【內(nèi)容提要】意識形態(tài)的性質(zhì)不僅是認識的，而且也是實踐的。但由于我們過去對意識形態(tài)做純認識論化和純理論化的理解，使得我們對意識形態(tài)的實踐本性缺乏應有和足夠的理解。實踐只能是人的實踐，是在人的需要、意識、情感的推動下進行的，所以意識形態(tài)也只有融入大眾、融入日常生活、融入社會心理、融入個人意識和人格無意識，才能轉化為實踐的精神動力。文藝則集中而生動的體現(xiàn)了意識形態(tài)的這一特征。

【關鍵詞】意識形態(tài)、認識與實踐、社會心理與個人心理、社會主義文藝

一

文藝的意識形態(tài)性是馬克思主義文藝理論的核心命題，也是馬克思主義文藝理論的理論支點。這是因為意識形態(tài)作為社會意識中反映人們所處的社會關系（生產(chǎn)關系和交往關系）和思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念的總和，在階級社會中，對于每一個社會成員來說都是先在的，就像葛蘭西所指出的，“是由每個人從其進入這個意識的世界之時起，就自動陷入的許多社會集團所強加的”（P.233）。人們在社會交往的過程也就是一個進入一定文化、接受一定意識形態(tài)的過程。阿爾都塞也認為只要一個人進入社會，就不可避免地落入到“巨大的意識形態(tài)的襁褓”之中，他的思想和行動無不受一定意識形態(tài)的支配和規(guī)范，所以他把意識形態(tài)看作是一種“文化客體”，是人們必須接受的贈品。出于對意識性質(zhì)以及它與人的思想、行為之間關系的自覺認識，馬克思主義才從根本上把文藝界定為一定社會意識形態(tài)，并要求無產(chǎn)階級文藝自覺地擔當起以無產(chǎn)階級世界觀來改造世界，以社會主義精神來教育和鼓舞人民大眾的歷史使命。因而意識形態(tài)性也就成了無產(chǎn)階級文藝的思想靈魂。

正是由于這樣，文藝的意識形態(tài)性這個命題自它提出之后就遭到許多“純藝術論”的倡導者的反對，新時期以來，在我國文藝理論界也引起了不少人的質(zhì)疑和否定，以致有些文藝部門的領導也回避文藝的意識形態(tài)性、不敢理直氣壯地堅持文藝的意識形態(tài)性問題，這實際上是在思想上放棄了對文藝的領導。這些年來，我們的文藝事業(yè)在走向繁榮的過程中，也出現(xiàn)了不少與社會主義文藝方向完全背道而馳的創(chuàng)作傾向，起著腐蝕人們的意志、毒害青少年的靈魂、敗壞社會風氣的作用，這顯然是與文藝界所出現(xiàn)的一股淡化和消解文藝意識形態(tài)性的思潮是分不開的。

這股思潮在我國出現(xiàn)自然不是沒有原因的，分析起來大概有這樣兩個方面：一方面是受了西方“意識形態(tài)終結論”思想的影響。自上世紀中葉以來，西方有些思想家就竭力否定意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎，否定意識形態(tài)與現(xiàn)實社會中個人存在活動之間的內(nèi)在聯(lián)系，把意識形態(tài)直接等同于國家意識形態(tài)，等同于一個純粹的政治性的概念，并認為馬克思主義不是科學，而純粹是一種意識形態(tài)，斷言隨著蘇東劇變，冷戰(zhàn)的結束，意識形態(tài)也宣告終結。這觀點很契合我國某些長期以來深受極“左”思潮壓制和飽受“”文化專制之苦的作家和批評家的思想和心理，他們也就趁我們不再繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號之機，以批判文藝界的極“左”思潮之名，跟著在我國掀起一股否定和消解文藝意識形態(tài)性的思潮，試圖以文藝是一種“美”、一種“文化現(xiàn)象”來取而代之。這些觀點在理論上自然是經(jīng)不起分析的，因為“美”不可能完全脫離“真”和“善”而獨立存在的，所以審美評價和審美選擇在根本意義上來說無疑是一種價值選擇和價值評價。因此審美觀的差異說到底就是一種價值觀的差異，它是不可能與意識形態(tài)完全沒有聯(lián)系的。另一方面，也與以往我們對意識形態(tài)理解上的片面性和不確切性是分不開的，這種片面性和不確切性具體表現(xiàn)為：一是純科學的傾向，亦只是從意識論、認識論的觀點，從社會意識與社會存在關系、反映被反映關系的角度，來說明意識形態(tài)的性質(zhì)，對于意識形態(tài)的價值屬性和價值內(nèi)涵沒有予以足夠的重視和闡明。意識形態(tài)不同于一般的社會意識，它作為反映處在一定社會關系中的人們的思想要求、利益、愿望的那一部分思想觀念，是屬于一定社會、一定階級和社會集團的信念體系和行為規(guī)范的范疇的，它的任務就是為了凝聚人的思想，把人的行為引導到同一的方向、共同參與到對社會的變革實踐。所以，它不僅有認識的屬性，同時還有價值的屬性，不僅有理論的功能，同時還有實踐的功能。這些方面，葛蘭西、阿爾都塞和晚年的盧卡契都曾有不少合理論述和發(fā)揮，并得到西方學界較為廣泛的認同。如阿爾都塞認為：“意識形態(tài)作為表象體系之所以不同于科學，是因為在意識形態(tài)中實踐——社會的職能比理論的職能重要得多”。盧卡契認為意識形態(tài)的“目的是使人的社會實踐變得有意識有活力”，“所有意識形態(tài)所面臨的決定性問題是：Wastan（做什么）？”《簡明大不列顛百科全書》在解釋意識形態(tài)時也認為它是“社會哲學或政治哲學的一種形式。其中實踐的因素與理論的因素具有同等重要的地位；它是一種觀念體系，旨在解釋世界并改造世界”。這些見解都是值得重視的。但是在我國過去，可能為了與馬克思、恩格斯早年以意識形態(tài)所指代的“虛假的意識”，亦即指資產(chǎn)階級為了維護自己合法的統(tǒng)治而制造出來的一種虛幻的價值觀念劃清界線，在闡述意識形態(tài)時都側重于從它對社會存在的反映與被反映的關系方面，亦即認識論的、科學性的觀點來進行發(fā)揮，而忽視從實踐性的、對社會變革的功能方面來進行理解，這就把意識形態(tài)實證化了、認識論化了、純科學化了。這理解顯然是不夠全面、準確的。二、是純理論的傾向，側重強調(diào)意識形態(tài)是自覺反映一定社會存在的思想（理論）體系，而無視它與社會心理、個人心理和日常意識之間的內(nèi)在聯(lián)系，不認識意識形態(tài)作為一種自覺的思想觀念，不但是從對社會心理加工、提升而來，如同普列漢諾夫所說的是以社會心理為“共同根源”的，同時還表現(xiàn)為只有經(jīng)由社會心理，意識形態(tài)才能反作用于社會存在。這樣，就把意識形態(tài)混同于意識形態(tài)理論和意識形態(tài)科學，視意識形態(tài)為遠離生活、高高在上、只是少數(shù)意識形態(tài)專家在研究的純思辨的、理論形態(tài)的東西。盡管我們在理論上都承認意識形態(tài)與社會存在之間是相互影響并積極反作用于社會存在的，但由于對這種反作用的內(nèi)在機制和內(nèi)在環(huán)節(jié)沒有足夠的注意和深入的揭示，從而使得我們對意識形態(tài)的反作用的理解還只是停留在抽象的理論說明上，在解決實際問題方面，幾乎顯得無所作為。而我們之所以強調(diào)要真正闡明意識形態(tài)對社會存在反作用的道理必須深入分析揭示它的內(nèi)在機制和內(nèi)在環(huán)節(jié)，就是由于馬克思所說的：“思想從來也不超出世界秩序的范圍”，因為思想不可能直接打破現(xiàn)實關系實現(xiàn)對社會的變革，所以“思想根本不可能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。”這表明意識形態(tài)總是以現(xiàn)實的人為物質(zhì)載體的，它要在現(xiàn)實中發(fā)揮作用，首先必須融入生活、融入大眾、融入社會心理、融入人們的人格無意識之中，唯其這樣，它才有可能轉化為一種實踐的精神動力。在這方面，葛蘭西、賴希、弗洛姆等人都曾做出許多有益的探討，如葛蘭西提出：必須革除“哲學是一種奇怪而艱難的東西，認為它是由特定領域內(nèi)的專家或專業(yè)的和系統(tǒng)的哲學家所從事的專門理智活動”的觀念，“不應把所謂‘科學的’哲學的東西，同只是觀念的和意見的片斷匯集的、日常的和大眾的哲學分割開來”。他批評當時意大利流傳的以克羅齊和金蒂雷為代表的“內(nèi)在論哲學”，認為它的最大的缺陷之一就在于：“它們不能在上層建筑和底層之間、‘普遍人’和知識分子之間建立起一種意識形態(tài)上的一致性”。這些探討對于我們克服對意識形態(tài)理解的純科學、純理論的傾向，全面、深入理解意識形態(tài)性質(zhì)，實現(xiàn)意識形態(tài)在社會變革中的作用是有突出貢獻和積極意義的，它應該被吸收到我們的意識形態(tài)理論中來，并作為我們探討文藝意識形態(tài)性的重要理論依據(jù)來加以研究。

摘要：改革開放以來，我國采取兩種措施解決道德水準下降的問題，一種是倫理制度化；另一種是意識形態(tài)化的精神建設，兩種措施均沒有取得明顯效果。第一種措施低效的原因在于沒有抓住道德的根本：引導人在超越和意義體驗的基礎上追求向善，所以不能取得實效。第二種措施以總體化、自上而下的方式進行精神引導，失去了個體意義體驗的支撐，因而處于懸空狀態(tài)。當前道德建設的根本是建構基于個體意義體驗的人生信仰，這種建構需要解決三對矛盾：實用理性與意義關切、社會分化與社會認同、意識形態(tài)與信仰之間的矛盾。

關鍵詞：道德；德性；信仰；意識形態(tài)

在我國，改革開放尤其是進行社會主義市場經(jīng)濟建設以來，人們普遍感受到道德水準的下降。如何提升道德水準呢？一類措施是倫理制度化：把道德規(guī)范“成文化”、或提升為獎懲制度和法律條文。如：設立見義勇為基金，規(guī)定對見“死”不救的處罰；對隨地吐痰的制度化處理；職業(yè)道德的制度化，如醫(yī)生不得收紅包、教師不得進行有償家教，政府官員財產(chǎn)收入申報等；建立學生道德銀行制度。但是，現(xiàn)實生活中社會公德和職業(yè)道德的普遍缺失，以及人與人之間不斷增大的摩擦和交際成本表明這些措施并沒有取得明顯的效果。另外一類措施是意識形態(tài)化的精神建設。政府進行社會主義價值觀念和意識形態(tài)的宣傳、灌輸，力圖在人們的內(nèi)心世界中植入主流的、統(tǒng)一的價值觀。如不遺余力地進行各種主旋律的宣講，經(jīng)常性地推出先進典型，以及根據(jù)社會情境塑造抗洪精神、抗非典精神、神五精神等來占領人們的內(nèi)心世界，希望以此植入一個信仰的體系，為道德建設提供精神支撐。但是，在我們的現(xiàn)實生活中，各種主旋律、典型和精神滿天飛，卻喚不回道德風氣的好轉。上述兩種措施收效低微的原因何在？要回答這個問題，就要從規(guī)則倫理與德性倫理的關系以及德性的前提說起。

一信仰和意義是德性形成的內(nèi)部基礎

（一）德性是道德的本位

道德建設中存在著制度本位論（如規(guī)則道德、規(guī)范倫理和倫理制度化）和德性本位論。制度本位論持有這樣的理論前提：道德建設應當關注和落足于外在行為，而不是個體的內(nèi)在品質(zhì)，倫理學的任務就是研究如何制定道德規(guī)則。只要道德主體做出的外顯行為是合道德的，其動機并不重要。這種觀點的深層假定是“行為是完全獨立于人們對世界結構所抱的看法的”[1]，這個假定實際上是貶低了人的精神、否棄了人的自主性，把人心降格為一個“刺激－反應系統(tǒng)”。此外，規(guī)則本位論也無法保證長久和永恒的道德效果。因為，規(guī)則約束的在場性畢竟是有限的，不能監(jiān)管到人的復雜多樣的全部行為，當個體處于不被監(jiān)視的情況下，規(guī)則就無法保證道德行為的發(fā)生。

一、政治哲學跨文化研究的思路和方法

本文所說的"東方"，泛指受儒家思想影響的東亞廣大地區(qū)。這里所說的"東方新社群"理念，指在具有東方儒家文化歷史傳統(tǒng)的廣大地區(qū)，對傳統(tǒng)的社會政治理念進行創(chuàng)新的一種嘗試。這種嘗試，在于嚴肅反思和活化東方古代的政治思想傳統(tǒng)資源，并以理解的態(tài)度借鑒西方傳統(tǒng)的和當代的政治思想資源，力圖以此探索建構我們時代的東方政治哲學理念的可能性。

如果同意艾賽亞·柏林的價值多元性及其不可通約性(thepluralityandtheincommen-surabilityofvalues)、以及世界諸文化與文明的多樣性及其不可通約性(themultiplicityandtheincommensurabilityofdifferentculturesandcivilizations)的觀點所強調(diào)的對不同文化的尊重的話，那么，東方學者立足于東方社會本身的實際，在東方地緣文化中進行與促進東方文化進步相關的政治哲學理念的探索，在學術上就應該被認為是合法的，而且應該被認為是應該受到尊重的。

東方文化具有自己悠久的歷史，它隨著東方文明的發(fā)展而發(fā)展，久經(jīng)五千年而無中斷也未衰亡，在一定意義上說，從19世紀以來，它就經(jīng)歷著正確處理與西方文化關系的磨練，而在已經(jīng)來臨的新世紀中，各個方面的發(fā)展顯示，它有可能煥發(fā)出自己的獨特光彩。在這個總體的態(tài)勢中，建構東方政治理念的思想任務，是推進全人類政治理念進步的重要工作之一。

從理想主義的立場來說，因為我們都是人，所以，全人類的文化及其所有偉大理念似乎都應該是統(tǒng)一的、應該具有許多普遍性的東西。我們贊賞并且也向往這種立場。但是，從人類文化的不同歷史和現(xiàn)今的實際狀況來看，世界各地的文化，包括東方文化和西方文化，具有不同的傳統(tǒng)。因而應該承認東方的政治理念與西方的差異事實。只有在承認差異的基礎上，抱著尋求共同性的愿望，才能找到普遍性的東西。因而，如果要談論全人類共同的政治理念，其思路似乎不應該是：馬上不加論證地就以某一個地方的現(xiàn)成政治理念（例如西方的或者東方的）作為全世界政治哲學的最高范型。而應該是：首先以跨文化批判的理性態(tài)度，分別搞清楚各個地域文化的不同的政治理念（關于這一點，我十分同意著名經(jīng)濟學家AlbertoO.Hirschman教授30年前在《WorldPolitics》上發(fā)表的評論JohnWomack和JamesL.Payne兩人研究拉丁美洲政治的著作的評論1），然后才能夠有可能尋求它們的理性綜合。

二、反思中國現(xiàn)代中的文化偏向

摘要：在社會政治生活中，意識形態(tài)一直以來都是一個非常重要的方面。馬恩在批判資產(chǎn)階級時，對資產(chǎn)階級虛假的意識形態(tài)進行了揭露，形成了馬克思主義意識形態(tài)。馬克思主義意識形態(tài)理論在中國的發(fā)展，除了共產(chǎn)黨人對其的繼承，還有共產(chǎn)黨人對其與時俱進的豐富，由此形成了中國化的馬克思主義意識形態(tài)理論。

關鍵詞：馬克思主義；意識形態(tài)；發(fā)展

在經(jīng)濟全球化的今天，各種社會思潮不斷涌出。為了維護我國意識形態(tài)的安全，梳理馬克思主義意識形態(tài)理論的主要內(nèi)容及其在我國的發(fā)展歷程便尤為重要。

1馬克思主義意識形態(tài)理論

1．1意識形態(tài)的產(chǎn)生。意識形態(tài)是馬克思主義不可缺少的一部分，但意識形態(tài)一詞并不是由馬克思創(chuàng)造出來的，而是特拉西首次明確使用的。在特拉西的著作《觀念學原理》中，他把意識形態(tài)理解為觀念學。他認為觀念學是一切學科的基礎，而觀念是以感覺為基礎的，因此他根據(jù)“從思想回溯到感覺”的方法，得出宗教意識是謬誤的，并對當時統(tǒng)治人們思想的宗教、哲學等提出了質(zhì)疑。特拉西的意識形態(tài)概念不僅是為了建立一門學科，更是為了指導實踐，他的意識形態(tài)思想不僅拒斥了當時社會的傳統(tǒng)思想，也拒斥了維護傳統(tǒng)觀念的社會制度。1．2馬克思主義意識形態(tài)的產(chǎn)生。首先，馬克思意識形態(tài)的產(chǎn)生與馬克思當時生活所在的社會環(huán)境密不可分。馬克思生長在一個劇烈動蕩的時代。歐洲資本主義的迅速發(fā)展，在改善人們物質(zhì)生活的同時，也加速了民主、自由思想的廣泛傳播。在十八、十九世紀的西歐，曾經(jīng)發(fā)生過三次重大的社會變革影響著馬克思意識形態(tài)的形成。首先是英國工業(yè)革命。它作為第一次工業(yè)革命，對生產(chǎn)力的發(fā)展起到了重要的促進作用，并在這個過程中，孕育出了工人階級。與古代社會以血緣和出身為條件衡量一個人的價值不同，在資本主義社會中，工人階級可以通過勞動而實現(xiàn)自身價值。由此，產(chǎn)生了可能奪取政權的第三個階級———無產(chǎn)階級。其次，法國發(fā)生了政治大革命。人民群眾在這次革命中恢復了歷史主體的地位，資產(chǎn)階級卻暴露出了其革命的局限性：在革命前許諾建立的理性王國與革命后的現(xiàn)實并不相符，并且出現(xiàn)了新的階級壓迫。最后，發(fā)生在德國的哲學革命。在這場革命中，德國哲學家為了將人們從宗教中解救出來，而批判宗教。其次，馬克思意識形態(tài)的產(chǎn)生與馬克思早年間的個人生活經(jīng)歷也有著密不可分的關系。1842－1843年間，馬克思在《萊茵報》工作時期曾多次使用過“意識形態(tài)”一詞。在《關于林木盜竊法的辯論》中，馬克思站到了被壓迫的人民群眾的一方，并用意識形態(tài)來表達社會意識形態(tài)的虛假性和欺騙性。隨后，當馬克思移居巴黎，他不僅在社會活動中感受到了無產(chǎn)階級革命的力量，也認識到了社會的主體應該是無產(chǎn)階級。1．3馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)涵。一般來說，馬克思和恩格斯盡管沒有科學系統(tǒng)的闡述過意識形態(tài)一詞的涵義，但是對意識形態(tài)涵義的使用是豐富的：首先，指“否定的”意義上的意識形態(tài)。馬克思恩格斯站在唯物史觀的立場上，對以鮑威爾、施蒂娜、施特勞斯等代表人物為核心的青年黑格爾派進行了意識形態(tài)批判。青年黑格爾派的這些代表人物都是唯心主義的擁護者，他們從觀想的觀念出發(fā)，認為思想觀念不受社會存的制約，并且觀念可以創(chuàng)造世界。馬克思和恩格斯批判他們不從社會現(xiàn)實出發(fā)，顛倒了社會存在和認識的關系。其次，指“虛假的”意識形態(tài)。這種虛假的意識被特定的階級利用，或這種虛假意識服務于某個階級，因此就具有虛假性、欺騙性。馬恩所說的虛假的意識形態(tài)，主要指資產(chǎn)階級為了達到自身的目的、利益而將特定階級的利益普遍化。資產(chǎn)階級在與封建階級斗爭時，為了得到更多人的支持，鼓吹自身的行為具有利益的普遍性。資產(chǎn)階級以迷惑性的手段騙取更多的支持為其爭取政權，并掩蓋社會矛盾，從而達到永久的階級統(tǒng)治。再次，指觀念上層建筑的意識形態(tài)。馬克思認為，觀念上層建筑和政治上層建筑共同構成上層建筑。馬克思對觀念上層建筑的描述，在《形態(tài)》中有所體現(xiàn)：“市民社會這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎?！背酥?，觀念上層建筑與經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。在經(jīng)濟學手稿中，馬克思曾表明一定的經(jīng)濟基礎會產(chǎn)生相應的意識形態(tài)，不存在脫離經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)。

2中國意識形態(tài)理論的發(fā)展

多年以來，馬克思主義哲學一直擔當著政治意識形態(tài)詮釋者的角色與功能，事實上，與意識形態(tài)的這種關系也關涉著馬哲學科的市場資源。但是，隨著諸多社會領域的分化(特別是經(jīng)濟領域躍居為核心領域)而帶來的政治意識形態(tài)大一統(tǒng)局面的瓦解，馬克思主義哲學的意識形態(tài)功能即使存在，也已經(jīng)不可能像以前那樣顯赫，不僅如此，從社會變革的趨勢看，這一功能還會不斷弱化。事實上，在學術意義上，馬哲近年來已不斷呈現(xiàn)邊緣化的境況。在這樣一種情勢下，究竟如何開展馬克思主義哲學研究，已成為令人困惑的問題。最近幾年學術界的主要路向基本上是從“馬克思主義哲學”回撤到“馬克思哲學”，如果說前者是意識形態(tài)式的指認，那么后者則是一種本文性的指認，這種指認一方面試圖向馬克思的著述回復，另一方面，則是從學理上展開與當代哲學的對話與溝通，呈現(xiàn)和拓展馬克思哲學的當代性。目前的努力基本上都是學術性的(至少看起來是學術性的)。在很大程度上，馬克思研究正在努力地走向“專業(yè)化”(馬克思的研究者本人也實現(xiàn)了“專家化”)，據(jù)說這一趨向是為了回應當下學界所謂“思想淡出”的學術化走勢。筆者雖然一直是這一努力的積極支持者和參與者，但同時也心懷一種疑慮，那就是，當我們把馬克思哲學有意地從意識形態(tài)中區(qū)分出來并作為一種學術研究對象時，是否忽視了馬克思哲學與意識形態(tài)的應有的歷史性關聯(lián)，而這一關聯(lián)本身就應該是我們從事馬克思哲學學術研究時無法割棄的思想前提，換句話說，當我們撇開馬克思哲學與意識形態(tài)的應有關聯(lián)時，很可能同時也抽掉了馬克思哲學與時代的內(nèi)在關聯(lián)。我越來越感覺到，學界關于這一時代意識形態(tài)淡化以及馬克思主義哲學的意識形態(tài)功能弱化的判斷有些武斷，并且本身就是認同于某種意識形態(tài)的結果。

二

我們知道，正是在馬克思那里，意識形態(tài)這一問題變得復雜起來。特拉西的意識形態(tài)(Ideology)，即觀念學或觀念體系，還只是一個中性的稱謂，不附加價值判斷，馬克思正是通過對抽象的、唯心的德意志意識形態(tài)的批判，指出對任何意識形態(tài)的理解都必須深入到其背后的以經(jīng)濟政治關系為核心的人的實踐活動，正是通過這一路數(shù)，馬克思發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)意識形態(tài)與經(jīng)濟政治關系的反向的關聯(lián)，那就是意識形態(tài)總是掩蓋了其關聯(lián)著的經(jīng)濟政治關系的本質(zhì)，而“占統(tǒng)治地位的將是愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍性形式的思想”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第53頁。)。馬克思的結論是明確的，資產(chǎn)階級的看起來帶有普世意義的價值觀念體系所掩蓋的正是資本主義社會日益對立的階級沖突關系，而一切看起來賦予了某種理論中立性的抽象哲學理論都有為其辯護的階級基礎，從這一意義而言，馬克思顯然要揭開意識形態(tài)的真理幻相(從哲學必須是抽象的形而上學而言，馬克思就已經(jīng)終結了哲學，在此，我們也許只能稱為馬克思思想)。馬克思是從否定的意義上看待意識形態(tài)概念的。實際上，馬克思揭示意識形態(tài)與實踐的表里關系，本身就要求從意識形態(tài)批判向實踐批判的轉變，即“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判”(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第453頁。)。

馬克思的意識形態(tài)理論的核心是意識形態(tài)批判，馬克思并不相信意識形態(tài)與實踐的直接同一關系，他也不會沉浸于意識形態(tài)的體系建構和誘人的理論說教中，而是要深入到與一定意識形態(tài)發(fā)生作用的權力關系之中，由此批判、解構甚至顛覆意識形態(tài)。在馬克思看來，意識形態(tài)批判不可能源于意識形態(tài)本身，因為意識形態(tài)的形成正是通過真理式的話語系統(tǒng)替代并遮蔽真實的權力關系發(fā)生的，因此，對意識形態(tài)話語與真實的權力關系的批判，就不可能憑借純粹觀念的分析，而是要跳出意識形態(tài)觀念，從人的實踐活動入手，揭示意識形態(tài)發(fā)生作用的境遇條件并強化人的歷史性的實踐活動的自為性。傳統(tǒng)哲學是無法跳出意識形態(tài)的，不僅如此，在馬克思看來，傳統(tǒng)哲學的癥結就在于意識形態(tài)化，傳統(tǒng)哲學的看起來遠離世俗意識形態(tài)的抽象的觀念體系所表達的正是具有普遍性意義的資產(chǎn)階級的抽象的法權關系。當馬克思指責以前的哲學家不可能真正將唯物主義深入到社會歷史領域時，也是基于同樣的道理。值得注意的是，當馬克思在實踐意義上展開其意識形態(tài)批判時，所謂意識形態(tài)并不是僅僅局限于政治領域(馬克思意識形態(tài)批判的典型當然是政治領域)，而是應該擴展為更廣泛的社會與文化生活領域，并表達為社會批判與文化批判，在這一意義上，當代馬克思主義在新的境遇下展開的晚期資本主義社會批判、科學技術批判(工具理性批判)以及大眾文化批判，在很大程度上正是馬克思意識形態(tài)批判的歷史的延伸，也值得通過與馬克思建立在實踐哲學基礎上的意識形態(tài)批判的互動展開自我批判。

馬克思拒絕承認任何一種意識形態(tài)的恒久性，相反要求通過“批判現(xiàn)在的生活關系”去揭示意識形態(tài)的虛假性與暫時性，不過，這并不意味著馬克思看不到意識形態(tài)的巨大的社會效用，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第460頁。)。在此，馬克思強調(diào)的是意識形態(tài)對于歷史主體的教化與啟蒙功能，而其理論基礎正是歷史唯物主義。馬克思對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判性的考察與馬克思關于唯物史觀以及世界歷史時論的構建是聯(lián)系在一起的，馬克思把代表先進歷史前進方向的主體確定為大工業(yè)社會的無產(chǎn)階級，進而構建了一套以政治解放為核心、以人類解放為最終要旨的無產(chǎn)階級的意識形態(tài)理論(馬克思主義)。馬克思的意識形態(tài)批判包含了知識社會學，但又不是局限于此，馬克思的意識形態(tài)批判仍然不可否定地具有其價值立場，馬克思是要為無產(chǎn)階級建構一套意識形態(tài)學說，在同樣的歷史唯物主義及社會主義旨向中，這套學說也可以看成、且事實上已經(jīng)被看成是被剝削、被壓迫國家、民族以及社會群體的意識形態(tài)。

在馬克思意識形態(tài)理論中包含著兩種價值立場或關懷，一是哲學人類意義上的人道主義關懷，一是基于被剝削、被壓迫階級及群體的立場以及由此擴展開來的社會主義關懷。這兩種關懷統(tǒng)一于馬克思的實踐觀，不過前者更為強調(diào)實踐理念的建構，而后者則在于如何實現(xiàn)這一實踐理念。這兩種價值立場或關懷本身也客觀地構成了早年馬克思與成年馬克思思想的差異。早年馬克思關注的是實踐理念，這就是馬克思在《巴黎手稿》中展示的人道主義的或共產(chǎn)主義的(更確切的稱為“共生主義”(注：參見彭富春《馬克思美學的現(xiàn)代意義》，《哲學研究》2001年第4期。))，在那里，馬克思實際上建構了一種個人、社會以及類主體之間具有共生結構的生存論存在論結構，而成年馬克思關注的則是如何通過現(xiàn)實的共產(chǎn)主義或社會主義運動實現(xiàn)實踐理念的問題。當阿爾都塞把早年馬克思和晚年馬克思的思想分別等同于“意識形態(tài)”和“科學”并由此認定馬克思思想發(fā)展中存在一種“認識論斷裂”時，實際上是忽略了馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在連續(xù)性。首先，馬克思在早年提出的并不是與“科學”對立起來的人道主義的意識形態(tài)，而恰恰是通過對傳統(tǒng)的抽象的、實質(zhì)上是反映了資產(chǎn)階級利益要求的人道主義做出了科學的批判之后提出來的實踐的和歷史的人道主義，而馬克思由此展開的關于人的實踐活動的生存論存在論結構，就不再是傳統(tǒng)意識形態(tài)的僵化的和抽象的形式，而是具有流動性和自我批判功能的開放性的理論結構，在此，馬克思同時也展示了意識形態(tài)的新的存在樣式。其次，作為實踐理念的人道主義或共產(chǎn)主義關懷本身就是作為一條主線貫穿于整個馬克思思想與學術研究過程中的，不過在前期表達為顯性的理論，而在成年以后的理論努力中則歸屬于某種隱性的理論承諾，正如在早年的實踐觀中已經(jīng)潛在地蘊含著一種從理念到實踐的現(xiàn)實的實踐活動一樣。當馬克思將人道主義與共產(chǎn)主義統(tǒng)一起來時，就已經(jīng)敞開了一條通向以人自身為目的的共產(chǎn)主義道路，而馬克思對資本主義結構的剖析也正是為了內(nèi)在地表達其實踐人道主義的旨向。因此并不存在一種人道主義的馬克思與科學主義的馬克思之間的截然對立，而那些建立在這種對立之上的學術努力看起來也需要對自身的思想前提做出必要的甄別。

摘要：意識形態(tài)安全是政治建設的重要組成部分，是上層建筑的集合與積淀。近年來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和應用，網(wǎng)絡已經(jīng)成為影響意識形態(tài)安全的新變量因素，不僅涉及傳統(tǒng)安全領域，更涉及非傳統(tǒng)安全領域。當前，信息多元化加速搶占網(wǎng)絡空間安全與輿論新場域，文化交融化在一定程度上沖擊著社會主義先進文化主流主體地位，網(wǎng)絡輿情泛化加速沖擊主流意識形態(tài)一元主導地位，這些都對網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理提出了挑戰(zhàn)。現(xiàn)階段,需要加強非傳統(tǒng)安全要素的提煉、分析、融合與解構，提升網(wǎng)絡意識形態(tài)安全的治理能力和治理水平。通過加強制度建設，增強網(wǎng)絡空間安全制度約束與法治意識；通過加強信息過濾，提升網(wǎng)絡輿情甄別與網(wǎng)絡信息管控能力；通過增強文化自信，強化主流意識形態(tài)主體地位和抵御能力；通過增強治理合力，探索構建網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理共同體。

關鍵詞：非傳統(tǒng)安全；網(wǎng)絡意識形態(tài)安全；安全治理

網(wǎng)絡意識形態(tài)安全關系到國家總體安全，是經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展的重要保證。對2019年國家網(wǎng)絡安全宣傳周作出的“四個堅持”重要指示和黨的四中全會通過的《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》對網(wǎng)絡安全治理和維護提出了新的要求。當前，非傳統(tǒng)安全問題日益凸顯，信息安全、文化安全、輿情安全等成為影響國家安全穩(wěn)定的重要因素?，F(xiàn)階段，網(wǎng)絡意識形態(tài)安全作為一種綜合安全形式，除了與傳統(tǒng)安全相聯(lián)系之外，更多與非傳統(tǒng)安全緊密相關。加強網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理需要以總體國家安全觀為指導，更多地從非傳統(tǒng)安全的角度進行綜合布局。

一、網(wǎng)絡意識形態(tài)安全與非傳統(tǒng)安全的關系

當前，非傳統(tǒng)安全重要性不斷提升，集合了安全治理的諸多要素，起到牽一發(fā)而動全身的作用。加強網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理需要在對網(wǎng)絡意識形態(tài)安全、非傳統(tǒng)安全以及二者辯證關系梳理的基礎上提煉現(xiàn)階段研究中存在的主要問題，提升研究的針對性和有效性。（一）非傳統(tǒng)安全是網(wǎng)絡意識形態(tài)安全轉向非傳統(tǒng)治理的重要杠桿。安全是一個相對綜合的概念，適用范圍比較廣范。巴里•布贊和琳娜•漢森在《國際安全研究的演化》一書中認為“安全的基本認識只有包括三個部分的綜合才是全面的。這就是‘客觀安全’（ob-jectivesecurity）、‘主觀安全’（subjectivesecurity）、‘話語安全’（discursivesecurity）?！保?］現(xiàn)階段安全可分為傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全。傳統(tǒng)安全主要指與國家生存發(fā)展密切相關的顯性要素，主要體現(xiàn)為政治安全、軍事安全、外交安全等。非傳統(tǒng)安全是總體國家安全中除去傳統(tǒng)安全部分的所有安全要素的集合，是國家安全的重要組成部分。它“是一個動態(tài)的概念，呈現(xiàn)了安全現(xiàn)實和安全理論的變化和拓展，是對應于在軍事、政治領域之外的經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境、生態(tài)、信息等更廣泛的領域存在的生存性威脅”［2］45。非傳統(tǒng)安全具有鮮明的特征，主要表現(xiàn)為問題特征和領域特征。“從問題特征的角度看，是一種具有‘始發(fā)性’‘潛在性’‘擴散性’‘多樣性’‘綜合性’特征的新型安全。從領域特征的視角看，是一種具有‘廣義性’‘復合性’和‘多維性’特征的‘場域安全’?！保?］48-49現(xiàn)階段的非傳統(tǒng)安全要素非常豐富，經(jīng)濟安全、信息安全、文化安全、資源安全、生態(tài)安全、恐怖主義、跨國犯罪、非法走私等都屬于非傳統(tǒng)安全的范疇。2014年4月15日，在主持召開中央國家安全委員會第一次會議時提出了總體國家安全觀，強調(diào)要“既重視傳統(tǒng)安全,又重視非傳統(tǒng)安全”，非傳統(tǒng)安全引起國家的重視，并逐漸上升到國家戰(zhàn)略高度。“隨著安全觀由傳統(tǒng)向非傳統(tǒng)轉變，意識形態(tài)安全已拓展至文化安全、網(wǎng)絡安全、社會安全等非傳統(tǒng)安全領域，且關聯(lián)度越來越深?！保?］傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)安全屬于傳統(tǒng)安全領域，涉及到傳統(tǒng)安全中的政治安全等部分，是維護國家政治安全穩(wěn)定的基礎性要素。但網(wǎng)絡的快速發(fā)展使意識形態(tài)安全治理進入網(wǎng)絡化時代，網(wǎng)絡意識形態(tài)安全成為非傳統(tǒng)安全的重要變量，逐漸由傳統(tǒng)安全向非傳統(tǒng)安全過渡和轉變?！胺莻鹘y(tǒng)領域的意識形態(tài)安全問題，集中表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)‘微空間’的主流意識形態(tài)話語權的維護問題?！保?］大數(shù)據(jù)、云計算等推動了信息技術在互聯(lián)網(wǎng)傳播中的運用，突破了意識形態(tài)安全單純的傳統(tǒng)安全范疇，使其呈現(xiàn)出非傳統(tǒng)安全的屬性，各種傳統(tǒng)安全的隱性要素逐步轉變?yōu)榉莻鹘y(tǒng)安全的顯性要素，掌握網(wǎng)絡意識形態(tài)安全的主導權與話語權成為意識形態(tài)安全治理的重要任務與時代需求。（二）網(wǎng)絡意識形態(tài)安全是非傳統(tǒng)安全的重要預警器與防火墻。網(wǎng)絡意識形態(tài)安全是伴隨著網(wǎng)絡的快速發(fā)展在意識形態(tài)領域出現(xiàn)的安全問題，它是意識形態(tài)在網(wǎng)絡范疇的延伸，其本質(zhì)是意識形態(tài)的沖突問題。網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理主要集中于“網(wǎng)絡虛擬空間內(nèi)，對網(wǎng)民認知事物進行指導與導向，維護網(wǎng)民價值觀念與信仰的正確性，確保國家主流意識形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下穩(wěn)定且不受威脅，借此制定符合國家網(wǎng)絡安全維穩(wěn)的目標與策略，用以保證國家安全在網(wǎng)絡方面的落實”［5］。研究網(wǎng)絡意識形態(tài)安全需要抓住兩個關鍵點，一個是網(wǎng)絡的特質(zhì)與屬性，一個是安全的邊緣和臨界。當前，國內(nèi)關于網(wǎng)絡意識形態(tài)安全的研究主要集中于內(nèi)涵、特征、存在問題、形成原因、治理對策等方面，部分研究結合大數(shù)據(jù)、微媒體、社會主義核心價值觀、網(wǎng)絡安全、思想政治教育等進行了拓展，這些為本文的研究提供了一定的借鑒。網(wǎng)絡意識形態(tài)安全與非傳統(tǒng)安全作為總體國家安全的重要組成部分，兩者有著密切的聯(lián)系，網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理狀況直接影響非傳統(tǒng)安全建設效果，是非傳統(tǒng)安全的預警器，對非傳統(tǒng)安全有一定的緩沖與防護作用。非傳統(tǒng)安全視閾下的網(wǎng)絡意識形態(tài)安全主要體現(xiàn)在信息安全、文化安全、輿情安全三個方面。信息安全是信息技術和信息設備，信息完整性、保密性、可用性等狀態(tài)不被破壞的一種安全形態(tài)，是網(wǎng)絡意識形態(tài)安全中最基礎的要素，直接決定著網(wǎng)絡意識形態(tài)管控的方向與決策；文化安全是國家語言文字、風俗習慣、生活習慣、價值觀念等文化符號與要素在國家文化傳承與交流中不被破壞，保持相對獨立的一種安全狀態(tài)，是網(wǎng)絡意識形態(tài)安全的精神內(nèi)核，直接決定著網(wǎng)絡意識形態(tài)的吸引力與把控力；輿情安全是現(xiàn)實生活或公共事件中輿情的表達、傳播、互動、管控、治理等經(jīng)過整合發(fā)酵后維持正常狀況的一種安全形態(tài)，是網(wǎng)絡意識形態(tài)安全最直接的外在體現(xiàn)。加強網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理應該在非傳統(tǒng)安全理念的指導下處理好三者之間的關系，強化對網(wǎng)絡輿情的把握、控制和引導，提煉交集，彌合差異。網(wǎng)絡意識形態(tài)安全中信息安全和輿情安全對文化安全起牽制作用，文化安全反過來又進一步影響信息安全和輿情安全的維護；信息安全和輿情安全互為補充，信息安全決定輿情安全的治理限度，輿情安全牽制信息安全治理的深度和廣度。鑒于網(wǎng)絡意識形態(tài)安全和非傳統(tǒng)安全的辯證關系，現(xiàn)階段有必要在聚焦網(wǎng)絡輿情現(xiàn)實的基礎上進行安全治理研究，通過對信息安全、文化安全、輿情安全的整合，加強研究的融合，提升非傳統(tǒng)安全理念在網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理中的指導作用。

二、非傳統(tǒng)安全視閾下網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理存在的困境

2018年，是貫徹黨的精神的開局之年，是決勝全面建成小康社會、實施“十三五”規(guī)劃承上啟下的關鍵一年，做好今年意識形態(tài)工作的總體要求是：緊緊圍繞區(qū)委關于加強新形勢下宣傳思想文化工作部署和要求，堅持以新時代中國特色社會主義思想為引領，以學習貫徹黨的精神為主線，將意識形態(tài)工作納入本委重要議事日程，納入黨建工作內(nèi)容，進一步強化黨管意識形態(tài)的政治責任和主體責任，確保意識形態(tài)工作責任制落實到實處，現(xiàn)結合本委工作實際，特制定意識形態(tài)工作計劃：

一、統(tǒng)籌謀劃做好新形勢下意識形態(tài)工作

按照要求，我們要切實負起政治責任和領導責任，做到意識形態(tài)工作常抓不懈，始終把意識形態(tài)工作領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不放松。

一是抓好意識形態(tài)工作責任制的落實。按照省、市、區(qū)委《關于黨委宣傳思想工作責任制實施辦法》的要求，落實領導干部意識形態(tài)工作的一崗雙責，建立意識形態(tài)工作責任制，嚴格落實追責部責機制，推動黨委旗幟鮮明站在意識形態(tài)工作第一線，帶頭管陣地、把導向、強隊伍，切實形成黨委統(tǒng)一領導，黨政齊抓共管的工作格局。

二是加強意識形態(tài)陣地管理。始終繃緊導向這根弦，講導向不含糊、抓導向不放松。始終堅持團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，讓正面聲音占據(jù)主導、成為主流，更好地把黨和政府的聲音傳播好，把社會的主流展示好。進一步加強重大突發(fā)事件和熱點輿情的引導，準確把握好時、度、效。積極穩(wěn)妥處理意識形態(tài)問題，注意我分政治原則問題、思想認識問題和個人觀點問題。加強對各類宣傳思想文化陣地的管理，不給錯誤思想和言論提供傳播渠道。

三是積極營造良好的輿論氛圍。圍繞貫徹“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”的新思路、新舉措、新成就，重點圍繞新時期主基調(diào)、主戰(zhàn)略，切實和政府的聲音傳播好，把人民群眾的心聲反映好。全面準確深入解讀中央、省、市出臺的一系列改革性文件和改革舉措，及時報道推進改革的新進展新成效。進一步發(fā)揮本委宣傳欄、微信公眾號等媒體的作用，堅持傳統(tǒng)媒體和新媒體同步推進，使其成為弘揚主旋律、凝聚正能量的主陣地。做好全面從嚴治黨宣傳報道，大力宣傳工信系統(tǒng)的先進典型和黨風政風新氣象。

2018年1月以來，為進一步深入貫徹落實縣委、縣政府、縣宣傳部關于意識形態(tài)會議精神，根據(jù)《縣鄉(xiāng)2018年意識形態(tài)實施方案》文件，按照省、州、縣委關于黨組意識形態(tài)工作部署要求，通過加強組織領導，強化理論學習，加強輿論引導，加強宣傳落實，意識形態(tài)工作保持了良好的態(tài)勢，現(xiàn)就我鄉(xiāng)2018年意識形態(tài)工作總結匯報如下：

一、加強領導組織，夯實工作基礎

為加強我鄉(xiāng)意識形態(tài)工作全面推進，按照縣宣傳部文件精神，我鄉(xiāng)庚及成立以鄉(xiāng)黨委書記為組長，人大主席、鄉(xiāng)黨委副書記、鄉(xiāng)長為副組長，鄉(xiāng)黨委副書記、鄉(xiāng)紀委書記、鄉(xiāng)政府副鄉(xiāng)長、各村委會黨支部書記為成員的鄉(xiāng)2018年意識形態(tài)工作領導小組，制定了《縣鄉(xiāng)2018年意識形態(tài)實施方案》、《縣鄉(xiāng)意識形態(tài)工作責任制實施方案》、《縣鄉(xiāng)網(wǎng)絡意識形態(tài)實施方案》等工作機制，切實將意識形態(tài)工作責任壓實，形成齊抓共管的工作態(tài)勢，將意識形態(tài)工作抓實、抓牢、抓出成效。

二、加強目標引領

（一）根據(jù)縣委宣傳意識形態(tài)工作部署要求，按照意識形態(tài)工作清單，按照項目化推進方式，定期進行匯報、總結、分析、討論，做到分任務、點題目、壓擔子，切實將我鄉(xiāng)意識形態(tài)工作做好、做到位。

（二）緊緊圍繞“兩學一做”、“講黨課”、“”常態(tài)化工作為載體，切實加強隊伍建設，形成良好的作風，加強學習來川視察重要講話精神、精神、二中、三中全會精神、省委十一次黨代會精神、州委十一屆三、四次會議精神。教育黨員干部做到“四講四有”即講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律、講道德、有品行、講奉獻、有作為，堅定黨員干部理想信念，牢固樹立“四個意識”，堅定“四個自信”。

改革開放以來，收錄在CNKI上以“馬克思主義意識形態(tài)理論的形成與發(fā)展”為篇名的文獻僅有23篇，有一定引用率的研究成果有10篇，其中主要集中在20世紀后，并且主要聚焦于馬克思主義意識形態(tài)理論在當代中國的新發(fā)展方面。由此可見，馬克思主義意識形態(tài)理論在中國得到了深入的繼承和超越性的發(fā)展，馬克思主義意識形態(tài)理論作為中國社會意識形態(tài)領域的指導思想，對該理論從整體上研究和把握其形成和發(fā)展的過程和趨勢，有利于進一步加強維護我國意識形態(tài)安全、樹立中國特色社會主義文化自信、促進社會主義精神文明建設。

1理論的形成

馬克思在其著作《德意志意識形態(tài)》中使用“意識形態(tài)”一詞的次數(shù)最多，馬克思從未給意識形態(tài)下過一個明確的范疇或定義，“意識形態(tài)”一詞一開始在馬克思的思想中更多是被賦予了否定意義并將此置于一種批判的語境當中。馬克思、恩格斯在晚年期間則對意識形態(tài)作了相對早期較為明確、寬泛理解———“意識形態(tài)即一切思想性的上層建筑”，認為意識形態(tài)還應包括多種意識形式，即政治、法律、道德、宗教等。在此著作中對意識形態(tài)本質(zhì)上作為社會意識的重要部分所具有的相對獨立性進行了系統(tǒng)地闡述。《德意志意識形態(tài)》是馬克思一生中最重要兩個貢獻之一———歷史唯物主義的集成著作，作為社會意識中的重要部分，意識形態(tài)理論則隨著唯物史觀的不斷發(fā)展、成熟而得以形成，一般認為，馬克思主義意識形態(tài)理論的正式形成以19世紀40年代末《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標志，馬克思主義意識形態(tài)即共產(chǎn)黨的意識形態(tài)而不是其他的什么資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，馬克思主義意識形態(tài)理論是指導工人階級革命運動的重要思想武器。對“意識形態(tài)”的概念我們可以得出一種延伸、總結式的解釋：意識形態(tài)是以一定的社會經(jīng)濟和政治制度為基礎，能夠代表一定階級利益的系統(tǒng)化的思想體系，是社會中的精神層面，對一國政黨和政府具有指導意義，具有明確的價值導向，具有相對獨立性。意識形態(tài)是社會意識的一部分，是社會中的精神層面。馬克思主義意識形態(tài)理論基礎是歷史唯物主義，是來源于當時時代背景下的各種政治實踐，在當時的社會實踐過程中不斷被檢驗和深化。

2列寧對馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展

20世紀初，列寧立足于當時俄國的國情以及革命的具體實際，靈活運用馬克思主義基本原理和馬克思主義意識形態(tài)理論原則。社會主義意識形態(tài)理論得到了新的繼承和發(fā)展，社會主義由理論向現(xiàn)實邁進。19世紀末20年代初，列寧提出社會主義意識形態(tài)概念，這標志著列寧的意識形態(tài)理論開始形成。樹立國家意識形態(tài)安全意識，加強國家意識形態(tài)制度建設等則是列寧對馬克思主義意識形態(tài)理論超越性的繼承和發(fā)展，這對當時指導無產(chǎn)階級開展革命運動起到了重要的作用，使得馬克思主義真正由理論走向現(xiàn)實，并在實踐中得到真理性的檢驗。列寧曾經(jīng)強調(diào)，社會主義意識形態(tài)能夠通過無產(chǎn)階級政黨對廣大工人群眾的灌輸使之成為其強大的思想理論武器，用科學的理論指導實踐。當然，堅持社會主義意識形態(tài)對工人階級的“灌輸”原則并不意味著毫無方法規(guī)律地強制性輸入，必須同時注意改善方式方法，最終目的是無產(chǎn)階級政黨所倡導的社會主義意識形態(tài)真正被人民群眾所接受并擁護，這就從另一個方面體現(xiàn)了列寧的思想政治教育思想，即主張將馬克思主義意識形態(tài)轉化為指導和幫助當時工人階級革命運動走向勝利的巨大的力量。列寧對馬克思主義意識形態(tài)的另一重要發(fā)展是黨性原則的提出。我們通過對馬克思主義經(jīng)典著作的解讀可以歸納出意識形態(tài)的第一個基本特征：唯物史觀認為意識形態(tài)具有鮮明的階級性。無產(chǎn)階級必須堅持社會主義政治立場，無產(chǎn)階級政黨必須堅持黨性原則，樹立馬克思主義信仰，始終用社會主義意識形態(tài)指導無產(chǎn)階級專政運動，與資產(chǎn)階級作斗爭。無產(chǎn)階級政黨只有自己樹立起對科學理論的信仰，重視上層建筑對經(jīng)濟基礎、社會意識對社會存在的反作用，堅持黨性原則的培養(yǎng)，才能激發(fā)出區(qū)別于資產(chǎn)階級政黨“無黨性”、工人階級獨有的革命斗志，才能真正用科學的社會主義意識形態(tài)武裝政黨、武裝人民，增強人民群眾的社會主義認同感，為新生的無產(chǎn)階級政權奠定堅實的思想基礎。

3新中國成立后對馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展

1網(wǎng)絡意識形態(tài)安全內(nèi)涵及特征

1.1網(wǎng)絡意識形態(tài)安全的內(nèi)涵。有別于一般意義上的網(wǎng)絡空間中自然生成的各種意識形式及觀念體系，網(wǎng)絡意識形態(tài)是指現(xiàn)實社會意識形態(tài)在網(wǎng)絡空間的表現(xiàn)方式和傳播形式。網(wǎng)絡意識形態(tài)安全則集中體現(xiàn)為我國社會主義意識形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)世界的導引力、聚合力和控制力，其實質(zhì)是社會主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡主導地位的體現(xiàn)，旨在通過網(wǎng)絡空間政治立場的維護，避免各種反對勢力的威脅、滲透及破壞。1.2網(wǎng)絡意識形態(tài)安全的特征。與其他傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)安全相比，網(wǎng)絡意識形態(tài)安全具有全局性、多維性、隱蔽性、長期性等特征。網(wǎng)絡意識形態(tài)安全關系黨的執(zhí)政地位，社會主義制度穩(wěn)固及國家長治久安，具有全局性的重大意義；威脅源的多維性和治理主體的多維性決定網(wǎng)絡意識形態(tài)安全的多維性；一方面，由于網(wǎng)絡意識形態(tài)安全問題的成因及/或表現(xiàn)形式，都內(nèi)隱于人們的思想意識之中，隱匿性強；另一方面，網(wǎng)絡意識形態(tài)安全問題的出現(xiàn)、加劇，網(wǎng)絡意識形態(tài)安全體系的建立完善都是一個積微成著的漫漫過程，因此還具有長期性。

2網(wǎng)絡意識形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)應用的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡資源的進一步普及，在給網(wǎng)絡意識形態(tài)構建帶來機遇的同時，也暗含了巨大的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。2.1隱性為主、顯性為輔，西方國家意識形態(tài)滲透持續(xù)加劇。西方國家利用網(wǎng)絡的開放性、隱蔽性等特點，將其政治制度、意識形態(tài)、價值觀念、思維方式等夾雜在各類文化產(chǎn)品中一并輸出，進行思想滲透，或是顛倒黑白，混淆視聽，發(fā)表極端言論，誘導、炒作公眾輿論，妄想通過“蝴蝶效應”引發(fā)社會動蕩和不安；或是利用我國現(xiàn)階段個別區(qū)域貧富懸殊、少數(shù)官員貪污腐化等社會問題，大肆宣揚“人權高于主權”，攻擊、歪曲和抹黑社會主義制度，干涉我國內(nèi)政。2.2網(wǎng)絡思潮紛繁復雜，侵蝕沖擊主流意識形態(tài)認同度。網(wǎng)絡時代的來臨打破了主要通過廣播、電視、報刊等形式傳播意識形態(tài)的傳統(tǒng)方式，互聯(lián)網(wǎng)的高度包容性使得擁有電腦/手機的人都可以進行信息選擇，自由發(fā)表言論，各種思想和價值觀在網(wǎng)絡空間肆意傳播?；驗榱瞬┤⊙矍?、一夜躥紅，或為了其他一些不可告人的目的，部分意見領袖、網(wǎng)絡推手們先聲奪人，歪曲真相，針對一些熱點事件、群體事件發(fā)起網(wǎng)絡意識形態(tài)論爭，極力鼓吹個人主義、享樂主義、拜金主義，抵毀馬克思主義、共產(chǎn)主義，邊緣化愛國主義、集體主義；在一定程度上侵蝕了社會主義核心價值觀，導致我國主流意識形態(tài)的引導凝聚功能被攻擊、弱化，廣大網(wǎng)民特別是青少年群體深受其害。2.3傳播模式隱匿，加大網(wǎng)絡意識形態(tài)的管控難度。廣大網(wǎng)絡民眾除了是信息的接收方，還是信息的生產(chǎn)者和傳播者，網(wǎng)絡傳播的虛擬性與匿名性特征讓上網(wǎng)者無需實名認證即可發(fā)表自己的意見看法，并通過各類網(wǎng)絡社交平臺隨時推送。部分法律意識不強、辨別能力較差的網(wǎng)民無法厘清自己接收到的輿論信息的真?zhèn)?，對一些負面、偏激、低俗的言論隨意轉發(fā)傳播，加之一些“網(wǎng)絡水軍”刻意傳播虛假消息，隨意炒作，增加了管控難度，難以做到對網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理的精準定位和精確打擊。2.4大數(shù)據(jù)能力不足，難以保障網(wǎng)絡意識形態(tài)安全。網(wǎng)絡每天都可以產(chǎn)生來源眾多、形式各異的海量信息，然而，囿于我國大數(shù)據(jù)研究起步較晚，一方面是相關專業(yè)人才匱乏，真正高效安全的數(shù)據(jù)平臺數(shù)量不多，導致對大數(shù)據(jù)的獲取分析和應用仍處探索階段，難以利用大數(shù)據(jù)精準捕捉網(wǎng)絡熱點，識別可能的風險點并加以預警；另一方面是大型共享數(shù)據(jù)庫多分布于西方發(fā)達國家，我國在某種程度上不得不依靠國外數(shù)據(jù)庫，存在數(shù)據(jù)泄露及/或數(shù)據(jù)庫入侵等風險；此外，我國尚未出臺專門針對大數(shù)據(jù)開發(fā)利用的法律條文，共治共享的大數(shù)據(jù)管理平臺建設亟待進一步完善。

3維護網(wǎng)絡意識形態(tài)安全建議

為了更好地應對網(wǎng)絡意識形態(tài)安全面臨的諸多挑戰(zhàn)，最重要的一條措施就是深入學習貫徹網(wǎng)絡強國戰(zhàn)略思想和“牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權”等重大部署，從網(wǎng)絡意識形態(tài)的典型形態(tài)入手，探索出行之有效的治理措施。3.1堅持馬克思主義引領，牢牢掌握網(wǎng)絡意識形態(tài)話語權。新形勢下，必須以新時代中國特色社會主義思想為指導，開展對網(wǎng)絡意識形態(tài)的正面宣傳，切實維護馬克思主義在意識形態(tài)的主體地位，并使之成為國家網(wǎng)絡意識形態(tài)安全的理論根基。結合我國網(wǎng)絡輿情現(xiàn)狀，采用貼近大眾的網(wǎng)絡語言展示馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義與現(xiàn)代網(wǎng)絡意識形態(tài)的深度融合并以之為引領。指出：“要創(chuàng)新改進網(wǎng)上宣傳，運用網(wǎng)絡傳播規(guī)律，弘揚主旋律，激發(fā)正能量?！蓖ㄟ^深入挖掘社會主義文化豐富內(nèi)涵、提升傳統(tǒng)文化軟實力建設、加強中外文化交流等方式，堅定馬克思主義的文化自信，牢固樹立社會主義主流意識形態(tài)主導網(wǎng)絡空間的理念，緊緊抓住網(wǎng)絡意識形態(tài)的主動權、領導權、話語權，提升對外傳播力和影響力。3.2加強核心技術研發(fā)，筑牢網(wǎng)絡意識形態(tài)安全防火墻。強調(diào)：“建設網(wǎng)絡強國，要有自己的技術，有過硬的技術。”能否掌握網(wǎng)絡意識形態(tài)的話語權，技術尤其是核心技術起著關鍵作用?！耙訌姾诵募夹g自主創(chuàng)新和基礎設施建設，提升信息采集、處理、傳播、利用、安全能力，更好惠及民生?！敝攸c做好三方面工作，其一是重點加強對操作系統(tǒng)、安全芯片、信息跟蹤定位、安全終端等方面的研究與開發(fā)，構建具有自主知識產(chǎn)權的信息技術壁壘，掌握網(wǎng)絡信息主動權，逐步擺脫對西方國家技術的依賴；其二是在研發(fā)過程中要正確處理好開放和自主的關系，自主創(chuàng)新為主，堅持開放創(chuàng)新；其三是推動產(chǎn)學研相結合。此外，加快實施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，積極探索大數(shù)據(jù)技術融入網(wǎng)絡意識形態(tài)安全建設的多種途徑，充分利用大數(shù)據(jù)平臺辨析網(wǎng)絡意識形態(tài)風險因素，提高對風險因素的識別、預判、防范能力，維護好我國主流意識形態(tài)安全。3.3匯聚人才資源，組建維護網(wǎng)絡意識形態(tài)安全生力軍。2014年2月，在主持召開中央網(wǎng)絡安全和信息化領導小組第一次會議中就指出“建設網(wǎng)絡強國，要把人才資源匯聚起來，建設一支政治強、業(yè)務精、作風好的強大隊伍。”根據(jù)上述要求，一是需要打造一批政治立場堅定、熟練掌握互聯(lián)網(wǎng)技術、精通大數(shù)據(jù)開發(fā)和理論宣傳的高水平人才隊伍，立足信息科學最前沿，開發(fā)應用新技術，占據(jù)網(wǎng)絡技術制高點。二是堅持群眾性?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為廣大網(wǎng)民共同的精神家園，維護網(wǎng)絡意識形態(tài)安全事關我們黨的群眾基礎，需要以實現(xiàn)群眾美好生活作為工作出發(fā)點，線上線下共同發(fā)力，尤其是發(fā)揮廣大黨團員的積極作用，提高網(wǎng)民群眾政治敏銳性和明辨是非能力，不信謠、不傳謠、不起哄，自覺抵制并同有損社會主義意識形態(tài)的言行作堅決斗爭。3.4構建相關法律法規(guī)體系，夯實網(wǎng)絡意識形態(tài)安全根基。“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，全面推進依法治國標志著網(wǎng)絡空間同樣需要依法治理。采用法律手段治理網(wǎng)絡，既是網(wǎng)絡意識形態(tài)安全治理的法律基礎，也是保障社會主義主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡空間主導地位的決定性要求。2014年2月27日，網(wǎng)絡監(jiān)管專門機構--中央網(wǎng)絡安全和信息化領導小組成立，習親自擔任組長，該小組在2018年更名為“中央網(wǎng)絡安全和信息化委員會”，同時接管工信部管理國家計算機網(wǎng)絡與信息安全管理中心，表明其安全保障職能進一步加強。2017年6月1日開始實施的《中華人民共和國網(wǎng)絡安全法》，則是從國家層面制定的保障網(wǎng)絡安全的法律。此外，根據(jù)網(wǎng)絡發(fā)展的需要，如網(wǎng)絡輿情預警、網(wǎng)絡輿論引導、網(wǎng)絡危機處理等的需要，進一步更新、完善、制定相關法律制度，也是保障我國網(wǎng)絡信息傳播和網(wǎng)絡意識形態(tài)安全的重要手段。運用司法這把利劍，才能有效地制衡網(wǎng)絡這把雙刃劍，為構建和諧的網(wǎng)絡意識形態(tài)安全保駕護航。