《話(huà)語(yǔ)集》是普雷維爾的首部詩(shī)集，出版于1945年，其中收錄了他在1930～1944年之間創(chuàng)作的95首詩(shī)歌。詩(shī)集一經(jīng)出版便獲得了前所未有的成功:出版后一個(gè)星期內(nèi)就賣(mài)出5千本。四十五歲的普雷維爾一夜之間成為眾所周知的“大作家”。而事實(shí)上，他的成功并不僅限于當(dāng)時(shí)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，《話(huà)語(yǔ)集》先后被譯成數(shù)十種語(yǔ)言廣為流傳，經(jīng)久不衰。《話(huà)語(yǔ)集》出版至今，在法國(guó)已發(fā)行三百余萬(wàn)冊(cè)，不管是牙牙學(xué)語(yǔ)的小孩，還是朝氣蓬勃的年輕人，抑或是白發(fā)蒼蒼的老人都在誦讀著品味著他的詩(shī)歌，堪稱(chēng)“詩(shī)歌已死”時(shí)代的奇跡。雅克?普雷維爾是一個(gè)極富個(gè)性的詩(shī)人，他不屬于任何一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)組織，不隸屬于任何一個(gè)流派:從沒(méi)有人像他那樣寫(xiě)作。在他人生的前二十八年里，他沒(méi)寫(xiě)過(guò)什么作品。20世紀(jì)20年代，他曾經(jīng)與超現(xiàn)實(shí)主義集團(tuán)的成員往來(lái)甚密，參與超現(xiàn)實(shí)主義在語(yǔ)言和創(chuàng)作上的研究，這使他的眼界大開(kāi)，受益良多。但因?yàn)槲膶W(xué)觀念和政見(jiàn)上的分歧，普雷維爾與安德烈?布勒東為首的超現(xiàn)實(shí)主義集團(tuán)漸漸疏遠(yuǎn)。到1929年，布勒東發(fā)表第二篇《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，提出禁止藝術(shù)被得意洋洋地展示以及被放在劇院舞臺(tái)上演出。一向獨(dú)立不羈的普雷維爾不能接受布勒東的獨(dú)裁，1930年，他和另外幾個(gè)作家一起寫(xiě)了題為《一副殘骸》的檄文抗議其專(zhuān)制姿態(tài)。就這樣，他與布勒東徹底決裂。盡管如此，布勒東對(duì)他的影響卻是不可忽略的，尤其是布勒東擅長(zhǎng)于創(chuàng)造奇特的意象，從而賦予語(yǔ)言以奇異的光彩，這對(duì)普雷維爾在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)語(yǔ)言和句法的運(yùn)用有著深刻的影響。從那以后，他的詩(shī)歌漸漸顯現(xiàn)出一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，就是用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，借助靈活的句法，將生活中最平凡的點(diǎn)滴升華到詩(shī)意的境界。1930年以后，普雷維爾才真正開(kāi)始了他的寫(xiě)作生涯，除了寫(xiě)詩(shī)以外，他還寫(xiě)了很多的戲劇對(duì)白、電影臺(tái)詞等。因?yàn)樯畹男枰?，他開(kāi)始在一些雜志上發(fā)表文章，1931年夏天他在著名的《商業(yè)》雜志上發(fā)表了《試描述法國(guó)—巴黎的一場(chǎng)化妝晚宴》，1936年《投降》發(fā)表于雜志《Soutes》，還有許多詩(shī)歌散見(jiàn)于各種文學(xué)雜志和報(bào)刊。然而，所有的這些詩(shī)歌除了隨著慢慢消失的刊物被人遺忘，本沒(méi)有機(jī)會(huì)出現(xiàn)在后人的面前。因?yàn)槠绽拙S爾并無(wú)意將自己的詩(shī)歌集結(jié)成詩(shī)集出版，而是否成名對(duì)于他來(lái)說(shuō)也并不重要。所以《話(huà)語(yǔ)集》的出版絕非必然。幸而，在1942年，有一位名叫貝爾特雷(RenéBertelé)的文學(xué)教授認(rèn)識(shí)了他，之后成立了一個(gè)小出版社，在他的極力勸說(shuō)下，普雷維爾同意出版其詩(shī)集，之后在普雷維爾的幫助下，開(kāi)始收集詩(shī)歌，這項(xiàng)工作并不容易，貝爾特雷自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“那些文章都散落在普雷維爾的親朋好友手中，而且有時(shí)候，一首詩(shī)存在多個(gè)不同的版本，因?yàn)檫@些詩(shī)是像中世紀(jì)的史詩(shī)一樣通過(guò)口傳耳授而來(lái)。尋找手稿的過(guò)程真是一個(gè)冒險(xiǎn)的過(guò)程。［1］”到1945年，他的首部詩(shī)集《話(huà)語(yǔ)集》終于得以出版?！对?huà)語(yǔ)集》的出版，讓廣大讀者眼前一亮。他的詩(shī)歌形式千奇百怪，語(yǔ)言亦莊亦諧，有的像是散文(《家庭舊事或者兇神獄警》);有些短詩(shī)只有寥寥幾行，就像日本俳句(《秋天》《高大的男人》);有些像是短劇(《開(kāi)音符》);有些像是謎語(yǔ)或者笑話(huà)(《海軍上將》);有些文章不屬于任何一個(gè)類(lèi)別:檄文、清單、快訊，還有一些像是歌詞且后來(lái)也被譜成了歌曲(《捕鯨》、《我就是這樣》)等等，但每一篇章中的換行、詩(shī)韻、句子內(nèi)部或句子間的押韻以及節(jié)奏感足以說(shuō)明普雷維爾的詩(shī)歌絕非泛泛之作。普雷維爾獨(dú)立自主、自由不羈且淡泊名利的個(gè)性，在他的生活和詩(shī)歌中彰顯出來(lái)，而正是這彌足珍貴的個(gè)性以及對(duì)自己內(nèi)心的堅(jiān)持，使他的詩(shī)歌別具一格，不流于俗套，不管是在形式上還是在語(yǔ)言上。

普雷維爾的作品往往是提筆而就，一氣呵成，不落任何斧鑿之跡?！对?huà)語(yǔ)集》中簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言，時(shí)而離奇，時(shí)而溫柔，給人以自發(fā)地流淌著的口語(yǔ)的印象。然而簡(jiǎn)單易懂這一特點(diǎn)也導(dǎo)致了他的詩(shī)歌在許多人眼中的“沒(méi)有深度”。在法國(guó)，自從1975年后，有數(shù)不清的小學(xué)或者初中學(xué)校被命名為“雅克?普雷維爾”。而相反的是，很少高中學(xué)校用這個(gè)作家的名字命名，這是一種令人費(fèi)解的現(xiàn)象，可也正好體現(xiàn)了普雷維爾的作品被誤解的一種跡象。也有人稱(chēng)他為“大眾詩(shī)人”，言下之意似乎他的詩(shī)歌簡(jiǎn)單而沒(méi)有深度。其實(shí)大謬不然。確實(shí)，普雷維爾的詩(shī)歌深受學(xué)生家長(zhǎng)和學(xué)校老師的青睞，因?yàn)樗脑?shī)歌里，有普通的人，抒情的歌，生動(dòng)的愛(ài)(喜歡相互擁抱的小孩，會(huì)說(shuō)話(huà)的動(dòng)物等);并且他的詩(shī)歌往往讀著似兒歌般輕快無(wú)害，朗朗上口。有人常想將他的代表作《話(huà)語(yǔ)集》歸結(jié)為像《蝸牛送葬曲》(Chansondesescqrgotquivontàl’enterrement)或者《捕鯨》(Lapêcheàlabaleine)這些看似簡(jiǎn)單沒(méi)有深意的詩(shī)歌。但是，在《捕鯨》這首詩(shī)簡(jiǎn)單易懂的詩(shī)句背后，我們讀到的究竟是什么?是反對(duì)壓迫者的斗爭(zhēng);而在《蝸牛送葬曲》中呢?是拒絕虛假的哀悼和偽善的葬禮。詩(shī)集中其他詩(shī)歌呢?《投降》(Lacrosseenl’air)是一篇強(qiáng)烈反對(duì)教會(huì)的文章;另一篇《試描述法國(guó)—巴黎的一場(chǎng)化妝晚宴》(Tentativededescriptiond’und?nerdetêtesàParis-France)是號(hào)召顛覆既有制度的文章;而《清洗》(Lalessive)一文中我們看到的更是一個(gè)局長(zhǎng)為了維護(hù)家庭的聲譽(yù)殘忍地踐踏殺害家里失足的女孩。事實(shí)上，普雷維爾的詩(shī)歌簡(jiǎn)單易懂，說(shuō)詩(shī)歌簡(jiǎn)單，在于他的語(yǔ)言，通俗易懂則在于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。

詩(shī)人通過(guò)簡(jiǎn)單曉暢的語(yǔ)言，以一種看似自?shī)实妮p松幽默的筆調(diào)寫(xiě)下他的觀察、他的感受、他的思想，他的內(nèi)心，從而使生命中本來(lái)讓人難以承受的痛苦、虛無(wú)和赤裸裸的殘酷得以弱化、減輕。其實(shí)他的詩(shī)句常常是滴血無(wú)聲。他總是能夠通過(guò)兒歌似的語(yǔ)言的曲折回旋，來(lái)盡情地滲漏他的思想?！对?huà)語(yǔ)集》沒(méi)有一首詩(shī)是簡(jiǎn)單的、無(wú)意義的。普雷維爾的創(chuàng)作都來(lái)源于生活的所見(jiàn)所聞所感，他只寫(xiě)他喜歡的，只寫(xiě)他在某一刻在某種情況下想說(shuō)的話(huà)。雅克?普雷維爾1900年出生于巴黎郊區(qū)的納伊小鎮(zhèn)，幼年時(shí)，母親常給他讀仙女的故事。雅克的父親是一個(gè)放蕩不羈的文藝青年。除了在一家保險(xiǎn)公司工作以維持生計(jì)，其余時(shí)間，他還喜歡寫(xiě)一些劇評(píng)，常帶著雅克去劇院看戲。而后父親工作的保險(xiǎn)公司倒閉，普雷維爾舉家搬遷到南部海濱城市土倫尋找生計(jì)，可是工作仍然沒(méi)有著落，父親急得要投水自殺，被年幼的雅克拉住，不得已只好又回到巴黎，雅克在巴黎救濟(jì)中心工作的爺爺給他父親找了個(gè)走訪貧苦家庭以決定社會(huì)救濟(jì)金分配的工作。小雅克經(jīng)常跟隨父親出訪，由此開(kāi)始接觸人間疾苦。雅克?普雷維爾喜歡經(jīng)常不分時(shí)間地在巴黎的街頭漫步。有時(shí)候他甚至?xí)诳斓桨淼臅r(shí)候到賓館訂一個(gè)房間并在里面待上幾個(gè)小時(shí)，為了等天黑后可以長(zhǎng)時(shí)間地夜間漫步，這使賓館老板很是吃驚，他本來(lái)以為這位衣著光鮮的先生是在等待某個(gè)婚外情的約會(huì)。在漫步閑逛的過(guò)程中，他常與人們交談、聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)、記住他們講話(huà)的內(nèi)容、詞匯、方式等，這不是為了好奇，而是發(fā)自真心地關(guān)注他人的問(wèn)題和困難。這種對(duì)窮人的關(guān)注絕不是偽裝的，普雷維爾曾經(jīng)邀請(qǐng)一個(gè)在街上遇見(jiàn)的乞丐到街邊的咖啡館聊天，卻因?yàn)槔习宀幌霝橐粋€(gè)那么不體面的顧客服務(wù)而鬧進(jìn)了警察局［2］。這樣的人生經(jīng)歷和生活方式帶給他不同尋常的思維和視角。生活中那些觸動(dòng)他的點(diǎn)點(diǎn)滴滴成為了他創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力。因此他的詩(shī)絕不是為了沙龍里的文人們所寫(xiě)，而是為了那些他所關(guān)注的人們。他用他們的語(yǔ)言為他們代言。他信手拈來(lái)地使用民歌體、諺語(yǔ)、文字游戲、幽默、諷刺等等街頭語(yǔ)言中無(wú)處不在的技巧來(lái)描繪人們的喜怒哀樂(lè)，揭露權(quán)貴勢(shì)力對(duì)他們的壓迫，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給他們苦難。

普雷維爾獲得了屬于他的語(yǔ)言，聽(tīng)命于他的語(yǔ)法;他同時(shí)也獲得了作為詩(shī)人的個(gè)性，語(yǔ)言中的個(gè)性，思想上的個(gè)性。而這樣的與眾不同，這樣的不拘一格，這樣的不因循守舊，使他的詩(shī)歌在人們眼前一亮，更是成就了詩(shī)集的意外成功。普雷維爾的詩(shī)歌的成功，歸根結(jié)底是他創(chuàng)作個(gè)性的成功、是他的語(yǔ)言個(gè)性和思想個(gè)性的成功。而這正是來(lái)源于他的人生經(jīng)歷，來(lái)源于他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活。盡管詩(shī)人已經(jīng)離去，但是他用他的詩(shī)歌清楚地告訴我們?cè)姼璧乃囆g(shù)源于生活的藝術(shù)，那些在生命的呼吸中耐心而持久地傾聽(tīng)自己靈魂深處的語(yǔ)言聲響的詩(shī)人，他們的成功將是必然的。

一、意識(shí)形態(tài)束縛與個(gè)性自由沖突

當(dāng)代繪畫(huà)通過(guò)復(fù)制古典美獲得“成功”的藝術(shù)形式,將影響和意識(shí)形態(tài)的限制。工藝品設(shè)計(jì),無(wú)論是在1950年代,或和動(dòng)力。深化改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)的思想，促進(jìn)藝術(shù)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)變革，在促進(jìn)中起了巨大的作用。由于具有特殊的藝術(shù)特色，給藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了一些障礙，同時(shí)也保留了基礎(chǔ)珍貴的文化藝術(shù)進(jìn)步。在政治思想，道德，社會(huì)心理壓力，藝術(shù)史變化和搖動(dòng)中，我們將看到著名繪畫(huà)在古代國(guó)王和王子的神圣形象判斷是京劇“模范歌劇”，美和丑的首惡站現(xiàn)在,對(duì)比耶穌的莊嚴(yán)的教堂高通用性的大小。藝術(shù)在一定程度上,影響和限制的意識(shí)形態(tài),其性格的光但仍然沒(méi)有消失。一個(gè)特定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)下,智慧和思想與杰出的藝術(shù)才華,往往可以自己獨(dú)特的個(gè)性和天賦。在中世紀(jì)的西方的宗教的限制,大量的主人在教堂建筑設(shè)計(jì)大師,演繹的藝術(shù)盛宴。中國(guó)革命藝術(shù)強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)下,其藝術(shù)人才并不完全束縛,反而出現(xiàn)了大量血跡斑斑的衣服,比如租房子紅色經(jīng)典的藝術(shù)作品,為我國(guó)留下更多的藝術(shù)珍品。所以藝術(shù)家應(yīng)該擅長(zhǎng)結(jié)合藝術(shù)和思想,不得故意的使命,必須先感動(dòng)自己,第二可以感動(dòng)觀眾,以取得更大的突破。

二、主觀體驗(yàn)和形象思維

目前，其他藝術(shù)相關(guān)研究較為成熟，因?yàn)檫@些學(xué)科的知識(shí)積累取決于嚴(yán)格的邏輯思維能力，不同的學(xué)者研究同一主題通常是相同或相似的結(jié)果。藝術(shù)的特殊性，人類(lèi)主觀經(jīng)驗(yàn)和思維形象直接決定了藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展。這是自然藝術(shù)學(xué)科，觀眾在同一藝術(shù)現(xiàn)象分析中做出不同的立場(chǎng)，會(huì)有不同或相反的結(jié)論。在現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)者的西方觀點(diǎn)，學(xué)者往往有不同的觀點(diǎn)。如果學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)不能復(fù)制，西方藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。也從立體主義學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代主義藝術(shù)完全改變了我們的世界觀,很快就被其他的表現(xiàn)主義,和其他學(xué)校接受未來(lái)。前研究藝術(shù)和社會(huì)關(guān)系通過(guò)藝術(shù)反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的法律;藝術(shù)形式的分析內(nèi)部法律,這表明現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值。盡管兩種類(lèi)型的溫和的觀點(diǎn),但我們可以很容易地感知偏見(jiàn)之間的線,這是藝術(shù)研究的特點(diǎn)。

三、技術(shù)積累和藝術(shù)天賦

藝術(shù)家經(jīng)常在許多藝術(shù)機(jī)構(gòu)或在努力工作的藝術(shù)中被聽(tīng)到，這兩者都可以創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。藝術(shù)不需要更多的藝術(shù)天賦或技能培訓(xùn)?藝術(shù)進(jìn)行了探討,主要任務(wù)是找到不同的目標(biāo),它不像科學(xué)和技術(shù)研究,有著非常密切的聯(lián)系,之前和之后的前代藝術(shù)不是直接連接,和繼承關(guān)系。一些學(xué)者專(zhuān)注于藝術(shù)創(chuàng)作的禮物,這主要體現(xiàn)在藝術(shù)因素,如顏色、線條和節(jié)奏的敏感,也感動(dòng)了表演藝術(shù)天賦和靈感。在藝術(shù)的世界中,我們不能否認(rèn)古代和現(xiàn)代的一部分的重要性,努力學(xué)習(xí),這常常需要一些技術(shù)積累。通過(guò)深入研究取得相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作能力和技能,可以使藝術(shù)家,最寶貴的財(cái)富,當(dāng)然,也可以培養(yǎng),促進(jìn)藝術(shù)家的思想教育。在研究的早期階段更依賴(lài)于藝術(shù)天賦和愛(ài)好，以及技術(shù)培訓(xùn)過(guò)程，往往依靠學(xué)習(xí)難度，技術(shù)積累。創(chuàng)作的最后階段需要更多的人才和靈感。指定目錄，科技教育部的“藝術(shù)”專(zhuān)業(yè)規(guī)范，與其他人文科學(xué)研究相比，在中國(guó)開(kāi)始相對(duì)較晚，藝術(shù)和藝術(shù)本身，內(nèi)容廣泛深入和廣度，基礎(chǔ)和前沿研究，研究方法和技術(shù)，因此，它似乎并不成熟的藝術(shù)研究。藝術(shù)進(jìn)行了分析,基于角色的藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)是本文中所討論的,為了區(qū)分不同屬性和相互交流,情感的表達(dá)讓更多觀眾能更充分地體驗(yàn)藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。

摘要：北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)．以詩(shī)與蘇軾齊名．時(shí)稱(chēng)“蘇、黃”。作為一代詩(shī)人．黃庭堅(jiān)在中國(guó)詩(shī)史上產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時(shí)的詩(shī)人陳師道曾說(shuō)過(guò)：“今代詞手，唯秦七、黃九爾．唐諸人不連也?！?/p>

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)詩(shī)人陳師道中國(guó)詩(shī)史蘇軾藝術(shù)個(gè)性北宋文學(xué)家

北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)，以詩(shī)與蘇軾齊名，時(shí)稱(chēng)"蘇，黃"。作為一代詩(shī)人，黃庭堅(jiān)在中國(guó)詩(shī)史上產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時(shí)的詩(shī)人陳師道曾說(shuō)過(guò)："今代詞手，唯秦七，黃九爾，唐諸人不逮也。"晁補(bǔ)之則又說(shuō)："黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語(yǔ)，自是著腔子唱好詩(shī)也"。山谷之詞，雖歷代都有評(píng)說(shuō)，但較諸宋代其他名家，未免有門(mén)前冷落鞍馬稀之嘆。然而黃庭堅(jiān)的詞頗值得我們注意。黃庭堅(jiān)歷來(lái)主張藝術(shù)上的開(kāi)拓創(chuàng)新，倡導(dǎo)"自成一家始逼真"，在詞的創(chuàng)作上，他同樣是卓然自立，不肯隨人后的。他的詞作顯示出與眾不同的藝術(shù)個(gè)性。

一、迥然相異的前后期詞風(fēng)

黃庭堅(jiān)自號(hào)山谷道人，今傳《山谷詞》，又名《山谷琴趣外篇》，完整的存詞180余首?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》論山谷詞既有"褻諢不可名狀"的俚詞淫句，亦有"妙脫蹊徑，迥出慧心"的佳篇雅制。詞風(fēng)之異反映出作者不同時(shí)期的創(chuàng)作實(shí)踐。造成這種雅俗并存，美惡共卷情況的原因是"當(dāng)時(shí)以其名重，片紙只字，皆一概收，美惡雜陳，故至于是"，所以"宜分別觀之矣"。

在宋代詞人中，前后期詞風(fēng)迥異則莫如黃山谷。前期詞如《歸田樂(lè)引》："對(duì)景還消瘦。被個(gè)人，把個(gè)人調(diào)戲，我也心兒有。憶我又喚我，見(jiàn)我嗔我，天甚教人怎生受?？闯行覐P勾，又是尊前眉峰皺。是人驚怪，冤我忒扌閏就。拚了又舍了，定是這回休了，及至相逢又依舊。"《少年心添字》："心里人人，暫不見(jiàn)，霎時(shí)難過(guò)。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼，著手摩挲。抖擻了，百病銷(xiāo)磨。見(jiàn)說(shuō)那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來(lái)時(shí)，鬲上與廝口歆則個(gè)，溫存著，且教推磨。"可謂俚俗褻諢之至。故清人朱彝尊編《詞綜》對(duì)山谷詞去取特嚴(yán)。而后期詞如《醉蓬萊》："對(duì)朝云云愛(ài)云逮，暮雨霏微，亂峰相倚，巫峽高唐，鎖楚宮朱翠。畫(huà)戟移春，靚妝迎馬，向一川都會(huì)。萬(wàn)里投荒，一身吊影，成何歡意。

關(guān)鍵詞:黃庭堅(jiān)詩(shī)人陳師道中國(guó)詩(shī)史蘇軾藝術(shù)個(gè)性北宋文學(xué)家

摘要:北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)．以詩(shī)與蘇軾齊名．時(shí)稱(chēng)“蘇、黃”。作為一代詩(shī)人．黃庭堅(jiān)在中國(guó)詩(shī)史上產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時(shí)的詩(shī)人陳師道曾說(shuō)過(guò)：“今代詞手，唯秦七、黃九爾．唐諸人不連也?！?/p>

北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān),以詩(shī)與蘇軾齊名,時(shí)稱(chēng)"蘇,黃"。作為一代詩(shī)人,黃庭堅(jiān)在中國(guó)詩(shī)史上產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響,也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時(shí)的詩(shī)人陳師道曾說(shuō)過(guò):"今代詞手,唯秦七,黃九爾,唐諸人不逮也。"①晁補(bǔ)之則又說(shuō):"黃魯直間作小詞,固高妙,然不是當(dāng)行家語(yǔ),自是著腔子唱好詩(shī)也"。②山谷之詞,雖歷代都有評(píng)說(shuō),但較諸宋代其他名家,未免有門(mén)前冷落鞍馬稀之嘆。然而黃庭堅(jiān)的詞頗值得我們注意。黃庭堅(jiān)歷來(lái)主張藝術(shù)上的開(kāi)拓創(chuàng)新,倡導(dǎo)"自成一家始逼真",③在詞的創(chuàng)作上,他同樣是卓然自立,不肯隨人后的。他的詞作顯示出與眾不同的藝術(shù)個(gè)性。

一,迥然相異的前后期詞風(fēng)

黃庭堅(jiān)自號(hào)山谷道人,今傳《山谷詞》,又名《山谷琴趣外篇》,完整的存詞180余首?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》論山谷詞既有"褻諢不可名狀"的俚詞淫句,亦有"妙脫蹊徑,迥出慧心"的佳篇雅制。詞風(fēng)之異反映出作者不同時(shí)期的創(chuàng)作實(shí)踐。造成這種雅俗并存,美惡共卷情況的原因是"當(dāng)時(shí)以其名重,片紙只字,皆一概收,美惡雜陳,故至于是",所以"宜分別觀之矣"。④

在宋代詞人中,前后期詞風(fēng)迥異則莫如黃山谷。前期詞如《歸田樂(lè)引》:"對(duì)景還消瘦。被個(gè)人,把個(gè)人調(diào)戲,我也心兒有。憶我又喚我,見(jiàn)我嗔我,天甚教人怎生受?？闯行覐P勾,又是尊前眉峰皺。是人驚怪,冤我忒扌閏就。拚了又舍了,定是這回休了,及至相逢又依舊。"《少年心添字》:"心里人人,暫不見(jiàn),霎時(shí)難過(guò)。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼,著手摩挲。抖擻了,百病銷(xiāo)磨。見(jiàn)說(shuō)那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來(lái)時(shí),鬲上與廝口歆則個(gè),溫存著,且教推磨。"可謂俚俗褻諢之至。故清人朱彝尊編《詞綜》對(duì)山谷詞去取特嚴(yán)。而后期詞如《醉蓬萊》:"對(duì)朝云云愛(ài)云逮,暮雨霏微,亂峰相倚,巫峽高唐,鎖楚宮朱翠。畫(huà)戟移春,靚妝迎馬,向一川都會(huì)。萬(wàn)里投荒,一身吊影,成何歡意。

摘要：本文通過(guò)舉例埃及的程式化美術(shù)風(fēng)格與梵高、徐渭這樣兩種反差極大的藝術(shù)風(fēng)格，探索個(gè)性在藝術(shù)不同風(fēng)格中的表現(xiàn)，通過(guò)不同風(fēng)格的對(duì)比與分析，試圖闡釋觀看不同的藝術(shù)風(fēng)格作為一種確定而不帶激情的方式在認(rèn)識(shí)自身與他者的距離所起的作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)風(fēng)格；認(rèn)識(shí)方式；自我表現(xiàn)

貢布里希的《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》一書(shū)主題旨在闡釋為什么會(huì)有一部藝術(shù)史，藝術(shù)家們?cè)诿枥L現(xiàn)實(shí)時(shí)為什么會(huì)產(chǎn)生如此眾多的風(fēng)格。“沒(méi)有藝術(shù)史，只有藝術(shù)家”，這句話(huà)耳熟能詳。藝術(shù)史是藝術(shù)史家根據(jù)不同風(fēng)格的演變而貫穿成的，但只有一位位藝術(shù)家創(chuàng)作的眾多的作品屹立在藝術(shù)的歷史中，而這些作品也或凝聚著一個(gè)時(shí)代的特殊的表現(xiàn)方式與審美理念?；蝻柡粋€(gè)個(gè)人的神情并是他個(gè)性的表現(xiàn)。本文作者亦對(duì)藝術(shù)史中的諸多風(fēng)格感到著迷，但本文試圖闡述的是，理解藝術(shù)史、理解藝術(shù)史中的不同風(fēng)格作為認(rèn)識(shí)自身與他者之間距離的一種方式。

一、埃及的程式化美術(shù)風(fēng)格

埃及美術(shù)主要體現(xiàn)為程式化，這樣一種程式化的風(fēng)格，毫無(wú)個(gè)性，一切個(gè)人的色彩都被抹除了，幾近于在某種嚴(yán)格的禁欲哲學(xué)或者宗教戒律的影響下而采取的一種極為克制的表現(xiàn)方式，內(nèi)容靜穆，無(wú)任何感情流露。古埃及的藝術(shù)本身似乎就是一種通往來(lái)世的方式，他們堅(jiān)信眾劫回歸，對(duì)于他們而言，來(lái)世是達(dá)乎可及的。

二、梵高與徐渭的個(gè)性化風(fēng)格

1繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性

1.1繪畫(huà)藝術(shù)本質(zhì)特性體現(xiàn)多樣性

生活是繪畫(huà)藝術(shù)的生存土壤，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家獨(dú)具慧眼的挖掘創(chuàng)造，這些作品充滿(mǎn)靈性和精髓。因?yàn)樗囆g(shù)家用作品向世界展示自己的理性思考，這些藝術(shù)作品當(dāng)然就會(huì)體現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。時(shí)展一日千里，繪畫(huà)藝術(shù)事業(yè)也是日新月異，繪畫(huà)藝術(shù)和時(shí)代同脈搏。當(dāng)今各種時(shí)尚創(chuàng)新意識(shí)的大批涌現(xiàn)，也促使繪畫(huà)作品風(fēng)格具有多樣性。藝術(shù)作品的創(chuàng)造過(guò)程體現(xiàn)出藝術(shù)家工作的獨(dú)特性，由生活中的素材挖掘到對(duì)素材的整理，將表現(xiàn)形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，也就是將素材向繪畫(huà)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，并最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)作品的高度統(tǒng)一。在這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，藝術(shù)作品的構(gòu)建包含藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)造力和想象力。作品體現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)質(zhì)越多，作品的含金量自然就越高。那些不朽的典范繪畫(huà)作品，都是藝術(shù)家畢生心血的凝聚。藝術(shù)本質(zhì)特征要求藝術(shù)作品要體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特風(fēng)格以及對(duì)生活的歸結(jié)與解讀。所以，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，藝術(shù)家要通過(guò)作品將自己的天賦、思想、性格、理念、價(jià)值觀、審美觀等內(nèi)質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。這樣才能透過(guò)畫(huà)家的繪畫(huà)造型、色彩搭配、表現(xiàn)手段等技巧運(yùn)用，揭示出畫(huà)家的內(nèi)心世界和對(duì)外界世界的閱讀。淺談藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與油畫(huà)創(chuàng)作中的個(gè)性化黃勝賢（中國(guó)油畫(huà)院課題研究組）生活是畫(huà)家的老師，社會(huì)必然也會(huì)對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作產(chǎn)生一些制約。繪畫(huà)作品要符合受眾視覺(jué)角度，符合具體國(guó)情和民族心理，還要符合固有文化積淀背景。這就要求畫(huà)家要對(duì)生活有深入了解，對(duì)環(huán)境有明晰分析，對(duì)人生有獨(dú)特見(jiàn)解。這樣才能造就畫(huà)家鮮明個(gè)性，從而創(chuàng)作經(jīng)典作品。

1.2繪畫(huà)藝術(shù)時(shí)展需要多樣性

現(xiàn)代人走進(jìn)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代，一切都變得機(jī)械起來(lái)，工作節(jié)奏的加快，讓很多人成為忙碌的機(jī)器。這樣的生活環(huán)境，也使很多人對(duì)藝術(shù)的追求有了新的動(dòng)力源泉。特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盛行的今天，人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越微妙，雖然居住距離拉近了，但心卻遠(yuǎn)了。到處都是忙碌的人影，數(shù)不盡的車(chē)水馬龍，仿佛世界就要走向末日，人們臉上書(shū)寫(xiě)著焦慮和茫然。像這樣的生活環(huán)境，生活變成活著，缺少太多生動(dòng)的內(nèi)容。在物質(zhì)和精神雙重壓力下，人們對(duì)身邊事物的厭倦情緒在暴漲?？磻T鋼筋水泥的人們，渴望生活能夠真正回歸。這也是現(xiàn)代人為什么熱衷旅游的重要原因，可走出去往往看到的是更多更嚴(yán)重的躁動(dòng)。所以，很多人都渴望能夠回歸文化的源頭，用陶淵明的視角看待繪畫(huà)作品，希望能夠從中獲取撫慰疲憊心靈的良藥。從這個(gè)角度出發(fā)，繪畫(huà)藝術(shù)的多樣性也就有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。時(shí)展需要繪畫(huà)藝術(shù)多樣性，就必然激勵(lì)畫(huà)家能夠用獨(dú)特視角去挖掘素材的個(gè)性特質(zhì)，也只有建立獨(dú)特的創(chuàng)作思路，才能形成藝術(shù)作品的多樣性。多樣性和個(gè)性化的和諧，才是實(shí)現(xiàn)作品內(nèi)涵和表現(xiàn)形式高度統(tǒng)一的重要前提。沒(méi)有藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng)作行為，作品就難以體現(xiàn)文化內(nèi)質(zhì)和時(shí)代品質(zhì)，作品自然就會(huì)失去生命力。

2油畫(huà)創(chuàng)作中藝術(shù)個(gè)性的培養(yǎng)

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的基本原則

藝術(shù)設(shè)計(jì)是個(gè)性化的設(shè)計(jì)，但它不是天馬行空，無(wú)所拘束的，在凸顯個(gè)性化的同時(shí)還要遵循一定的規(guī)律。其一，藝術(shù)設(shè)計(jì)有一定的局限性。雖說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)形式多種多樣，但都符合大多數(shù)人的審美觀，與所在地區(qū)的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)。如青島標(biāo)志性雕塑“五月的風(fēng)”，體現(xiàn)1919年爆發(fā)的“”的導(dǎo)火索----青島的主權(quán)問(wèn)題的歷史背景，以螺旋上升的風(fēng)為造型，整體火紅色，體現(xiàn)了“”反帝、反封建的愛(ài)國(guó)主義基調(diào)和民族精力量。此雕塑與城市的歷史文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化，區(qū)別于其他城市，讓游客對(duì)此印象深刻。又如戲曲化妝，是戲曲的個(gè)性化表現(xiàn)之一，它不僅追求美感，同時(shí)又有夸張的色彩，使用較艷麗的色彩，清晰的線條，彰顯人物個(gè)性，對(duì)視覺(jué)有較大的沖擊力，給觀眾留下深刻的印象，其運(yùn)用在戲曲中十分符合觀眾的審美，但若將戲曲化妝實(shí)踐于生活中，就顯得突兀了，只能運(yùn)用在戲曲里面，所以具有一定的局限性。其二，藝術(shù)設(shè)計(jì)符合人的審美觀。因每個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境不同，對(duì)美的認(rèn)知也不同，為滿(mǎn)足不同的人群，就形成了或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的形態(tài)各異的藝術(shù)表現(xiàn)形式。任何藝術(shù)形式在尋求個(gè)性化的同時(shí)，也應(yīng)符合人的審美觀。藝術(shù)個(gè)性化的作用是使其與眾不同，有區(qū)別于其他的特色，而不是一味的利用夸張等手段吸引消費(fèi)者，不考慮人的審美心理。

二、個(gè)性化設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性，決定了個(gè)性化設(shè)計(jì)的必然性，藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化設(shè)計(jì)在各個(gè)領(lǐng)域不斷地推陳出新，推動(dòng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

1、個(gè)性化設(shè)計(jì)在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的個(gè)性化設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在：主題創(chuàng)意上的個(gè)性化設(shè)計(jì)。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師不再是簡(jiǎn)單的將圖片和文字平淡的組合在一起，而是更多的將平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意技法運(yùn)用在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，使網(wǎng)頁(yè)的頁(yè)面設(shè)計(jì)具有更多的意義和趣味。排版布局的個(gè)性化設(shè)計(jì)。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師沖破傳統(tǒng)的上中下、或左中右的網(wǎng)頁(yè)布局而更多的采用曲線、斜線、自由式等非規(guī)則的布局，使網(wǎng)頁(yè)具有韻律、節(jié)奏等輕松、活潑的特點(diǎn)；網(wǎng)頁(yè)配色上的個(gè)性化設(shè)計(jì)。通常一個(gè)網(wǎng)頁(yè)只采用一個(gè)色系，通過(guò)調(diào)整色系中的深淺來(lái)達(dá)到網(wǎng)頁(yè)色彩的協(xié)調(diào)，個(gè)性化設(shè)計(jì)會(huì)采用更靈活的方式搭配色彩，大膽的采用對(duì)比色、互補(bǔ)色、黑白灰等進(jìn)行搭配，在搭配時(shí)采用同色線條間隔、面積調(diào)和、色彩優(yōu)勢(shì)調(diào)合、色彩面積調(diào)合等方法達(dá)到色彩的調(diào)合。

摘要：個(gè)性化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，以現(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)情況為基礎(chǔ)，結(jié)合近年來(lái)個(gè)性化設(shè)計(jì)的要求，分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其個(gè)性化特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；個(gè)性化；分析

現(xiàn)階段，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的思想觀念也受到了影響，在實(shí)際發(fā)展中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)形式越來(lái)越現(xiàn)代化，人們對(duì)環(huán)境的關(guān)注也越來(lái)越多，開(kāi)始在設(shè)計(jì)工作中融入環(huán)境藝術(shù)的觀念。因此，在設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)的過(guò)程中，工作人員不但要以?xún)?yōu)化環(huán)境為目標(biāo)，還要提倡個(gè)性化的發(fā)展目標(biāo)。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)是眾多藝術(shù)展現(xiàn)中的一種，其主要是以環(huán)境為基礎(chǔ)，有效結(jié)合設(shè)計(jì)作品和周邊環(huán)境，依據(jù)素材紋理、立體效果以及比例體積等形式，有效展現(xiàn)藝術(shù)的形式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，需要將環(huán)境作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，作品一定要以周邊的環(huán)境為基礎(chǔ)，與環(huán)境相依相存。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容較多，在人們的生活和工作中都可以經(jīng)常觀察到，如城市區(qū)域的設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、園林建設(shè)等內(nèi)容。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們生活和工作中重要的組成部分，依據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以讓人們的生活形式、生存環(huán)境等方面向著正確的方向前進(jìn)1。

二、現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

內(nèi)容摘要：藝術(shù)家在尋找屬于自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，必須先認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)性特點(diǎn)。在充分認(rèn)識(shí)自我個(gè)性和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把握創(chuàng)作每一階段的真實(shí)自我，其作品語(yǔ)言形式就會(huì)“畫(huà)由心生”。時(shí)代的變遷帶動(dòng)各時(shí)期藝術(shù)家思想的改變，其思想觀點(diǎn)的改變也會(huì)改變他的作品。藝術(shù)家在痛苦地剖析自我，不斷探求創(chuàng)新的藝術(shù)特色，以最準(zhǔn)確的語(yǔ)言方式反映生活，反映時(shí)代，是藝術(shù)家真正成為自己藝術(shù)作品的主人的必由之路。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家個(gè)性觀點(diǎn)藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方式

“我的作品就是我的肖像。它們?nèi)际俏业暮⒆印盵1]，這是雕塑家布朗庫(kù)西的一句話(huà)。他的這句話(huà)深刻地揭示了藝術(shù)家與他自己作品之間血脈相連、骨肉相親的關(guān)系。

認(rèn)識(shí)自我的個(gè)性與觀點(diǎn)

藝術(shù)家的個(gè)性決定了藝術(shù)作品的語(yǔ)言方式。繪畫(huà)原本就是藝術(shù)家個(gè)體的事情，它是藝術(shù)家有感而發(fā)的產(chǎn)物[2]。藝術(shù)家在繪畫(huà)時(shí)是用自己的觀點(diǎn)去再現(xiàn)外界的事物，所以作品中必然鮮明地帶有藝術(shù)家自己的個(gè)性特點(diǎn)。藝術(shù)家在抒發(fā)自己的感受之前,必須要十分堅(jiān)定地認(rèn)識(shí)自己的觀點(diǎn)，勇敢地面對(duì)自己的內(nèi)心，忠實(shí)于自己的情感。因?yàn)橹挥姓业胶兔鎸?duì)自我，才能看到自己不同于其他藝術(shù)家的個(gè)性和語(yǔ)言特點(diǎn)。你的個(gè)性就是你，你的繪畫(huà)語(yǔ)言也是只屬于你自己的繪畫(huà)！

創(chuàng)作者在對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)藝術(shù)的理解中，必然在思想中經(jīng)歷無(wú)數(shù)次最為艱巨的痛苦掙扎。而人的每一個(gè)時(shí)期對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都會(huì)有變化，自然作品也會(huì)變化。那么究竟什么是那個(gè)不變的真實(shí)的自我呢？

摘要：現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展中，人們對(duì)于美的要求越來(lái)越高。環(huán)境設(shè)計(jì)是城市建設(shè)的一部分，將建筑的實(shí)用性和大眾性結(jié)合，在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)的城市建設(shè)。在眾多設(shè)計(jì)方向中，環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵組成部分，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念為設(shè)計(jì)行業(yè)增添了一抹亮麗的色彩。該文主要分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以及個(gè)性化。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì);藝術(shù);個(gè)性化

隨著科技的不斷進(jìn)步、信息技術(shù)的不斷更新，人們的生活理念也不斷變化，與眾不同的設(shè)計(jì)理念成為人們追求的對(duì)象。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，個(gè)性化的設(shè)計(jì)理念受到人們的青睞，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視環(huán)境設(shè)計(jì)。獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念不僅在一定程度上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，而且能促進(jìn)城市環(huán)境建設(shè)。設(shè)計(jì)師要關(guān)注人們對(duì)環(huán)境的美好追求，展開(kāi)相應(yīng)的設(shè)計(jì)工作，使更多的人加入保護(hù)環(huán)境的隊(duì)伍。

一、環(huán)境中藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

在我國(guó)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科最早起于中央工藝美術(shù)學(xué)院將“室內(nèi)設(shè)計(jì)”改名為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”。20世紀(jì)初，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是圍繞著建筑行業(yè)的設(shè)計(jì)展開(kāi)的，隨著城市建設(shè)的腳步越來(lái)越快，高效的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向外延伸，不單單指室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，還包含對(duì)建筑的美化設(shè)計(jì)。所以，該文中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不單單局限于建筑的理念，而是讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向外延伸，包括公園、草地、道路、橋梁等的裝飾設(shè)計(jì)，使現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)成為人們生活中的一部分，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)統(tǒng)一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的美感要求越來(lái)越高，已經(jīng)不滿(mǎn)足于以往的設(shè)計(jì)理念，而轉(zhuǎn)向個(gè)性化設(shè)計(jì)，這也在一定程度上提高了人們保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

二、在環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)的策略