摘　要：高校思想政治教育中有兩種基本的教育模式，分別是顯性教育與隱性教育，這兩種教育模式各有優(yōu)勢與局限性。隨著教育的改革，思想政治的教學(xué)地位也上升了一個高度，為了更好地對大學(xué)生加強思想政治教育，就必須在教學(xué)中把顯性教育與隱性教育的作用有效的融合。要分析思想政治教育中顯性教育與隱性教育兩種教學(xué)模式的特性，并進一步探討如何在思想政治教學(xué)中把兩種教育模式有效地融合起來。

關(guān)鍵詞：顯性教育；隱性教育；思想政治教育；融合

思想政治教學(xué)是學(xué)校對學(xué)生進行思想品德教育，是學(xué)校教育中重要的組成部分，它能有效地培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力、良好的道德品德以及正確的思想觀念。就目前的教學(xué)模式而言，單一的顯性教育或者隱性教育已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的需求。因此，教育者應(yīng)該對單一的教學(xué)模式進行改革與完善，構(gòu)建出顯性教育與隱性教育有機融合的新的教育模式，從而達到優(yōu)勢互補的目的。

一、思想政治教育中顯性教育與隱性教育的特點

1.顯性教育的特點。在傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)中，顯性教育一直占據(jù)主要位置，顯性教育是指公開并且組織的教育體系，比如座談、談話、開會以及討論學(xué)習(xí)等。顯性教育由于教育的組織性與計劃性，因而在教學(xué)中有一定的優(yōu)勢，首先是使得思想政治教學(xué)的目標(biāo)更加明確；其次是教育的形式更加公開化；再次是教育的內(nèi)容也更加系統(tǒng)與完整；最后是教育更加直接與快捷。同時，顯性教育模式在思想政治教學(xué)中也有一定的局限性。就課程內(nèi)容而言，過分地注重道德規(guī)范與道德理想的理論教育，而沒有對實踐的問題引起重視，也忽視了培養(yǎng)學(xué)生的文明素養(yǎng)。就教育方法而言，顯性教育最顯著的特征便是對學(xué)生進行集體灌輸，這樣往往忽視了學(xué)生的個體差異性，因此，學(xué)生的主體地位沒有得到充分發(fā)揮。2.隱性教育的特點。隱性教育，即在思想政治教學(xué)中，將教學(xué)內(nèi)容隱含在教育情境中，使學(xué)生在不知不覺的過程中獲得教育的一種方式。隱性教育不同于顯性教育的直接，而是常常采取滲透與迂回的形式，對學(xué)生進行潛移默化的教學(xué)。在思想政治教學(xué)中運用隱性教育特點，首先，使得教師與學(xué)生更加平等，也增強了互動；其次，教育的載體更加廣泛與多樣；最后，便是教育內(nèi)容具有隱蔽性與滲透性。

二、構(gòu)建顯性教育與隱性教育相融合的教學(xué)模式

摘要：隱性教育是指運用寓教于樂、寓教于文等多種手段，使個體在潛移默化中接受教育的一種認(rèn)知方式。音樂教育具有間接性、滲透性、隱蔽性與有效性等隱性教育的特點；同時具有感悟性、無意識性與深刻性等隱性教育的特質(zhì)。因此，二者在本質(zhì)上具有共性。文章從兩個方面闡述的屬隱性教育的音樂教育的特點，并強調(diào)音樂教育是隱性教育多種形式中的一種最重要的教育。

關(guān)鍵詞：音樂教育隱性教育

隱性教育是指運用多種喜聞樂見的手段，寓教于樂、寓教于文、寓教于游等，使人們在潛移默化中接受教育。1968年，美國教育社會學(xué)家菲利普·W·杰克遜在著作《班級生活》中首次提出隱性課程（hiddencurriculum），并很快得到教育界的認(rèn)可[1]。從此，國內(nèi)外一些教育理論家逐漸注意到這樣一種情況，有意識、有計劃的課堂教學(xué)有時會產(chǎn)生出乎意料的“無意識的學(xué)習(xí)結(jié)果”，而這種無意識的學(xué)習(xí)結(jié)果往往與學(xué)校的制度特征、集體生活、學(xué)習(xí)氣氛等密切相關(guān)，對課程教學(xué)有著重要作用。于是，教育家為把其與課堂教學(xué)中的顯性課程、正式課程相區(qū)別，把其喻為隱性課程、非正式課程、無形課程、潛在課程等。隨著隱性課程理論研究的深入，人們逐漸認(rèn)識到，隱性課程中獲得的價值、態(tài)度、規(guī)范、動機不僅隱含在學(xué)校的“非正式文化的傳遞”之中[2]，同時也存在于學(xué)校之外的家庭、社會環(huán)境的影響之中，于是隱性教育作為隱性課程的一個概念出現(xiàn)了。隱性教育正是給受教育者以潛移默化的影響，輔助受教育者自生自長，受教育者并不感到有外力強加，這樣才能收到良好的教育效果。而音樂教育則在眾多的隱性教育中占有不可估量的作用。

第一，音樂教育具有潛行的特點

音樂教育不是說教（除了基本的技巧教導(dǎo)），這是音樂教育天生的氣質(zhì)，它的至美潛藏在萬事萬物之中，它通過課程設(shè)置、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和施受教雙方，有目的、有意識地對只是實行傳與受之外的媒介和方式，對受教育者實施的教育。首先，音樂對生理、心理起著重要的作用。

音樂對生理的作用：分為物理性影響和神經(jīng)生理作用。音樂引起人體的生理變化,大部分是由神經(jīng)傳導(dǎo)途徑來實現(xiàn)的。音樂以其優(yōu)美的悅耳之聲產(chǎn)生松弛、安慰和鎮(zhèn)靜作用,令人心曠神怡。音樂可促進在腦右半球的活化,那些悅耳動聽、符合人體生理節(jié)律、能調(diào)節(jié)神經(jīng)細(xì)胞的興奮性,從而促進某些神經(jīng)逆質(zhì)的分泌轉(zhuǎn)化,起到調(diào)整恢復(fù)體內(nèi)的平衡狀態(tài)的作用。在我國對音樂的生理的神經(jīng)奇功效的認(rèn)識歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。其時主要以音樂作為養(yǎng)生、怡情的手段,并逐漸發(fā)展為以音樂作為診病、治病的一種手段。比如,最早見于《內(nèi)經(jīng)》《靈樞·五音五味》篇中詳細(xì)地記載了宮、商、角、徵、羽五種不同的音階調(diào)治疾病的內(nèi)容。宋代歐陽修曾說:“吾嘗有憂郁這疾,而因居不能治也。受宮音數(shù)引,久而樂之,不知疾在體也。”金元時期,四大名醫(yī)之一的張子和,善用音樂治病,如:“以針下之時便雜舞，忽笛鼓應(yīng)之,以治人之憂而心痛者。”至明代,對音樂治病的機理研究有了進一步的認(rèn)識,張景岳在《類經(jīng)附翼》中對音樂治病轉(zhuǎn)篇《律原》,提出音樂“可以通天地而合神明”。清代醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》,更進一步深入地將如何發(fā)五音、五音的特點與治病的機理作了詳細(xì)的描述[3]，由此可見,音樂對生理的作用是不可否認(rèn)的。

摘要:在現(xiàn)在的普通高等院校中都存在一種現(xiàn)象，就是思想政治工作的實效性都不強，產(chǎn)生的效果也不是很好。通過研究證明:現(xiàn)在高校僅僅重視了顯性的教育，都是在培養(yǎng)學(xué)生的技能與理論知識，但是卻忽略了對于隱性知識的教育，只追求了片面的發(fā)展，面對這樣的情況應(yīng)該引起深思，促進高校的隱性教育與顯性教育的共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞:隱性教育;思想政治教育;開發(fā);利用一個人的大學(xué)時期，是十分關(guān)鍵的時期，每個人都處在了人生的十字路口，在這一階段所進行的教育都會對自己的一生產(chǎn)生影響?，F(xiàn)在高校卻存在著片面教育的問題，學(xué)校重視的是顯性教育，對學(xué)生強行灌輸知識，大學(xué)生作為一個個性鮮明的個體就會產(chǎn)生種種反感，教育也起不到預(yù)期的效果，面對這種情況就要重新審視高校的思想政治工作，尋求新的發(fā)展，這就要求高校們將目光轉(zhuǎn)到對于思想政治工作的隱性教育上來，促進隱性教育的發(fā)展。

一、高校中思想政治隱性教育存在的特點

現(xiàn)在各高校中的思想政治隱性教育它是相對于高校中那些以思想政治理論課的形式出現(xiàn)在課堂上的思想政治顯性教育而言的。思想政治隱性教育它不同于思想政治顯性教育直接作用于學(xué)生本身，思想政治隱性教育它以不被人注意的形式存在于校園的各個角落，就存在于學(xué)生的身邊。它如同顯性教育一樣也會對學(xué)生的思想品德產(chǎn)生一定的影響。但是它們也具有一定的特性:

(一)思想政治隱性教育具有隱蔽性。隱蔽性這是思想政治隱蔽性教育最重要的也是最基本的特征，它不像思想政治顯性教育那樣只存在于課堂上，顯性教育它不是強制實施的，是要靠學(xué)生進行自身的體驗感受到的，使得學(xué)生在不知不覺中就受到了思想政治隱性教育的影響。

(二)思想政治隱性教育具有豐富性。思想政治隱性教育它并不是像顯性教育那樣只是以課程的形式表現(xiàn)在學(xué)生的面前，與之相反，在高校中隱性教育的資源是都種多樣的，并不像顯性資源那樣單一。

一、隱性教育的優(yōu)勢

隱性教育是美國教育家和社會學(xué)家菲利普•w•杰克于1968年在其著作《班級生活》中首次提出的。隱性教育是相對顯性教育而言，顯性教育是明確教育目的、內(nèi)容、和既定規(guī)范的“有形”教育，而隱性教育則是將教育目的和內(nèi)容“隱”“寓”于活動、環(huán)境、文化等載體中，讓受教育者受到“無形”的潛在影響。即在行為主體的正式或非正式培養(yǎng)與教育活動的某種環(huán)境中，有意或無意地通過直接體驗或間接觀察獲取非預(yù)期的某種經(jīng)驗的過程。相對于顯性教育而言，隱性教育具有以下優(yōu)勢：第一，主體性。隱性教育的顯著特征就是巧妙地隱藏了教育目的，教育內(nèi)容和要求總是附著于相關(guān)實踐活動或教育情境等載體中，這就消除了教育目的的強制性和預(yù)期性。受教育者感覺不到外在的壓力，當(dāng)身處感人的情境、多彩的活動中時，就會自發(fā)捕捉相關(guān)教育信息，自然受教。如此，受教育者真正處于了教育主體的位置，達到了自我教育的效果。第二，愉悅性。擺脫灌輸和說教，隱性教育往往以感人的情境、優(yōu)美的藝術(shù)、和諧的環(huán)境、意味深長的語言、善良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，使受教育者處在快樂的心境，使受教育者懷著愉快和喜悅的心情，自然地受到感染和教育。這些暗示、感染等教育方式不帶強制性質(zhì)，受教育者就會是一種平和、輕松的受教心態(tài)，其心理感受必定是愉悅的。第三，持久性。顯性教育側(cè)重理論的灌輸和知識的宣講，即注重“知識型”的掌握，但掌握了知識并不等于受教育者對所學(xué)的認(rèn)同，也并不必然會將所學(xué)內(nèi)化于心。如果基本認(rèn)知不能及時內(nèi)化于心、外化于行，則可能被淡化甚至遺忘。這里并不是否定理論灌輸?shù)确绞降淖饔?，而是表明單純的知識掌握難以有效和持久。而隱性教育中，受教育者則是從教育者本身、教育情境、實踐活動等方面獲得暗示和領(lǐng)悟，所獲得的主要不是理論知識，而是立場、觀點和方法，受教育者的這種領(lǐng)會和感悟會融入到深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，教育效果會持久有效。

二、隱性教育運用于學(xué)員隊教育管理的應(yīng)然邏輯

新的形勢下，學(xué)員隊教育管理的整體環(huán)境發(fā)生了深刻變化，以顯性教育為主的教育管理模式面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也使得隱性教育管理的作用日益凸顯。（一）利于克服學(xué)員的逆反心理。為了規(guī)范言行、統(tǒng)一思想，在學(xué)員隊教育管理中，隊干部常常是采用灌輸、宣講等“明言”施教的方式。為了讓學(xué)員對教育管理的要求和內(nèi)容形成最基本的認(rèn)知，灌輸?shù)慕逃绞绞潜匾?，但如果過于明顯地展露教育目的，“一鳥入林，百鳥壓音”的硬性灌輸和權(quán)威訓(xùn)導(dǎo)較多，則教育管理的效果可能會大打折扣。心理實驗表明，如果教育的灌輸性或誘導(dǎo)性太過明顯，強度過大，人們就會感到自己的選擇自由受到限制，容易對教育信息的“強刺激”“反復(fù)刺激”產(chǎn)生心理抗拒。青年學(xué)員正處于心理斷乳期，自我意識、民主意識和平等意識較強，當(dāng)被強制性地要求接受某方面的教育管理時，就更易感到膩煩。運用隱性教育的理念與方式，把教育管理的意向與內(nèi)容隱藏在與之相關(guān)的軍營文化環(huán)境、學(xué)員隊精神風(fēng)貌、第二課堂活動等載體之中，就能淡化“說教色彩”，有利于學(xué)員對教育管理內(nèi)容的理性認(rèn)知和心理接納。（二）利于樹立隊干部教育管理權(quán)威。在信息不發(fā)達或信息封閉時代，隊干部處于信息優(yōu)勢地位，決定著教育管理的內(nèi)容，掌握教育管理話語權(quán)。進入網(wǎng)絡(luò)時代，學(xué)員可以通過多種傳播途徑快速獲取海量信息，這種情況下，教育者與教育對象獲取信息的時間差、數(shù)量差逐步縮小，甚至還有“倒掛”現(xiàn)象。隊干部正逐漸喪失信息優(yōu)勢，主導(dǎo)控制力被削弱消解，這時如果依然固守說教的教育管理方式，隊干部傳統(tǒng)權(quán)威則會極易面臨解構(gòu)之危。隱性教育管理力避硬性灌輸與說教，主張無論在日常生活還是在教育訓(xùn)練中，隊干部不是高高在上的訓(xùn)導(dǎo)者，而是與學(xué)員建立起民主、平等的關(guān)系，以藝術(shù)的管理和真誠的愛去感召和影響學(xué)員，通過觸動學(xué)員的情感心理使之曉理、明理。在自然受教的狀態(tài)下，學(xué)員的思想和心靈對于隊干部、對于教育管理的內(nèi)容是開放的，不會設(shè)置心理防線，學(xué)員也就會自然而然把隊干部歸入“自己人”的行列，拉近了雙方的距離，“親其師，信其道”，在平等的交流與溝通中，隊干部更易于樹立起其教育管理的權(quán)威。（三）利于隱性教育管理與顯性教育管理形成合力。學(xué)員隊教育管理的實質(zhì)，是使學(xué)員對教育管理的內(nèi)容形成一定的認(rèn)知、判斷和認(rèn)同，并將其“內(nèi)化于心、外化于行”。教育管理的內(nèi)容能否被學(xué)員認(rèn)知、認(rèn)同甚至踐行，不僅取決于教育管理內(nèi)容本身科學(xué)與否，更取決于教育管理的方法能否調(diào)動學(xué)員接受的積極性。因而，教育管理方式方法的選擇是否恰當(dāng)，是否契合學(xué)員的接受心理規(guī)律，是非常關(guān)鍵的。較于顯性教育管理，隱性教育管理具有內(nèi)容的滲透性、方法的潛隱性、學(xué)員參與的自主性等優(yōu)勢，可以有效防止和克服學(xué)員的逆反心理，在一定程度上解決顯性教育的困境。然而，強調(diào)隱性教育管理，并不能否定顯性教育管理的主導(dǎo)作用，隱性教育管理代替不了理性的顯性教育管理，對于黨的先進理論、軍隊重要的條令條例等，向?qū)W員進行灌輸是必要的，以使學(xué)員形成正確認(rèn)知。因此，顯性教育管理使學(xué)員形成基本認(rèn)知，隱性教育管理則通過隊干部的道德感染、教育管理內(nèi)容的價值觀呈現(xiàn)、實踐活動的渲染，使基本認(rèn)知逐漸轉(zhuǎn)化為學(xué)員的情感、意志、行為，是對顯性教育的有益補充，二者共同構(gòu)成了教育管理的完整體系。在實踐中，既要充分發(fā)揮顯性教育管理正本清源的主導(dǎo)作用，又要積極發(fā)揮隱性教育管理“潛移默化”的內(nèi)化功效，注重形成二者的合力。

三、隱性教育在學(xué)員隊教育管理中運用的著力點

（一）立足部隊生活實踐。學(xué)員對教育管理能不能取得實效，關(guān)鍵要看是否與學(xué)員的生活實踐緊密結(jié)合。如果教育管理以灌輸和規(guī)范服從為主，則容易脫離學(xué)員日常生活的現(xiàn)實語境。事實上，學(xué)員是否接受某種教育管理，和教育管理的內(nèi)容能否與自己的生活經(jīng)驗相印證是緊密相連的。因而，要通過多種方式，從學(xué)員的學(xué)習(xí)實踐、訓(xùn)練實踐、生活實踐等多個維度滲透思想政治教育，根植于學(xué)員生活實踐的教育管理，可以將原本“灰色”的理論變得鮮活、可親。隱性教育往往是由顯性教育進程中無處不在的微小細(xì)節(jié)構(gòu)筑，這就要求隊干部要有足夠的耐心和持久的恒心保持教育的穩(wěn)定性，關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)心個體。融入學(xué)員日常生活實踐，把教育管理與人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)相結(jié)合，把教育管理和解決實際問題相結(jié)合，在關(guān)心學(xué)員們的成長進步，主動為他們排憂解難中，傳遞教育管理的隱性信息。這樣既能滿足學(xué)員自身發(fā)展的需要，又能達到隱性教育管理“寓教于無形”的目的。（二）注重榜樣引路。榜樣的力量是無窮的。主席在視察北京軍區(qū)機關(guān)時強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行、一舉一動，無形中都是在營造一種風(fēng)氣、提倡一種追求、引導(dǎo)一種方向?！标牳刹渴墙逃芾砘顒拥木唧w組織者和實施者，負(fù)有抓好教育管理、輔助課堂教學(xué)、引領(lǐng)學(xué)員成長的重要責(zé)任，其理想信念、道德品質(zhì)、理論水平、言談舉止等都是無形的教材，都會以最鮮活的形象和最直觀的形式觸動學(xué)員的思想和靈魂。因此，在教育管理工作中，隊干部應(yīng)主動更新自身知識結(jié)構(gòu)和思想觀念，要從理論水平、教育管理理念、人格修養(yǎng)等方面努力提高自身素質(zhì)，堅持求真務(wù)實、公道正派、嚴(yán)于律己，把言傳和身教相結(jié)合，真正做到真理力量與人格力量的統(tǒng)一。主席也曾指出：“形勢發(fā)展變化了，做政治工作方法手段多了，但模范帶頭并沒有過時。官兵不是看你怎么說，而是看你怎么做。”隊干部作為軍事院校的一線帶兵人，一定要行為示范，用實際行動為學(xué)員做好樣子，搞好無聲教育。（三）優(yōu)化學(xué)員隊育人環(huán)境。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也塑造了人。人們處于某種環(huán)境，沉浸于某種氛圍，仿佛并沒有學(xué)到什么，但實際上的確受到不少的感染和影響。學(xué)員不但處于院校這一大環(huán)境中，同時也處于學(xué)員隊這一小環(huán)境中，在積極利用校園文化環(huán)境育人的同時，優(yōu)化學(xué)員隊這個小環(huán)境，開展環(huán)境教育也是學(xué)員隊教育管理的重要內(nèi)容，是隱性教育管理的重要樣式。正如蘇霍姆林斯基所說：“用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境，用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！本蛢?nèi)容而言，環(huán)境可以分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。在學(xué)員隊物質(zhì)環(huán)境建設(shè)方面，要精心設(shè)計學(xué)員隊的校舍和設(shè)施，既要體現(xiàn)藝術(shù)性給人以美感，又要富有教育意義，使其成為校風(fēng)、校訓(xùn)等特色校園文化的載體，讓學(xué)員隊的每一面墻壁都會“說話”，使學(xué)員從中受到感染、教化和啟迪；在精神環(huán)境方面，要樹立起優(yōu)良的學(xué)員隊隊風(fēng)。風(fēng)氣連著士氣，學(xué)員隊的清風(fēng)正氣，可以振奮精神，激勵斗志，培樹學(xué)員的行為規(guī)范和思想品德，起到有效的隱性教育管理功能。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯非常重視優(yōu)秀集體的教育力量，他認(rèn)為，對于教育了的集體、團結(jié)了的集體、加強了的集體，集體自身就成為一種很大的教育力量。一個文化氛圍濃厚、風(fēng)氣純正的學(xué)員隊集體，不僅可以向?qū)W員提出明確的奮斗目標(biāo)，更為重要的是，它還可以形成融洽的關(guān)系，正向的輿論，以及積極向上的心理氛圍，這樣的集體必然使學(xué)員的心靈受到積極的影響和熏陶。（四）創(chuàng)設(shè)有益的課余活動。學(xué)員隊教育管理中，學(xué)員能否接受教育管理既取決于隊干部運用真理的力量和教育管理的藝術(shù)，又取決于學(xué)員的自我認(rèn)識、自我評價、自我改造的自我教育力量。對于主體意識和參與意識日益增強的青年學(xué)員，在客觀上要求隊干部更要尊重學(xué)員的主體地位，著眼于學(xué)員自我教育的自覺性和積極性，組織好軍營內(nèi)外的業(yè)余活動和實踐鍛煉。美國教育家厄內(nèi)斯特•博伊指出：“大學(xué)本科教育是否成功與校園生活質(zhì)量有關(guān)系。它與學(xué)生在校園內(nèi)度過的光陰和他們所參加活動的質(zhì)量有直接關(guān)系?！币蚨?，要鼓勵每一位學(xué)員都積極參與到豐富多彩的實踐活動中，在活動中，當(dāng)學(xué)員的主體地位得以充分尊重，其心情必是愉悅和放松的。在這種狀態(tài)下，學(xué)員就會自發(fā)捕捉相關(guān)教育信息，自動受其感染。在軍營內(nèi)部，應(yīng)大力開展各種第二課堂活動，如讀書演講、參觀見學(xué)、影視欣賞、興趣小組等。當(dāng)學(xué)員積極參與到這些喜聞樂見的活動中，就能夠在不知不覺中受到熏陶和啟發(fā)；在軍營外面，應(yīng)積極開展參觀見學(xué)、助民活動等社會實踐活動。這些健康有益的具體活動，可以將教育管理內(nèi)容化虛為實，在實踐中深刻領(lǐng)會教育或管理內(nèi)容的重要意義，把認(rèn)知轉(zhuǎn)化為認(rèn)同，進而外化為切實的行動，實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。（五）借助網(wǎng)絡(luò)文化隱性教育的優(yōu)勢。隨著信息社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已然成為學(xué)員獲取交流信息的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)員的思想和行為影響越來越大，網(wǎng)絡(luò)文化作為教育管理內(nèi)容的重要載體，同樣蘊含著豐富的隱性教育管理資源。網(wǎng)絡(luò)具有個人終端選擇自由的特點，與顯性教育相比，人們更易于發(fā)表自己的真實見解，使教育者易于尋找教育的有效切入點，達到受教育者的無意識性和教育者的有意識性在隱性教育中的有機結(jié)合。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)對學(xué)員的隱性教育管理作用，就要充分利用校園網(wǎng)、校園貼吧、網(wǎng)絡(luò)課程等，將“隱”“寓”教育管理內(nèi)容于其中的資源和信息快捷、高效地呈現(xiàn)給學(xué)員，隊干部要引導(dǎo)他們參與討論，從中使其得到智慧的啟迪和心靈的成長。另一方面，隊干部要善于通過微博、微信、QQ等APP終端跟學(xué)員進行互動，談心或探討熱點問題等。也可以在微信朋友圈、QQ群等以分享、評論、鏈接等多種形式將承載軍隊主流價值的信息呈現(xiàn)出來，供學(xué)員閱讀、思考和點評。在頻繁的交流互動進程中，隊干部與學(xué)員之間的默契度日漸提升，學(xué)員就會以積極的心態(tài)接納隊干部在網(wǎng)絡(luò)上傳遞的隱性信息，甚至可能會出現(xiàn)“聽君一席話、勝讀十年書”的頓悟。此外，藉此隊干部還可以了解學(xué)員的思想動態(tài)，對不良思想傾向及時予以引導(dǎo)和糾正。當(dāng)然，同時要加大對網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)管，提醒學(xué)員對形形色色的網(wǎng)絡(luò)信息持有鑒別力。

中學(xué)德育工作的有效手段在于講好道理，堅持正面教育原則；但在實際操作過程中存在很多問題，比如教育觀念不一致，道德調(diào)節(jié)效果不理想，教育理論與現(xiàn)實課堂的巨大差距等，嚴(yán)重阻礙著中學(xué)德育工作的開展。目前，許多思想政治教育專業(yè)的在校大學(xué)生缺乏開展德育工作理論及實踐研究的動力，這對德育工作的發(fā)展是非常不利的。相比傳統(tǒng)的顯性教育，隱性教育方式獨特，為中學(xué)德育工作的進一步發(fā)展與提升提供新的思路與方法。

一、隱性教育的含義與特點

（一）含義。1968年，美國教育社會學(xué)家菲利普•W.杰克遜在其著作《班級生活》中首次提出“隱性課程”概念，并得到了教育界的認(rèn)可。所謂隱性教育，是指在宏觀主導(dǎo)下通過隱目的、無計劃、間接、內(nèi)隱的社會活動使受教育者不知不覺地受到影響的教育過程，這種受教育過程往往是肉眼所看不見的。簡單來說，隱性教育就是以逐步滲透的方式在不知不覺中開展教育活動并達到使人接受教育的目的。（二）特點。1.教育目的的隱蔽性。在我國傳統(tǒng)的德育工作中，教師通常開誠布公地把道理、觀點和要求告訴給學(xué)生，即一種顯性的道德教育模式。隱性教育通常不會直接給出教育者的意圖，而是將事先準(zhǔn)備好的教育目的和要求隱藏到相關(guān)的教育活動中，通過一種“潤物細(xì)無聲”的方式寓教于樂。它代替空洞乏味的說教，將一個個抽象的道德哲理通過喜聞樂見的方式悄悄潤入學(xué)生的心田。隱性教育以一種“論道不說教”的方式，將思想、知識完美地融入教學(xué)活動中，同時還兼有娛樂性，使學(xué)生愉悅地接受道德教育的熏陶。2.教育內(nèi)容的豐富性。與顯性教育相比，隱性教育不受時間、地點等因素的限制，可以自由靈活地安排教學(xué)內(nèi)容。教師可以針對學(xué)生不同階段的認(rèn)知水平，對教學(xué)的內(nèi)容進行靈活安排，最終選擇適合學(xué)生的信息和方式。隱性教育的內(nèi)容多種多樣，涉及校園生活的多個方面。大到學(xué)校的硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，小到中學(xué)生參加的各類社會實踐、文藝活動、班風(fēng)校風(fēng)，這些隱藏的教育資源無處不在，中學(xué)德育教師可以充分挖掘，保持教學(xué)活動中的教育素材鮮活有力，源源不斷。3.教育方式的愉悅性。保加利亞心理學(xué)家喬治•洛扎諾夫在他提出的“暗示教學(xué)法”中十分推崇愉快而不緊張的原則，他認(rèn)為，只有消除了心理和生理上的緊張狀況，營造輕松愉悅的氛圍，人的思維才能達到最活躍的狀態(tài)。隱性教育就是在不給學(xué)生任何壓力的情況下，觸發(fā)學(xué)生的情感、向往和激情。隱性教育旨在通過輕松愉快的活動，把道德教育滲透到中學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面中。4.教育過程的滲透性。相比于傳統(tǒng)灌輸式教育，隱性教育以“春風(fēng)化雨”的方式滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。在這個過程中，教師以學(xué)生的實際生活環(huán)境為依托，采用間接的教育方式，將德育內(nèi)容一點一滴滲透到學(xué)生的日常生活中，融入平時的教學(xué)活動、班級管理、文化活動中。學(xué)生在這個過程中摒棄了聆聽式的被動教育，取而代之的是在教師的耳濡目染中主動思考，并以不同的方式和途徑慢慢滲透，化被動為主動。5.教育效果的持久性。不同于顯性教育的單向灌輸或理性說教，隱性教育是學(xué)生根據(jù)自身的意愿，以一種內(nèi)化的方式展開思想品德的學(xué)習(xí)。在這個過程中，學(xué)生通過同化、接受和順應(yīng)的方式，逐步將隱性教育的因素內(nèi)化為穩(wěn)定的思想品質(zhì)和道德觀念。相比于顯性教育，隱性教育的影響要更加深遠(yuǎn)和持久。隱性教育是一種滲透到學(xué)生內(nèi)心深處的教育方式，因此這種方式不受學(xué)習(xí)地點的限制，對學(xué)生行為方式的影響都會產(chǎn)生積極的推動作用，且伴隨人的一生。

二、隱性教育在中學(xué)德育中的實施策略

（一）充分利用教師本身的隱性資源。作為教師，要時刻牢記自己教書育人的責(zé)任。也就是說，不僅要承擔(dān)傳播知識的責(zé)任，更重要的是要將自己的思想傳授給學(xué)生，用自己的德行去影響學(xué)生。我國大教育學(xué)家陶行知要求教師要“一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步”。對于中學(xué)生來說，他們的思想觀、人生觀、價值觀尚未形成，思維能力還沒有發(fā)展到成熟的水平，很容易受不良信息的干擾和影響。因此，教師更要給學(xué)生呈現(xiàn)積極的、正能量的一面，做學(xué)生成長道路上的引路人，指引他們走上正確的人生道路。沒有愛，就沒有教育。和諧的師生關(guān)系是需要教師努力開拓的新方向，這是一種非常重要而又優(yōu)質(zhì)的隱性資源。只有做到教師關(guān)愛學(xué)生，學(xué)生也尊重教師，才能促進學(xué)生從“親其師”到“信其道”。同時，良好的師生關(guān)系有助于教師打開學(xué)生的心扉，使學(xué)生產(chǎn)生努力改正自身缺點和積極提升自我的動力。（二）大力優(yōu)化校園環(huán)境。馬克思曾經(jīng)指出，人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣，環(huán)境也塑造了人。孟母三遷的故事告訴我們學(xué)習(xí)的環(huán)境非常重要，和諧的校園環(huán)境不僅對中學(xué)生思想品德產(chǎn)生重要影響，同時還有利于學(xué)生綜合能力的提升。因此，校園環(huán)境的優(yōu)化是學(xué)校需要著重關(guān)注的一個發(fā)力點，要努力營造和諧向上的校園氛圍。一個擁有整潔的環(huán)境、健康的校風(fēng)學(xué)風(fēng)、良好的人際關(guān)系的校園，對學(xué)生產(chǎn)生的影響必然是積極向上的。在這樣的校園環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活，學(xué)生的思想品德和行為方式也會隨著校園的環(huán)境發(fā)生改變，受到直接熏陶與感染。大力優(yōu)化校園環(huán)境，要從以下幾個方面入手：首先，校園物質(zhì)環(huán)境的優(yōu)化起基礎(chǔ)性作用。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“要讓學(xué)校的每一面墻都會說話。”學(xué)校的各種建筑和設(shè)施，都應(yīng)精心設(shè)計和布局，既要體現(xiàn)藝術(shù)性，又要兼具一定的教育意義，使生活在這種環(huán)境里的學(xué)生受到教化。其次，校園學(xué)風(fēng)的優(yōu)化也至關(guān)重要。橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。同樣，學(xué)校人文環(huán)境的層次也在某種程度上決定了學(xué)生的層次。良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)是一種無形的精神力量，可以激發(fā)出潛藏在學(xué)生內(nèi)心深處的斗志，對學(xué)生的全面發(fā)展起到至關(guān)重要的推動作用。（三）重視榜樣的示范作用。作為中學(xué)的德育教師，一定要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生心中的“偶像”，并加以合理的運用，使其起到積極的引領(lǐng)作用。無論什么時候，榜樣的力量都是超出想象的。一般來說，每個學(xué)生心中都有自己崇拜的人，他們往往會受到自己偶像的影響，在潛意識中模仿，追隨。要想發(fā)揮好榜樣的力量，應(yīng)該把握以下方面：首先，要從學(xué)生的身邊入手。對于中學(xué)生而言，那些科學(xué)家、作家都太遙遠(yuǎn)，沒有什么比身邊的同學(xué)，同校的標(biāo)兵更具有說服力了。例如，教師可以定期開展“好人好事進校園”活動，讓學(xué)生分享自己身邊認(rèn)識的好人。其次，榜樣要貼合學(xué)生的生活實際，不能高高在上，更不能遙不可及，只有這樣，學(xué)生才能在榜樣的激勵作用下，提高自身的模仿動機。此外，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確地對待典型，要知道榜樣也不是十全十美的，也有缺點和不足。（四）挖掘各學(xué)科中的德育資源。德育從來就不是政治老師一個人的事情，各個學(xué)科的教師都應(yīng)該參與其中。愛因斯坦曾一針見血地指出：“用專業(yè)知識育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有新理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那是教育中最基本的東西?！苯處煴仨毶羁陶J(rèn)識到，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能只是教育工作的一個組成部分，使學(xué)生具備良好的道德品質(zhì)才是教育工作的重點。因此，將德育工作滲透于各學(xué)科的教學(xué)中顯得至關(guān)重要。譬如，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師可以通過介紹定理創(chuàng)始人的生平事跡，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家的刻苦鉆研的優(yōu)秀品質(zhì)；在語文教學(xué)中，教師可以介紹古詩詞的歷史背景和作者的生平事跡，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。當(dāng)然，滲透式教育并不是道德因素在學(xué)生知識層面上的強行植入，而是將浸透了德育養(yǎng)分的知識傳遞給學(xué)生，二者并非包含關(guān)系，而是并存關(guān)系。因此，教師在傳授知識的過程中一定要避免植入過于生硬，做到巧妙引導(dǎo)，努力促進學(xué)生知識和道德的同步發(fā)展，實現(xiàn)教書育人的統(tǒng)一。（五）積極開展實踐活動?，F(xiàn)如今，中學(xué)生主體意識明顯增強，這對教師在尊重學(xué)生參與意識方面提出了新的要求，教師應(yīng)積極開展課外實踐活動，促使學(xué)生進行自我教育與自我啟發(fā)。一方面，在校園里，可以大力開展諸如讀書演講、唱歌比賽、影視欣賞等中學(xué)生喜聞樂見的活動，充分發(fā)揮學(xué)生的特長，陶怡情操，增強學(xué)生的自信心，使學(xué)生在不知不覺中受到教化，提升自我。另一方面，要鼓勵學(xué)生走出校園，參與社會實踐。比如，可以帶領(lǐng)學(xué)生去敬老院看望孤寡老人，參加社區(qū)舉辦的公益活動等。在這個過程中，不僅開闊了學(xué)生的眼界，而且學(xué)生的內(nèi)心也會受到一定的影響和觸動。在組織學(xué)生參加實踐活動的過程中，教師依然發(fā)揮著重要作用，要積極引導(dǎo)學(xué)生，充分利用實踐活動中的隱性教育資源，將德育的目標(biāo)與要求融入具體的社會實踐中，唯有讓學(xué)生處在生動活潑的德育活動中，才更加有利于學(xué)生成長。

三、結(jié)語

內(nèi)容摘要：隱性教育是指運用寓教于樂、寓教于文等多種手段，使個體在潛移默化中接受教育的一種認(rèn)知方式。音樂教育具有間接性、滲透性、隱蔽性與有效性等隱性教育的特點；同時具有感悟性、無意識性與深刻性等隱性教育的特質(zhì)。因此，二者在本質(zhì)上具有共性。文章從兩個方面闡述的屬隱性教育的音樂教育的特點，并強調(diào)音樂教育是隱性教育多種形式中的一種最重要的教育。

關(guān)鍵詞：音樂教育隱性教育

隱性教育是指運用多種喜聞樂見的手段，寓教于樂、寓教于文、寓教于游等，使人們在潛移默化中接受教育。1968年，美國教育社會學(xué)家菲利普·W·杰克遜在著作《班級生活》中首次提出隱性課程（hiddencurriculum），并很快得到教育界的認(rèn)可[1]。從此，國內(nèi)外一些教育理論家逐漸注意到這樣一種情況，有意識、有計劃的課堂教學(xué)有時會產(chǎn)生出乎意料的“無意識的學(xué)習(xí)結(jié)果”，而這種無意識的學(xué)習(xí)結(jié)果往往與學(xué)校的制度特征、集體生活、學(xué)習(xí)氣氛等密切相關(guān)，對課程教學(xué)有著重要作用。于是，教育家為把其與課堂教學(xué)中的顯性課程、正式課程相區(qū)別，把其喻為隱性課程、非正式課程、無形課程、潛在課程等。隨著隱性課程理論研究的深入，人們逐漸認(rèn)識到，隱性課程中獲得的價值、態(tài)度、規(guī)范、動機不僅隱含在學(xué)校的“非正式文化的傳遞”之中[2]，同時也存在于學(xué)校之外的家庭、社會環(huán)境的影響之中，于是隱性教育作為隱性課程的一個概念出現(xiàn)了。隱性教育正是給受教育者以潛移默化的影響，輔助受教育者自生自長，受教育者并不感到有外力強加，這樣才能收到良好的教育效果。而音樂教育則在眾多的隱性教育中占有不可估量的作用。

第一，音樂教育具有潛行的特點

音樂教育不是說教（除了基本的技巧教導(dǎo)），這是音樂教育天生的氣質(zhì)，它的至美潛藏在萬事萬物之中，它通過課程設(shè)置、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和施受教雙方，有目的、有意識地對只是實行傳與受之外的媒介和方式，對受教育者實施的教育。首先，音樂對生理、心理起著重要的作用。

音樂對生理的作用：分為物理性影響和神經(jīng)生理作用。音樂引起人體的生理變化,大部分是由神經(jīng)傳導(dǎo)途徑來實現(xiàn)的。音樂以其優(yōu)美的悅耳之聲產(chǎn)生松弛、安慰和鎮(zhèn)靜作用,令人心曠神怡。音樂可促進在腦右半球的活化,那些悅耳動聽、符合人體生理節(jié)律、能調(diào)節(jié)神經(jīng)細(xì)胞的興奮性,從而促進某些神經(jīng)逆質(zhì)的分泌轉(zhuǎn)化,起到調(diào)整恢復(fù)體內(nèi)的平衡狀態(tài)的作用。在我國對音樂的生理的神經(jīng)奇功效的認(rèn)識歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。其時主要以音樂作為養(yǎng)生、怡情的手段,并逐漸發(fā)展為以音樂作為診病、治病的一種手段。比如,最早見于《內(nèi)經(jīng)》《靈樞·五音五味》篇中詳細(xì)地記載了宮、商、角、徵、羽五種不同的音階調(diào)治疾病的內(nèi)容。宋代歐陽修曾說:“吾嘗有憂郁這疾,而因居不能治也。受宮音數(shù)引,久而樂之,不知疾在體也?！苯鹪獣r期,四大名醫(yī)之一的張子和,善用音樂治病,如:“以針下之時便雜舞，忽笛鼓應(yīng)之,以治人之憂而心痛者。”至明代,對音樂治病的機理研究有了進一步的認(rèn)識,張景岳在《類經(jīng)附翼》中對音樂治病轉(zhuǎn)篇《律原》,提出音樂“可以通天地而合神明”。清代醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》,更進一步深入地將如何發(fā)五音、五音的特點與治病的機理作了詳細(xì)的描述[3]，由此可見,音樂對生理的作用是不可否認(rèn)的。

摘要班級管理中大部分班主任習(xí)慣于高臺教化，正面教育，引起學(xué)生的抵抗心理，難以收到預(yù)期的教育效果，這是因為我們過多的重視了說教，重視了顯性教育，而忽視了隱性教育。隱性教育具有教育方式的滲透性，潛在性和濡染性。它能收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的作用。

關(guān)鍵詞班級管理；隱性教育；潛移默化；潤物無聲

環(huán)境可以改變?nèi)说男愿?、改變?nèi)说牧?xí)慣、改變?nèi)说拿\。從班名、班徽到墻面、地面，文化氣息濃厚，生動活潑、健康向上的班級文化，對學(xué)生的潛移默化作用是巨大的，讓學(xué)生置身于這樣的一種充盈著催人上進，讓人發(fā)奮的班級文化環(huán)境里，無疑會為學(xué)生的健康成長營造一個非常好的成長環(huán)境。

然而，我們一部分班主任習(xí)慣于高臺教化，自己在講臺上喋喋不休地講了一大堆道理，學(xué)生聽進去的卻很少，落實到行動上的更少，收獲甚微；還有的習(xí)慣于通知家長，在家長面前揭學(xué)生的短，使學(xué)生很沒面子，因而師生之間、家長與子女之間的矛盾較大，難以起到較大的教育效果。這是因為我們過多地重視了說教，重視了顯性教育，而忽視了班級管理中隱性教育的結(jié)果。

隱性教育是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校教育性環(huán)境中，直接體驗和潛移默化地獲取有益于個人身心健康和個性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗的活動方式及過程。一個”隱”字包含著多重意義。一是教育因素的潛在性。學(xué)生容易觀察、體驗到的只是人際交往關(guān)系，各類活動方式和多種教育媒體，而教育因素是深藏其中的通過個體微觀機制才能將其挖掘出來。二是教育形式的隱約性。除了部分較量性活動載體之外，從整體上，隱性教育表現(xiàn)形式較之學(xué)科教學(xué)活動形式隱沒和簡約了許多。三是接受機制的暗默性。學(xué)生是通過各種暗示、從眾、無意識、情景效應(yīng)等復(fù)雜心理活動來學(xué)習(xí)和接收各種教育因素的。

隱性教育具有教育方式的滲透性、潛在性和濡染性、教育內(nèi)容的非智能型和素質(zhì)性等特征，那么在班級管理中怎樣進行隱性教育，筆者談一下自己的一點粗淺看法。

一、以人為本——核心理念

“火速關(guān)注”處處體現(xiàn)了以人為本的理念，讓學(xué)生在“非壓力環(huán)境”下潛移默化地實現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升，力求做到“三個轉(zhuǎn)變”。

（一）形式轉(zhuǎn)變：集體灌輸——朋輩教育

傳統(tǒng)思想政治教育多屬于說服教育，由思想政治教育教師通過集體灌輸?shù)姆绞剑驅(qū)W生傳授道德理想和社會規(guī)范，在這個過程中，學(xué)生處于消極、被動接受的地位，極易產(chǎn)生反感和不可信心理。而“火速關(guān)注”則采用朋輩教育的形式，將學(xué)生視為思政教育活動的主體，使他們立足自身需要，積極主動地開拓知識面，接受教育，并通過同齡人間的互動，達到自省自勵的效果，也真正實現(xiàn)了教育者和受教育者相統(tǒng)一。

（二）內(nèi)容轉(zhuǎn)變：道德說教——能力培養(yǎng)

1．教育內(nèi)容由虛到實，由傳授理論到關(guān)注現(xiàn)實

顯性教育往往流于形式，如宣揚為人民服務(wù)、愛國主義精神、人道主義等等，都是概念性的東西，可操作性不強。然而對于最基本的文明道德修養(yǎng)行為卻很少規(guī)范和約束。很多大學(xué)生的道德“自律”水平差，甚至一些最起碼的社會公德都達不到要求。如：一些學(xué)生只注重學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)知識和相關(guān)技能，忽略對政治理論和思想品德的學(xué)習(xí)；還有，有些同學(xué)對待老師的思想教育，毫無熱情，態(tài)度敷衍又極不真誠。最后，現(xiàn)行的顯性教育往往是在封閉的環(huán)境中進行的，對現(xiàn)實社會關(guān)注程度不高。在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)和處理現(xiàn)實矛盾的素質(zhì)方面，難以滿足日益復(fù)雜的社會要求。在當(dāng)今多元化背景下，社會價值趨向多元。大學(xué)生這一群體正處于思想活躍、敏感性強、求知欲強，但心智尚不成熟，辨別是非能力較差的階段。面對文化的全球化中有非主流文化和異質(zhì)文化的復(fù)雜影響，德育如果依然采取簡單、生硬的封閉方式，沒有創(chuàng)新，勢必影響大學(xué)生今后的發(fā)展，甚至貽害未來。

重要性分析：隱性教育方法適應(yīng)大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，是一種有效的思想政治教育方法首先，隱性教育方法可以消除學(xué)生的逆反心理。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求”。隱性教育方式既融合了平等、民主、自由、開放的價值理念，又尊重學(xué)生的主體地位，尊重個體的發(fā)展需要，注重學(xué)生的身心發(fā)展和人格培養(yǎng)。采取潛移默化、寓教于樂的方式，可以較好地調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，甚至使他們自主地進行自我教育。其次，隱性教育方法可以更理想地達到德育要求。因為隱性教育在學(xué)生思想政治教育實踐中注重對個體發(fā)展給予積極引導(dǎo)，并通過一定的環(huán)境或活動載體對學(xué)生進行心靈塑造和思想影響，使學(xué)生受到熏陶和感化。學(xué)生在參與隱性教育活動的過程中可以品味并掌握潛在的思想和價值觀念，把它們?nèi)谌氲絺€人內(nèi)在的品質(zhì)，滲透到心理和行為中去。德育本來就應(yīng)該是從“教化”向“內(nèi)化”轉(zhuǎn)化的過程，學(xué)生的思想成熟和健康發(fā)展，也必然是從“他律”到“自律”的過程。而隱性教育正符合這一要求。最后，國內(nèi)外也有重視隱性教育的理論和成功實踐的依據(jù)。特別是一些西方發(fā)達國家非常注重隱性教育方式的運用，且效果顯著。例如，美國高校既講授理論，又要求解決現(xiàn)實生活中的實際問題。國外高校非常注重發(fā)揮各學(xué)科、各種學(xué)術(shù)活動等載體對思想道德教育的“滲透作用”，普遍推行寓德于教的方法。我國傳統(tǒng)文化中也蘊含了精粹的隱性教育思想，如：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑”。這都體現(xiàn)了環(huán)境對人成長和道德修養(yǎng)的巨大影響，是對隱性教育的合理價值的一種肯定。

探索高校實現(xiàn)隱性教育的有效途徑

隱性教育方法的實施，需要借助一定的載體。下面將從三個方面探索隱性教育功能的實現(xiàn)途徑。

（一）注重實踐這一隱性教育的重要載體大學(xué)生參與實踐活動可以更廣泛地體驗生活，體察社會。實踐活動在激發(fā)深層的參與精神同時，也給他們政治心理的轉(zhuǎn)向和回應(yīng)，使他們在實踐過程中學(xué)習(xí)和運用正確理論，使之轉(zhuǎn)化為自己的思想認(rèn)識和道德觀念。在社會實踐活動中，要有針對性地實施規(guī)劃教育，在引導(dǎo)個體發(fā)展目標(biāo)中滲透德育要求，傳授一系列具有普遍性和適用性的核心道德價值觀念。如：不少歐美國家在大學(xué)生德育實踐中強調(diào)自主自覺、主動發(fā)展，突出學(xué)生主體發(fā)展性需求；日本一些學(xué)校則推行一種“上山下鄉(xiāng)”的課外活動，讓學(xué)生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山寨接受勞動教育。而我們也可以大力加強大學(xué)生思想政治教育實踐基地建設(shè)，例如：通過在革命圣地、愛國主義教育基地、歷史文化名地和改革開放的前沿陣地進行思想政治教育實踐，開展豐富多樣的實踐教學(xué)活動，增強思想政治教育可操作性。這些活動可以通過外界環(huán)境的暗示和心理歸屬動機等引起受教育者的心理感應(yīng)，使學(xué)生在無意識中受到教育，在潛移默化中形成某種道德觀念，逐漸形成良好的品質(zhì)。

（二）利用教育者自身的隱性教育資源輔導(dǎo)員承擔(dān)大學(xué)生日常管理工作和思想政治教育的雙重任務(wù)，要提高思想政治教育工作的實效性，就要不斷加強輔導(dǎo)員自身修養(yǎng)，用自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和道德情操以及人格魅力去感染學(xué)生，做學(xué)生的標(biāo)榜，引導(dǎo)學(xué)生做出正確的價值選擇。在學(xué)生工作中，既要注重培養(yǎng)學(xué)生共同的價值觀念和行為準(zhǔn)則，同時也要因材施教，認(rèn)清學(xué)生個體差異，尊重學(xué)生自由權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。輔導(dǎo)員要以積極開放的心態(tài)，多接觸新事物、接受新觀點、嘗試新方法、形成新認(rèn)識，以適應(yīng)全球化時代的變革和教育價值的需求，做出適合學(xué)生身心發(fā)展和適應(yīng)社會潮流的實質(zhì)高效性道德政治教育。

【摘要】美的環(huán)境是一部立方體的、多彩的、富有吸引力的教科書，它有利于陶冶情操，美化心靈，誘發(fā)靈感，啟迪智慧，更有利于學(xué)生素質(zhì)的提高。

【關(guān)鍵詞】硬件建設(shè)；軟件建設(shè)；團隊建設(shè)

校園文化是一種特殊的社會文化體系，它對于促進學(xué)生全面發(fā)展，學(xué)有特長，實現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)有著獨特的作用，是課堂常規(guī)教育無法代替的，我校的校園文化建設(shè)在規(guī)模、品位、效益上都力求辦出自己的特色，推動了學(xué)校的教育教學(xué)工作。

一、抓“硬件”建設(shè)。讓環(huán)境教育人

校園的硬件，即校園建設(shè)、文化設(shè)置、校園綠化、環(huán)境美化等。它是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，也是繁榮校園文化的前提(我校在資金緊張情況下，投入大量資金，使校園文化建設(shè)有一個較高的起點，為校園文化的繁榮營造了良好的氛圍)。

1注重環(huán)境建設(shè)的藝術(shù)性和教育性。