摘要:歌唱中，意識(shí)直接支配與間接支配，是意識(shí)能力的兩種不同的支配方式:直接意識(shí)是意識(shí)能力在直接支配下的一個(gè)過程，間接意識(shí)是意識(shí)能力在間接支配下的過程表現(xiàn)；直接與間接的支配藝術(shù)，是人體意識(shí)對(duì)正確歌唱基本能力的控制和掌握程度的基本條件。只有使直接意識(shí)與間接意識(shí)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的進(jìn)行支配，才能使歌唱中關(guān)于:呼吸、用氣、共鳴、音高、音量、強(qiáng)弱、咬字、吐字等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。歌唱水平提高的關(guān)鍵是意識(shí)對(duì)人體支配的熟練性以及相關(guān)肌肉的鍛煉。個(gè)人修養(yǎng)、知識(shí)積累以及綜合素質(zhì)，是歌唱水平提高的重要因素，也是聲情并茂的淵源。

關(guān)鍵詞:意識(shí)支配；歌唱聯(lián)系；藝術(shù)表現(xiàn)

我們正處在改革開放的大好時(shí)代，伴隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，社會(huì)主義精神文明也在生機(jī)勃勃，蒸蒸日上。在億萬人民多元化的生活中，音樂，或者更確切地說——歌唱活動(dòng)更是百花齊放，萬象更新。要保證聲樂學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行，在掌握歌唱能力、歌唱表現(xiàn)和歌唱方法的同時(shí)，還必須研究和把握歌唱中意識(shí)能動(dòng)性對(duì)歌唱支配的影響和作用。使有意識(shí)和無意識(shí)的能動(dòng)性，對(duì)歌唱的支配起到積極作用。最終形成正確地歌唱方法，使聲樂達(dá)到歌聲優(yōu)美、歌唱自如、情深意濃、動(dòng)聽感人。

對(duì)聲樂理論的研究和技能、技巧、技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用，成為聲樂探討與創(chuàng)新的內(nèi)容和話題。因?yàn)楦璩淖非髽?biāo)準(zhǔn)與抽象性的把握程度都存在一定差異，而使得歌唱中實(shí)際運(yùn)用和表現(xiàn)具有不少疑慮，對(duì)它進(jìn)行深入研究和討論是非常有意義的話題。通過意識(shí)對(duì)人體能動(dòng)性支配研究，分析意識(shí)對(duì)呼吸、用氣等支配過程中的聯(lián)系，研究意識(shí)對(duì)基本歌唱元素的支配作用，力求準(zhǔn)確闡述出正確歌唱的方法。

一、意識(shí)對(duì)人體的直接支配與間接支配

骨骼、肌肉是人體的基本組織結(jié)構(gòu)，一切能動(dòng)性都是在通過人的大腦神經(jīng)支配下產(chǎn)生完成的。那么歌唱藝術(shù)也同樣是人的支配意識(shí)能力中的一種表現(xiàn)結(jié)果，這種支配方式都體現(xiàn)出人在知識(shí)積累、經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存、方法運(yùn)用等能動(dòng)性的程度。只有通過長(zhǎng)期有意識(shí)的訓(xùn)練和有目的支配，才能達(dá)到有意識(shí)和無意識(shí)的融合與統(tǒng)一，這也是通過大腦的思維，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)直接支配或間接支配的周期達(dá)到一定的協(xié)調(diào)與自如所產(chǎn)生的效應(yīng)。

摘要：歌唱中,意識(shí)直接支配與間接支配,是意識(shí)能力的兩種不同的支配方式:直接意識(shí)是意識(shí)能力在直接支配下的一個(gè)過程,間接意識(shí)是意識(shí)能力在間接支配下的過程表現(xiàn);直接與間接的支配藝術(shù),是人體意識(shí)對(duì)正確歌唱基本能力的控制和掌握程度的基本條件。只有使直接意識(shí)與間接意識(shí)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的進(jìn)行支配,才能使歌唱中關(guān)于:呼吸、用氣、共鳴、音高、音量、強(qiáng)弱、咬字、吐字等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。歌唱水平提高的關(guān)鍵是意識(shí)對(duì)人體支配的熟練性以及相關(guān)肌肉的鍛煉。個(gè)人修養(yǎng)、知識(shí)積累以及綜合素質(zhì),是歌唱水平提高的重要因素,也是聲情并茂的淵源。

關(guān)鍵詞：意識(shí)支配;歌唱聯(lián)系;藝術(shù)表現(xiàn)

我們正處在改革開放的大好時(shí)代,伴隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,社會(huì)主義精神文明也在生機(jī)勃勃,蒸蒸日上。在億萬人民多元化的生活中,音樂,或者更確切地說——歌唱活動(dòng)更是百花齊放,萬象更新[1]。要保證聲樂學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行,在掌握歌唱能力、歌唱表現(xiàn)和歌唱方法的同時(shí),還必須研究和把握歌唱中意識(shí)能動(dòng)性對(duì)歌唱支配的影響和作用。使有意識(shí)和無意識(shí)的能動(dòng)性,對(duì)歌唱的支配起到積極作用。最終形成正確地歌唱方法,使聲樂達(dá)到歌聲優(yōu)美、歌唱自如、情深意濃、動(dòng)聽感人。

對(duì)聲樂理論的研究和技能、技巧、技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用,成為聲樂探討與創(chuàng)新的內(nèi)容和話題。因?yàn)楦璩淖非髽?biāo)準(zhǔn)與抽象性的把握程度都存在一定差異,而使得歌唱中實(shí)際運(yùn)用和表現(xiàn)具有不少疑慮,對(duì)它進(jìn)行深入研究和討論是非常有意義的話題。通過意識(shí)對(duì)人體能動(dòng)性支配研究,分析意識(shí)對(duì)呼吸、用氣等支配過程中的聯(lián)系,研究意識(shí)對(duì)基本歌唱元素的支配作用,力求準(zhǔn)確闡述出正確歌唱的方法。

一、意識(shí)對(duì)人體的直接支配與間接支配

骨骼、肌肉是人體的基本組織結(jié)構(gòu),一切能動(dòng)性都是在通過人的大腦神經(jīng)支配下產(chǎn)生完成的。那么歌唱藝術(shù)也同樣是人的支配意識(shí)能力中的一種表現(xiàn)結(jié)果,這種支配方式都體現(xiàn)出人在知識(shí)積累、經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存、方法運(yùn)用等能動(dòng)性的程度。只有通過長(zhǎng)期有意識(shí)的訓(xùn)練和有目的支配,才能達(dá)到有意識(shí)和無意識(shí)的融合與統(tǒng)一,這也是通過大腦的思維,對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)直接支配或間接支配的周期達(dá)到一定的協(xié)調(diào)與自如所產(chǎn)生的效應(yīng)。

在90年代中國(guó)大眾文化批評(píng)中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國(guó)主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評(píng)、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國(guó)）大眾文化的跨國(guó)性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國(guó)家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國(guó)化"。以形象的語言說就是整個(gè)世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國(guó)跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢(shì)必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長(zhǎng)期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國(guó)家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價(jià)。"作者認(rèn)為這是文化上的一場(chǎng)"不帶硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號(hào)》以銳不可擋之勢(shì)席卷中國(guó)之時(shí)，運(yùn)用媒介帝國(guó)主義的理論討伐該片以及中國(guó)觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國(guó)主義的批評(píng)常常有高屋建瓴之勢(shì)與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國(guó)主義的論述者看來，《泰坦尼克號(hào)》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國(guó)家的傳媒對(duì)于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號(hào)》的巨大勝利是金錢的絕對(duì)勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時(shí)，它是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的勝利，成為一種意識(shí)形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的巨大勝利，成為美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的一次諾曼底登陸。于是中國(guó)成為好萊塢的一個(gè)分銷店，它不僅壓迫了中國(guó)的國(guó)產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國(guó)電影引進(jìn)史上和中國(guó)思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號(hào)》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時(shí)候，大腦已被悄悄地沖洗。長(zhǎng)此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動(dòng)機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評(píng)時(shí)，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級(jí)覺悟，那就是我們的這些批評(píng)家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級(jí)覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u(píng)的人，居然很喜歡《泰坦尼克號(hào)》，而且看了兩遍！有幾天，我對(duì)自己從事文學(xué)與文化批評(píng)的信心大大動(dòng)搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國(guó)主義》，對(duì)于媒介帝國(guó)主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國(guó)主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國(guó)主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國(guó)主義

（1）、姚文放：《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999年第2期。

1、《泰坦尼克號(hào)》風(fēng)波

在90年代中國(guó)大眾文化批評(píng)中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國(guó)主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評(píng)、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國(guó)）大眾文化的跨國(guó)性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國(guó)家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國(guó)化"。以形象的語言說就是整個(gè)世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國(guó)跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢(shì)必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長(zhǎng)期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國(guó)家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價(jià)。"作者認(rèn)為這是文化上的一場(chǎng)"不帶硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號(hào)》以銳不可擋之勢(shì)席卷中國(guó)之時(shí)，運(yùn)用媒介帝國(guó)主義的理論討伐該片以及中國(guó)觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國(guó)主義的批評(píng)常常有高屋建瓴之勢(shì)與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國(guó)主義的論述者看來，《泰坦尼克號(hào)》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國(guó)家的傳媒對(duì)于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號(hào)》的巨大勝利是金錢的絕對(duì)勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時(shí)，它是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的勝利，成為一種意識(shí)形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的巨大勝利，成為美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的一次諾曼底登陸。于是中國(guó)成為好萊塢的一個(gè)分銷店，它不僅壓迫了中國(guó)的國(guó)產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國(guó)電影引進(jìn)史上和中國(guó)思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號(hào)》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時(shí)候，大腦已被悄悄地沖洗。長(zhǎng)此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動(dòng)機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評(píng)時(shí)，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級(jí)覺悟，那就是我們的這些批評(píng)家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級(jí)覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u(píng)的人，居然很喜歡《泰坦尼克號(hào)》，而且看了兩遍！有幾天，我對(duì)自己從事文學(xué)與文化批評(píng)的信心大大動(dòng)搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國(guó)主義》，對(duì)于媒介帝國(guó)主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國(guó)主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國(guó)主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國(guó)主義

[摘要]馬克思關(guān)于人道的支配自然思想具有豐富的內(nèi)涵。這一思想充分體現(xiàn)了自然界的優(yōu)先地位與人的主體地位的統(tǒng)一；人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。在馬克思看來，只有變革舊的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能人道的支配自然。馬克思人道的支配自然思想其實(shí)質(zhì)是一種人、自然與社會(huì)和諧思想。今天重溫馬克思關(guān)于人道的支配自然思想，對(duì)于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)具有重要啟示。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人道的支配自然；和諧社會(huì)思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“自然主義等于人道主義等于共產(chǎn)主義三位一體的”人道的支配自然思想。馬克思關(guān)于人道的支配自然思想具有豐富的思想內(nèi)涵。這一思想的實(shí)質(zhì)是一種人、自然與社會(huì)和諧思想。今天對(duì)馬克思“人道的支配自然”思想進(jìn)行重新挖掘和梳理，對(duì)于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義。

一、人道的支配自然思想體現(xiàn)了自然的優(yōu)先地位與人的主體性地位的統(tǒng)一

馬克思關(guān)于人道的支配自然思想既肯定了自然的優(yōu)先地位，又確立了人的主體性地位，充分體現(xiàn)了主體與客體、自然的優(yōu)先地位與人的主體性地位的統(tǒng)一。

1．人道的支配自然思想肯定了自然的優(yōu)先地位

1、《泰坦尼克號(hào)》風(fēng)波

在90年代中國(guó)大眾文化批評(píng)中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國(guó)主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評(píng)、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國(guó)）大眾文化的跨國(guó)性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國(guó)家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國(guó)化"。以形象的語言說就是整個(gè)世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國(guó)跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢(shì)必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長(zhǎng)期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國(guó)家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價(jià)。"作者認(rèn)為這是文化上的一場(chǎng)"不帶硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號(hào)》以銳不可擋之勢(shì)席卷中國(guó)之時(shí)，運(yùn)用媒介帝國(guó)主義的理論討伐該片以及中國(guó)觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國(guó)主義的批評(píng)常常有高屋建瓴之勢(shì)與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國(guó)主義的論述者看來，《泰坦尼克號(hào)》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國(guó)家的傳媒對(duì)于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號(hào)》的巨大勝利是金錢的絕對(duì)勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時(shí)，它是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的勝利，成為一種意識(shí)形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的巨大勝利，成為美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的一次諾曼底登陸。于是中國(guó)成為好萊塢的一個(gè)分銷店，它不僅壓迫了中國(guó)的國(guó)產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國(guó)電影引進(jìn)史上和中國(guó)思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號(hào)》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時(shí)候，大腦已被悄悄地沖洗。長(zhǎng)此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動(dòng)機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評(píng)時(shí)，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級(jí)覺悟，那就是我們的這些批評(píng)家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級(jí)覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u(píng)的人，居然很喜歡《泰坦尼克號(hào)》，而且看了兩遍！有幾天，我對(duì)自己從事文學(xué)與文化批評(píng)的信心大大動(dòng)搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國(guó)主義》，對(duì)于媒介帝國(guó)主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國(guó)主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國(guó)主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國(guó)主義

1、《泰坦尼克號(hào)》風(fēng)波

在90年代中國(guó)大眾文化批評(píng)中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國(guó)主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評(píng)、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國(guó)）大眾文化的跨國(guó)性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國(guó)家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國(guó)化"。以形象的語言說就是整個(gè)世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國(guó)跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢(shì)必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長(zhǎng)期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國(guó)家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價(jià)。"作者認(rèn)為這是文化上的一場(chǎng)"不帶硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號(hào)》以銳不可擋之勢(shì)席卷中國(guó)之時(shí)，運(yùn)用媒介帝國(guó)主義的理論討伐該片以及中國(guó)觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國(guó)主義的批評(píng)常常有高屋建瓴之勢(shì)與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國(guó)主義的論述者看來，《泰坦尼克號(hào)》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國(guó)家的傳媒對(duì)于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號(hào)》的巨大勝利是金錢的絕對(duì)勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時(shí)，它是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的勝利，成為一種意識(shí)形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的巨大勝利，成為美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的一次諾曼底登陸。于是中國(guó)成為好萊塢的一個(gè)分銷店，它不僅壓迫了中國(guó)的國(guó)產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國(guó)電影引進(jìn)史上和中國(guó)思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號(hào)》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時(shí)候，大腦已被悄悄地沖洗。長(zhǎng)此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動(dòng)機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評(píng)時(shí)，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級(jí)覺悟，那就是我們的這些批評(píng)家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級(jí)覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u(píng)的人，居然很喜歡《泰坦尼克號(hào)》，而且看了兩遍！有幾天，我對(duì)自己從事文學(xué)與文化批評(píng)的信心大大動(dòng)搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國(guó)主義》，對(duì)于媒介帝國(guó)主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國(guó)主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國(guó)主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國(guó)主義

在90年代中國(guó)大眾文化批評(píng)中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國(guó)主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評(píng)、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國(guó)）大眾文化的跨國(guó)性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國(guó)家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國(guó)化"。以形象的語言說就是整個(gè)世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國(guó)跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢(shì)必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長(zhǎng)期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國(guó)家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價(jià)。"作者認(rèn)為這是文化上的一場(chǎng)"不帶硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號(hào)》以銳不可擋之勢(shì)席卷中國(guó)之時(shí)，運(yùn)用媒介帝國(guó)主義的理論討伐該片以及中國(guó)觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國(guó)主義的批評(píng)常常有高屋建瓴之勢(shì)與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國(guó)主義的論述者看來，《泰坦尼克號(hào)》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國(guó)家的傳媒對(duì)于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號(hào)》的巨大勝利是金錢的絕對(duì)勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時(shí)，它是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的勝利，成為一種意識(shí)形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的巨大勝利，成為美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的一次諾曼底登陸。于是中國(guó)成為好萊塢的一個(gè)分銷店，它不僅壓迫了中國(guó)的國(guó)產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國(guó)電影引進(jìn)史上和中國(guó)思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號(hào)》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時(shí)候，大腦已被悄悄地沖洗。長(zhǎng)此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動(dòng)機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評(píng)時(shí)，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級(jí)覺悟，那就是我們的這些批評(píng)家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級(jí)覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u(píng)的人，居然很喜歡《泰坦尼克號(hào)》，而且看了兩遍！有幾天，我對(duì)自己從事文學(xué)與文化批評(píng)的信心大大動(dòng)搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國(guó)主義》，對(duì)于媒介帝國(guó)主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國(guó)主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國(guó)主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國(guó)主義

（1）、姚文放：《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999年第2期。

在90年代中國(guó)大眾文化批評(píng)中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國(guó)主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評(píng)、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來。認(rèn)為西方（尤其是美國(guó)）大眾文化的跨國(guó)性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國(guó)家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的"美國(guó)化"。以形象的語言說就是整個(gè)世界的"麥當(dāng)勞化"或"可口可樂化"。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999、2）中專門談到了"文化工業(yè)與文化殖民主義"問題。文章指出："文化工業(yè)的跨國(guó)跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢(shì)必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長(zhǎng)期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國(guó)家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價(jià)。"作者認(rèn)為這是文化上的一場(chǎng)"不帶硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。"(1)

在好萊塢巨片《泰坦尼克號(hào)》以銳不可擋之勢(shì)席卷中國(guó)之時(shí)，運(yùn)用媒介帝國(guó)主義的理論討伐該片以及中國(guó)觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來。媒介帝國(guó)主義的批評(píng)常常有高屋建瓴之勢(shì)與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國(guó)主義的論述者看來，《泰坦尼克號(hào)》的凱旋標(biāo)志著西方資本主義國(guó)家的傳媒對(duì)于第三世界的文化征服。有論者寫道："《泰坦尼克號(hào)》的巨大勝利是金錢的絕對(duì)勝利，金錢以它戰(zhàn)無不勝的巨大力量將一部空洞無聊的三流影片變成了一部’巨片’。同時(shí)，它是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的勝利，成為一種意識(shí)形態(tài)的遮蔽和欺騙"，"90年代，是美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的巨大勝利，成為美國(guó)文化工業(yè)在中國(guó)的一次諾曼底登陸。于是中國(guó)成為好萊塢的一個(gè)分銷店，它不僅壓迫了中國(guó)的國(guó)產(chǎn)電影，而且放逐和壓迫了電影的精神內(nèi)涵，使電影徹底地商業(yè)化，電影實(shí)際上成為一片精神廢墟，90年代將作為中國(guó)電影引進(jìn)史上和中國(guó)思想史上最可恥的年代而進(jìn)入歷史"（2）；另有論者就《泰坦尼克號(hào)》的消極影響寫道："我們的感官在感受強(qiáng)烈刺激的時(shí)候，大腦已被悄悄地沖洗。長(zhǎng)此以往，沒有任何意義的消遣和盲目的認(rèn)同，將成為我們走進(jìn)電影院的直接動(dòng)機(jī)和不期然而然的結(jié)果"（3）

說實(shí)在的，最初看到這樣的批評(píng)時(shí)，感受到的震驚實(shí)在不亞于《泰坦尼克》。我想如果不是我缺乏起碼的藝術(shù)趣味與民族尊嚴(yán)還有階級(jí)覺悟，那就是我們的這些批評(píng)家的藝術(shù)趣味、民族尊嚴(yán)、階級(jí)覺悟已經(jīng)到了走火入魔的程度。因?yàn)槲冶救俗鳛榕紶栆矎氖码娪芭u(píng)的人，居然很喜歡《泰坦尼克號(hào)》，而且看了兩遍！有幾天，我對(duì)自己從事文學(xué)與文化批評(píng)的信心大大動(dòng)搖。好在最近看了湯林森（J·Tomlinson）的一本書叫《文化帝國(guó)主義》，對(duì)于媒介帝國(guó)主義的論述提出了質(zhì)疑，這才稍稍找回了一點(diǎn)感覺。

2、文化帝國(guó)主義的四種形式

依據(jù)湯林森的劃分，文化帝國(guó)主義的論述可以分為四種，一是作為一種媒介帝國(guó)主義

（1）、姚文放：《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1999年第2期。

摘要：保險(xiǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中重要的組成部分。全文梳理我國(guó)過去40年財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的發(fā)展歷程，在此基礎(chǔ)上，設(shè)立多個(gè)影響因素的假設(shè)，從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局選取2013-2019年全國(guó)31省（自治區(qū)、直轄市）的數(shù)據(jù)，使用標(biāo)準(zhǔn)回歸方法來驗(yàn)證這些因素。實(shí)證結(jié)果顯示：區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、固定資產(chǎn)投資、居民可支配收入和人民群眾的保險(xiǎn)意識(shí)對(duì)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)市場(chǎng)需求呈現(xiàn)正相關(guān)的影響，其中居民可支配收入的影響系數(shù)最大，而地方財(cái)政支出對(duì)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)需求的效應(yīng)不明確。最后，針對(duì)回歸結(jié)果向政府部門提出相關(guān)政策建議。

關(guān)鍵詞：財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)；市場(chǎng)需求；影響因素；實(shí)證研究

1引言

1980年，我國(guó)的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)正式恢復(fù)。此后，隨著改革開放的不斷推進(jìn)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃快速發(fā)展。于是，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和規(guī)避經(jīng)濟(jì)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)，保險(xiǎn)行業(yè)便受到了重視。1998年，我國(guó)成立了中國(guó)銀行保險(xiǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)，旨在于維護(hù)投保人的合法權(quán)益，規(guī)范保險(xiǎn)行業(yè)以此推動(dòng)相關(guān)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在2007年，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于保險(xiǎn)行業(yè)改革的若干意見》，突出了我國(guó)政府對(duì)于構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境以及發(fā)展新農(nóng)村上對(duì)保險(xiǎn)行業(yè)的倚重。我國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)從1980年恢復(fù)以來到2019年，保費(fèi)收入已經(jīng)達(dá)到了4.26萬億元，其中財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)收入1.3萬億元，比例只占30.5%，剩余69.5%占比是人壽險(xiǎn)。財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)份額低的影響因素有很多，例如財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)新能力不足。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的背景下，市場(chǎng)環(huán)境每時(shí)每刻都在急劇變化，然而財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)市場(chǎng)卻沒有足夠多的產(chǎn)品來滿足不同消費(fèi)者的需求；其次是保險(xiǎn)公司對(duì)于財(cái)產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)的檢測(cè)和判斷存在一定難度；再次是許多保險(xiǎn)公司對(duì)于財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的重視程度還不高，財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)市場(chǎng)份額較少。根據(jù)保險(xiǎn)行業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，每一家保險(xiǎn)公司財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)產(chǎn)品占總產(chǎn)品的比例不超過百分之一。因此，財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)存在相當(dāng)大的市場(chǎng)潛力，是一個(gè)具有穩(wěn)定發(fā)展?jié)摿Φ谋ｋU(xiǎn)分支。對(duì)保險(xiǎn)公司而言，推行財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)產(chǎn)品，機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)并存。而對(duì)于政府而言，在“去杠桿化”的大背景下，大力發(fā)展保險(xiǎn)行業(yè)有助于化解重大風(fēng)險(xiǎn)。通過分析我國(guó)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)市場(chǎng)的特征，實(shí)證研究財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的影響因素是否存在關(guān)聯(lián)性，并在得出結(jié)論的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)部門提出建議，這對(duì)于我國(guó)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)市場(chǎng)的發(fā)展，具有一定的作用和意義。

2理論分析與研究假設(shè)

2.1理論分析