］、申小龍［6］、鮑貴［7］等人研究單方面社會(huì)性或心理性，且論文數(shù)量不多，故有關(guān)語(yǔ)言的社會(huì)心理性的研究空間較大，對(duì)語(yǔ)言社會(huì)心理性的研究有利于消除以上質(zhì)疑和誤解，有益于對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)屬性的理解。

一、語(yǔ)言社會(huì)心理性區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)

語(yǔ)言（langue）和言語(yǔ)（parole）的區(qū)分是索緒爾建立普通語(yǔ)言學(xué)理論遇到的第一個(gè)分叉路口。如果沒(méi)有這種語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，我們將面臨著一堆異質(zhì)的、雜亂無(wú)章的東西而茫然不知所措。［8］索緒爾將言語(yǔ)活動(dòng)（langage）分為語(yǔ)言和言語(yǔ)兩部分，主要區(qū)別在于：一是語(yǔ)言是社會(huì)的，言語(yǔ)是個(gè)人的；二是語(yǔ)言是純粹心理的，言語(yǔ)是心理和物理的。語(yǔ)言和言語(yǔ)的二元對(duì)立反映了索緒爾對(duì)語(yǔ)言社會(huì)心理性的初步認(rèn)識(shí)。索緒爾用“社會(huì)”與“個(gè)人”這組二元對(duì)立區(qū)別“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”是受同時(shí)代法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干關(guān)于社會(huì)事實(shí)是一種集體意識(shí)的思想啟發(fā)。涂爾干認(rèn)為社會(huì)事實(shí)是某個(gè)社會(huì)中“集體心智”（時(shí)間集合物或意識(shí)集合物）的心理產(chǎn)物（心理表征）。[9]44由此，索緒爾提出，語(yǔ)言是一種社會(huì)事實(shí)，是集體心理產(chǎn)物。[10]43一方面，語(yǔ)言是群體心智的產(chǎn)品。語(yǔ)言的符號(hào)性決定了它徹底的社會(huì)性，語(yǔ)言無(wú)法離開(kāi)社會(huì)集體而存在。語(yǔ)言不是由個(gè)人塑造的，個(gè)人心智只在言語(yǔ)上發(fā)揮作用，語(yǔ)言是社會(huì)心理、群體心智規(guī)約的產(chǎn)物。索緒爾明確道語(yǔ)言以“每個(gè)人腦子里的印跡的形式存在于集體中”[1]28，與“存儲(chǔ)在人的意志之外”[1]28并不矛盾，因?yàn)楹笳咧械摹叭恕笔侵競(jìng)€(gè)人，其對(duì)立面為集體。圖1中語(yǔ)言和言語(yǔ)的公式清晰地說(shuō)明了為何存在于個(gè)人腦海中的語(yǔ)言卻是群體心智的產(chǎn)品。圖1語(yǔ)言存儲(chǔ)在每個(gè)人的腦子里，雖然每個(gè)人掌握的語(yǔ)言印痕有差異，但每個(gè)人的潛在印痕都是同樣的，是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，就像每個(gè)人被賦予同樣的詞典，可能每個(gè)人掌握的詞匯不同，但潛在的詞匯量是相同的，同理，每個(gè)個(gè)體腦子里的潛在語(yǔ)言印痕等同于集體的語(yǔ)言印痕，因此，所有個(gè)體的潛在印痕均用同樣的數(shù)字“1”表示，與集體的“1”完全相同。每個(gè)個(gè)體所擁有的語(yǔ)言系統(tǒng)就是集體的語(yǔ)言系統(tǒng)，語(yǔ)言在個(gè)體存在中體現(xiàn)了共同的社會(huì)集體心理，也正是因?yàn)閭€(gè)體擁有共同的心理印痕，語(yǔ)言才得以實(shí)現(xiàn)交際功能。另一方面，語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)事實(shí)。索緒爾借用涂爾干（E.Durkheim）的“社會(huì)事實(shí)”對(duì)新語(yǔ)法學(xué)派理論進(jìn)行批判發(fā)展。新語(yǔ)法學(xué)派反對(duì)19世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言看作一種“自我發(fā)展的有機(jī)體”，而是把語(yǔ)言看作“集團(tuán)精神的產(chǎn)物”[1]11?？墒?，新語(yǔ)法學(xué)派的“集體”不同于索緒爾的社會(huì)集體，他們從個(gè)人主義者立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為沒(méi)有群體本身，只有所有個(gè)體集合構(gòu)成的群體，這種觀點(diǎn)在新語(yǔ)法學(xué)派最重要的代表人物保羅（H.Paul）對(duì)集體心理學(xué)的態(tài)度中可見(jiàn)一斑。保羅將赫爾巴特（JohannFriedrichHerbart）的個(gè)體心理學(xué)為唯一恰當(dāng)?shù)男睦韺W(xué)，反對(duì)馮特（WilhelmWundt）的民族心理學(xué)觀念，認(rèn)為只有個(gè)體才是科學(xué)觀察的主體［10］。新語(yǔ)法學(xué)派超越語(yǔ)言的生物有機(jī)體論認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的心理屬性，但局限于個(gè)人心理，索緒爾將語(yǔ)言的社會(huì)性和心理性融合，更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言的社會(huì)心理性。索緒爾將人類的言語(yǔ)活動(dòng)一分為二，界限十分清晰，盡管有時(shí)索緒爾也將言語(yǔ)和言語(yǔ)活動(dòng)混用，如索緒爾說(shuō)，“語(yǔ)言是言語(yǔ)的產(chǎn)物。[1]28”在此，根據(jù)索緒爾對(duì)“言語(yǔ)活動(dòng)”明確的二分法，“言語(yǔ)”一詞應(yīng)指代“言語(yǔ)活動(dòng)”，但索緒爾對(duì)于語(yǔ)言的準(zhǔn)確定義從未動(dòng)搖，它是社會(huì)心理的產(chǎn)物，凡是不具備社會(huì)心理性的是言語(yǔ)，不屬于索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究的范圍。由于索緒爾對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)心理性的準(zhǔn)確判斷，才能將言語(yǔ)活動(dòng)清晰地劃分為語(yǔ)言和言語(yǔ)，確定語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。

二、共時(shí)與歷時(shí)區(qū)分體現(xiàn)語(yǔ)言社會(huì)心理性

在物理課堂教學(xué)中貫徹生活化

課堂是教學(xué)的主陣地，對(duì)學(xué)生的影響也是在課堂上，所以，在物理課堂教學(xué)中，我們就要向?qū)W生灌輸生活化的思想，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)豐富的情境，運(yùn)用多種教學(xué)手段，從教學(xué)語(yǔ)言、舉例、學(xué)生活動(dòng)等方面處處生活化，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)就是一種生活的體驗(yàn)，讓課堂成為學(xué)生生活中的一部分。比如：在“聲音的產(chǎn)生”內(nèi)容學(xué)習(xí)時(shí)，為了讓學(xué)生感受到聲音是物體的振動(dòng)產(chǎn)生的，可以讓學(xué)生摸自己的喉嚨，可以拍打衣服上的塵土，讓他們認(rèn)識(shí)到這些聲音的產(chǎn)生都伴隨著振動(dòng)；在講“物態(tài)變化”時(shí)，等把基本知識(shí)授完后，可以把學(xué)生帶入到學(xué)校的食堂，那里有真實(shí)的實(shí)驗(yàn)，看一看肉從冰箱里拿出不久會(huì)變軟，這說(shuō)明水從固體變成液體；在“簡(jiǎn)單機(jī)械”內(nèi)容的學(xué)習(xí)時(shí)，可以把我們平常騎的自行車搬進(jìn)教室；為了證明人體是導(dǎo)體，可以讓學(xué)生摸一摸適當(dāng)電壓的電線，讓他們感受一下電是什么；講“壓強(qiáng)”時(shí)，可以把注射器帶到課堂上。這樣，老師把生活中遇到的知識(shí)放到課堂上，學(xué)生的興趣得到激發(fā)。

運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)解決物理問(wèn)題

物理知識(shí)來(lái)源于生活，這一點(diǎn)是肯定的，受生活的影響，初中物理知識(shí)與學(xué)生生活有著密切的聯(lián)系。我們也可以在教學(xué)中看出，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是不是豐富會(huì)給物理的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的影響。所以，我們?cè)谖锢斫虒W(xué)中，要重視把學(xué)生的實(shí)際與物理問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，借助他學(xué)生已經(jīng)具備的生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)輔助思考物理問(wèn)題，從而讓學(xué)生形成生活中的物理意識(shí)，也形成物理學(xué)習(xí)的生活輔助意識(shí)。比如：“動(dòng)能和勢(shì)能的相互轉(zhuǎn)化”這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)時(shí)，筆者出了這樣一個(gè)題目：把兩個(gè)相同的浸濕水的籃球從不同高度自由落下后，會(huì)在地面上留下印痕，請(qǐng)問(wèn)，這兩個(gè)印痕一樣大嗎？如果不一樣大，哪個(gè)會(huì)大一些？為什么？學(xué)生馬上就會(huì)聯(lián)系自己的生活實(shí)際給出答案。比如，自己經(jīng)常打籃球，發(fā)現(xiàn)不同高度的籃球落下后會(huì)彈起不同的高度，所以受力也不相等，所以可以判斷從高處落下的籃球印痕會(huì)大一點(diǎn)。這樣，就把勢(shì)能與動(dòng)能的問(wèn)題很好地解決了，并且能量轉(zhuǎn)化關(guān)系也分析得非常透徹。所以，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要用學(xué)生關(guān)注感興趣的事物來(lái)分析遇到的物理問(wèn)題，還要給學(xué)生在生活中尋找解題的方法，讓他們善于運(yùn)用生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考物理問(wèn)題。

以生活實(shí)踐的回歸解決物理問(wèn)題

在物理生活化的教學(xué)過(guò)程中，要注重對(duì)學(xué)生領(lǐng)悟物理的引導(dǎo)。物理知識(shí)源于生活，又用于生產(chǎn)生活的道理是非常科學(xué)的。很多的物理知識(shí)完全可以讓學(xué)生在生活實(shí)際中感知，讓他們養(yǎng)成從生活實(shí)踐中悟出相關(guān)知識(shí)，用來(lái)解決有關(guān)的物理問(wèn)題。比如：“物質(zhì)的比熱容”內(nèi)容學(xué)習(xí)時(shí)，問(wèn)題很是抽象，我們可以運(yùn)用生活化的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決這一問(wèn)題。筆才創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)情景：給學(xué)生播放了一段影片，畫面出現(xiàn)一個(gè)占地三萬(wàn)多平方的廣場(chǎng)，地面是由石材鋪設(shè)而成的，在廣場(chǎng)的中央是一個(gè)巨型的水池，在炎熱的夏天很多市民前去玩耍，那么在這炎熱的天氣里，人們喜歡到水池里玩，而感覺(jué)站在石材上覺(jué)得很燙腳呢？要解決這個(gè)問(wèn)題就要了解什么是比熱容，這是因?yàn)槭暮退鼰嵯嗤那闆r下，溫度卻不一樣。所以，水的比熱容要大，溫度上升得就慢，溫度也相對(duì)較低。再比如：在學(xué)習(xí)力的概念時(shí)，我了解到學(xué)生對(duì)“力的相互作用”不是很了解，而且學(xué)習(xí)起來(lái)具有一定的困難。于是，我問(wèn)了學(xué)生一個(gè)問(wèn)題：你們打過(guò)人嗎？學(xué)生都會(huì)說(shuō)“打過(guò)”，那么，你打人的時(shí)候覺(jué)得占了便宜了嗎？學(xué)生被這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得丈二和尚摸不著頭腦。我接下來(lái)說(shuō)：“其實(shí)，你打別人的時(shí)候，你并沒(méi)有占到便宜，你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己打人的巴掌也會(huì)疼？”學(xué)生都笑了，“這是因?yàn)槟愦蛩臅r(shí)候，他也會(huì)給你一個(gè)反作用力，所以讓你也感覺(jué)到了疼。所以，力是相互的，你給一個(gè)物體多大的力，物體就會(huì)給你一個(gè)相同的反作用力。”這樣，學(xué)生就會(huì)很快地理解了什么是反作用力。并結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)想到了很多的有關(guān)反作用力的知識(shí)。

版畫的市場(chǎng)規(guī)則是和版畫的特征分不開(kāi)的。版畫之所以能作為一個(gè)獨(dú)立畫種存在,是因?yàn)榘娈嬎a(chǎn)生的藝術(shù)效果有別于國(guó)畫或油畫,具有其它畫種無(wú)法替代的藝術(shù)功能。在版畫的創(chuàng)作中,畫家不僅在構(gòu)思構(gòu)圖階段是創(chuàng)造活動(dòng),在制版和拓印階段都屬于畫家的再創(chuàng)造。畫家對(duì)表達(dá)自己意象的媒介物——版子進(jìn)行創(chuàng)造性處理是重要的創(chuàng)作環(huán)節(jié),是形成各類版畫獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言,審美情趣和藝術(shù)價(jià)值的根據(jù)。版畫的拓印過(guò)程仍然是畫家繼續(xù)創(chuàng)作的過(guò)程,每位版畫家在創(chuàng)作中,都摸索出具有個(gè)性的拓印技法,一幅優(yōu)秀的版畫作品,不可能被他人仿制或臨摹,因?yàn)樗菬o(wú)法用筆仿冒和拓印的,即使把一幅制作好的原版交給另一位版畫家,他也難以仿印出來(lái),所以,真正的版畫精品作偽是很難的。其次,版畫有別于其它藝術(shù)品種的在于它的間接性和復(fù)數(shù)性、以及印痕特性。它不是直接作畫而成,而是必須經(jīng)過(guò)作為“版”的媒介,通過(guò)與其它平面材料(紙)的接觸,經(jīng)由拓印而成的畫面。正因?yàn)橛羞@個(gè)不同種類的“版”,則要求畫家對(duì)心目中的圖式有一個(gè)再加工創(chuàng)造的過(guò)程,用最概括和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納,限制、平面化、變形換色等手法,最大程度地將自然物象以版畫家的眼光過(guò)濾,并用最理想化的方式,把經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造的藝術(shù)形象,呈現(xiàn)給觀眾。版畫必須是復(fù)數(shù)的,每幅作品同時(shí)可擁有若干原作。當(dāng)然,印刷品也是復(fù)數(shù)的,但機(jī)器印刷所產(chǎn)生的印刷品的套印色差是無(wú)法和版畫手拓原作的色彩效果和精美的印痕相比美的,欣賞版畫原作和印刷品的感受是絕不相同的,這是一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別。版畫作為印痕藝術(shù),它給予了藝術(shù)家的任意馳騁的自由天地,畫家在具體制作過(guò)程中對(duì)材料的印刷效果難以預(yù)測(cè),畫面上的形象不是由預(yù)先設(shè)定創(chuàng)造的,而是通過(guò)對(duì)象的偶然變化來(lái)體現(xiàn)的,它是主體心靈在對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同中構(gòu)成,在這一情境和氛圍中創(chuàng)作,實(shí)際上也是對(duì)藝術(shù)家自身品格、興趣、修養(yǎng)、審美觀提出的要求。所以,每個(gè)版畫家都將面臨如何把你的版畫作品提練、簡(jiǎn)化和加工,然后再有秩序的重復(fù)。這種拉大自然美與藝術(shù)美差異的做法,即是版畫藝術(shù)語(yǔ)言的功效,像詩(shī)賦韻白,不再只是日常的口語(yǔ),而是藝術(shù)化了的語(yǔ)言。正是版畫的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言和獨(dú)特創(chuàng)作技法,決定了版畫的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。

版畫有其自身的市場(chǎng)規(guī)則,維也納國(guó)際造型美術(shù)協(xié)會(huì)自上世紀(jì)六十年代起,就對(duì)版畫原作概念制定了三條決議:(1)畫家運(yùn)用各種版材,將自己的創(chuàng)作意愿和意象通過(guò)版子轉(zhuǎn)印于畫面。(2)美術(shù)家親手或在其監(jiān)督指導(dǎo)下以其原版印刷而得的作品。(3)在版畫原作上有畫家親筆簽名。在版畫原作緊靠畫面的原紙上,當(dāng)畫家用鉛筆(永不褪色,且在紙上留下永久性凹痕)簽署題目和姓名前,都要標(biāo)上一組數(shù)字,即這幅作品總數(shù)有多少,此幅作品是總數(shù)的第幾張。版畫的印刷不是無(wú)限制的,它受手工拓印的制約,只能限量印制,一般只能印幾十幅,然后毀掉原版或封版不印,不允許在藝術(shù)市場(chǎng)上出現(xiàn)超過(guò)限定印數(shù)的作品,否則要受到法律的制約。依照國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)慣例,如果那位版畫家的作品有不真實(shí)的印數(shù)出現(xiàn),收藏家可以尋其索賠,索賠價(jià)格可達(dá)到該版畫出售價(jià)的10倍,所以,版畫家要嚴(yán)格遵守市場(chǎng)規(guī)則,詳細(xì)地作好印數(shù)記錄,以備核查。這個(gè)規(guī)則是國(guó)畫所沒(méi)有的,它保證了版畫市場(chǎng)的規(guī)范有序。

在當(dāng)今紛繁的藝術(shù)市場(chǎng)運(yùn)作中,如果說(shuō)讓藝術(shù)家自己去找市場(chǎng),則是緣木求魚(yú)。藝術(shù)家的任務(wù)就是要不斷地拿出優(yōu)秀作品,因?yàn)樗囆g(shù)市場(chǎng)需要的是可以流傳于世的藝術(shù)精品,這樣的藝術(shù)精品不傾盡全力、不全神貫注地創(chuàng)作是不可能達(dá)到的。不把全部精力投入在創(chuàng)作上,即使你找到市場(chǎng)也只是暫時(shí)的,藝術(shù)市場(chǎng)的靈魂是藝術(shù),市場(chǎng)是隨其而生而滅的,藝術(shù)家不是市場(chǎng)策劃者,不是市場(chǎng)組織者,也不是市場(chǎng)運(yùn)作者。藝術(shù)家只有專心致志地研究藝術(shù),創(chuàng)作出足以被歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)精品,才是走進(jìn)市場(chǎng)的唯一通道。如何提升版畫家的藝術(shù)境界,適應(yīng)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展,筆者以為:第一,要對(duì)藝術(shù)保持一種執(zhí)著的精神和探究意識(shí)。注重經(jīng)典作品的創(chuàng)作,經(jīng)典力作需要花費(fèi)畫家大量的精力、心血和時(shí)間,目前只有少數(shù)藝術(shù)大家能用達(dá)到頂峰水平。第二,要保持對(duì)生活的激情和創(chuàng)新精神。藝術(shù)家應(yīng)該用創(chuàng)新思維和獨(dú)特眼光來(lái)體驗(yàn)和感受時(shí)代生活,堅(jiān)持貼近實(shí)際,貼近生活,貼近群眾。古今中外,任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家深入社會(huì)生活的結(jié)果,正如林亦鵬《廢紙論》中所說(shuō),相當(dāng)一部分現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作的書(shū)畫作品只能是一張廢紙。第三,要保持良好的創(chuàng)作心態(tài)。版畫家要?jiǎng)?chuàng)作出藝術(shù)精品,除有深厚的生活積累,較高的藝術(shù)修養(yǎng)之外,還必須有良好的心態(tài),高尚的境界。很難想見(jiàn),沒(méi)有藝術(shù)性的作品能有廣闊長(zhǎng)久的市場(chǎng),靠炒作哄抬上去的價(jià)格終歸是會(huì)掉下來(lái)的,不變的是社會(huì)和公眾對(duì)你藝術(shù)水平的評(píng)價(jià)。第四,要有民族文化的自信精神。藝術(shù)家尤其要具有民族自信心,關(guān)注民族文化的興衰和前景,文化是民族生活方式的總和,各民族標(biāo)準(zhǔn)亦有不同,故在時(shí)代與民族之間藝術(shù)沒(méi)有高下優(yōu)劣之分,藝術(shù)的價(jià)值就在這種不可取代的獨(dú)特精神與獨(dú)創(chuàng)傳達(dá)樣式上,越是民族的,越具有獨(dú)特的文化語(yǔ)境,也越能夠自立于世界民族之林。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng),借鑒中外一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),使我們的藝術(shù)走向世界,隨著國(guó)際文化交流日益頻繁,藝術(shù)市場(chǎng)不斷開(kāi)拓,版畫藝術(shù)一定會(huì)越來(lái)越受到關(guān)注和青睞,它將會(huì)以穩(wěn)健的步伐邁進(jìn)國(guó)際國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)。

作者:高希奇單位:江蘇東海縣少兒版畫中心

停止抱怨！上帝還沒(méi)有慷慨到給每個(gè)人模特般身材的地步。立即行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)穿衣服的小魔術(shù)，你稍嫌豐滿，或略微矮胖的身材也能亭亭玉立！

一、上衣是否合體

do：準(zhǔn)備一件腰身卡得非常合體的上衣，確定這件上衣裁剪得非常合適，這樣在束腰帶時(shí)就不會(huì)亂糟糟了。

don’t：對(duì)自己身材沒(méi)有自信而隨意地包以一件寬大運(yùn)動(dòng)衣的做法是不對(duì)的，這會(huì)使你看起來(lái)又矮又胖。

二、展示你的體型

do：一件有型的黑色夾克對(duì)于展示你的形體來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要。及臀的上衣和直筒裙配搭能塑造完美的直線。

教材特點(diǎn)：

這是一篇狀物抒情的散文，充滿兒童生活情趣。深文細(xì)致地指寫了“我”老家的一口古老的水井，并且飲水思源，贊美了的自己的勞動(dòng)給常來(lái)甜美歡樂(lè)的人們。

教學(xué)目標(biāo)

1、使學(xué)生了解勞動(dòng)能給后代帶來(lái)甜美的歡樂(lè)，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)人民。

2、串連各段段意。歸納課文主要內(nèi)容。

3、聯(lián)系上下文理解難句。

摘要：某小型航空發(fā)動(dòng)機(jī)在性能測(cè)試中，試車幾分鐘突然出現(xiàn)懸掛支架斷裂，造成發(fā)動(dòng)機(jī)懸掛支撐系統(tǒng)報(bào)廢，電動(dòng)啟動(dòng)系統(tǒng)受損。經(jīng)分析懸掛支架上的減振塊從其根部斷裂，借助顯微鏡等技術(shù)手段對(duì)失效件進(jìn)行技術(shù)分析，最終找出失效產(chǎn)生原因并經(jīng)過(guò)技術(shù)改進(jìn)，解決了發(fā)動(dòng)機(jī)懸掛支架故障，發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)行正常。

關(guān)鍵詞：發(fā)動(dòng)機(jī)懸掛；失效；斷裂；技術(shù)改造

小型活塞式航空發(fā)動(dòng)機(jī)具有體積小、重量輕、升功率高、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、操作維護(hù)方便等優(yōu)點(diǎn)，在渦噴、渦槳、渦軸和渦扇發(fā)動(dòng)機(jī)在各類飛機(jī)上的大量應(yīng)用的今天，小型活塞式航空發(fā)動(dòng)機(jī)仍因其優(yōu)點(diǎn)受到青睞，特別在小型無(wú)人機(jī)上應(yīng)用很廣[1]。公司生產(chǎn)的無(wú)人機(jī)采用POLINITHOR250二沖程航空發(fā)動(dòng)機(jī)，重量18kg，動(dòng)力為26.46kW（36馬力），采用3點(diǎn)懸掛方式固定。

1測(cè)試失效現(xiàn)象描述及失效原因分析

1.1發(fā)動(dòng)機(jī)掛架失效現(xiàn)象。POLINITHOR250二沖程航空發(fā)動(dòng)機(jī)具有體積小、重量輕、性能可靠等優(yōu)點(diǎn)，采用3點(diǎn)固定的方式，如圖1所示，圖1a為發(fā)動(dòng)機(jī)及其懸掛桿，圖1b為發(fā)動(dòng)機(jī)三維模型，圖1c為在測(cè)試中發(fā)動(dòng)機(jī)懸掛之一與測(cè)試架裝配在一起的（橢圓圈中所示）。在給發(fā)動(dòng)機(jī)輸出軸裝配上槳轂及槳葉后點(diǎn)火加油后，螺旋槳轉(zhuǎn)速升高過(guò)程中未見(jiàn)異常，在轉(zhuǎn)速升至2000r/min后運(yùn)行約1min，實(shí)然出現(xiàn)發(fā)動(dòng)機(jī)從測(cè)試架上傾斜、螺旋槳葉片觸地?cái)嗔扬w濺的事故，馬上減油停機(jī)檢查。1.2失效原因分析。檢查后發(fā)現(xiàn)，發(fā)動(dòng)機(jī)懸掛3個(gè)支架，其中2個(gè)完全斷裂，另一個(gè)也彎曲變形嚴(yán)重，導(dǎo)致了發(fā)動(dòng)機(jī)失去重心，嚴(yán)重傾斜，發(fā)生本次事故，圖2所示為損壞的懸掛支架。圖2a為發(fā)生事故后，從發(fā)動(dòng)機(jī)上拆下來(lái)的損壞的掛架，可以看出，此掛架發(fā)生了嚴(yán)重的彎曲變形，并在表面發(fā)生了明顯的磨損；圖2b為事故中折斷的發(fā)動(dòng)機(jī)掛架，由此圖可以看出，此掛架與發(fā)動(dòng)機(jī)連接的圓孔處發(fā)生了折斷，而用于固定在測(cè)試平臺(tái)的左側(cè)圓孔處出現(xiàn)了明顯的半圓形黑色痕跡，而右側(cè)的圓孔處出現(xiàn)了明顯的磨損印痕；圖2c是掛架減振塊上橡膠脫落后的情況。由圖2b中孔周圍的黑色痕跡及磨損印痕可以判斷，在掛架失效前，掛架上固定的橡膠減振塊與掛架發(fā)生了強(qiáng)烈的磨擦，也就可判斷發(fā)動(dòng)機(jī)在掛架失效前發(fā)生了劇烈的振動(dòng)，振動(dòng)導(dǎo)致了減振塊從掛架上脫落，從而引發(fā)更大的振動(dòng)，導(dǎo)致掛架斷裂而失效。由以上分析可知，過(guò)度振動(dòng)是引發(fā)事故產(chǎn)生的根本原因，只有找到引發(fā)振動(dòng)的原因，才可能從根本上解決此類事故的再度發(fā)生。1.3掛架界面微觀分析。圖3a為發(fā)動(dòng)機(jī)掛架減振塊橡膠與鋼質(zhì)嵌塊斷裂后的界面宏觀照片。由圖3a可以看出，中間部分為白色鋼質(zhì)，周圍為黑色橡膠，可以判斷兩者之間的斷裂為混合型斷裂形式，在中間局部區(qū)域橡膠與鋼材結(jié)合性不好，從而導(dǎo)致從界面開(kāi)裂；周圍區(qū)域從橡膠內(nèi)部斷裂，這說(shuō)明在此區(qū)域內(nèi)橡膠與鋼材之間結(jié)合強(qiáng)度好，從而在橡膠內(nèi)部開(kāi)裂；圖3b為減振塊斷裂界面的光學(xué)顯微照片（×50），由圖可以看出，橡膠上有許多微裂紋及孔洞（圖中箭頭所指處），工作過(guò)程中在這些區(qū)域產(chǎn)生了應(yīng)力集中，導(dǎo)致了橡膠從此界面處斷裂；圖3c為掛架斷裂的斷面宏觀照片，可以看到明顯撕裂唇，是由于受力明顯超過(guò)其強(qiáng)度極限造成的。1.4發(fā)動(dòng)機(jī)掛架失效原因及改進(jìn)方法。由以上分析可知，發(fā)動(dòng)機(jī)掛架斷裂的主要原因是由于發(fā)動(dòng)機(jī)振動(dòng)過(guò)大，從而引起橡膠減振塊上的鋼質(zhì)螺栓從兩者的界面上斷裂，斷裂的原因可能由于兩者的界面結(jié)合不好，加之橡膠中有細(xì)小的缺陷（裂紋、孔洞等）導(dǎo)致了減振塊脫落，從而導(dǎo)致掛架斷裂。經(jīng)過(guò)測(cè)試，發(fā)動(dòng)機(jī)振動(dòng)過(guò)大不是發(fā)動(dòng)機(jī)本身的問(wèn)題，經(jīng)分析可能由于安裝在發(fā)動(dòng)機(jī)輸出軸上的螺旋槳葉片、槳榖及相關(guān)配件動(dòng)平衡存在問(wèn)題引起的。在接下來(lái)的測(cè)試中，首先將槳葉片、槳榖及相關(guān)的配件進(jìn)行動(dòng)平衡檢測(cè)，并經(jīng)過(guò)相關(guān)處理，使其達(dá)到動(dòng)平衡的相關(guān)技術(shù)指標(biāo)，再將其安裝到發(fā)動(dòng)機(jī)輸出軸上，并改用了通孔型減振塊，也避免了減振塊失效帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。沒(méi)有再出現(xiàn)發(fā)動(dòng)機(jī)懸掛件失效的問(wèn)題。

2結(jié)束語(yǔ)