本文作者：殷曼楟

一、“藝術(shù)界”概念的形而上分析

對(duì)“藝術(shù)界”概念的形而上討論出現(xiàn)在后分析美學(xué)領(lǐng)域。從詞源學(xué)上說(shuō)，“藝術(shù)界”作為一個(gè)概念首先就是在美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的。這個(gè)概念代表了美學(xué)內(nèi)部一種新觀點(diǎn)的出現(xiàn)及壯大，即主張從藝術(shù)與社會(huì)情境之間的關(guān)系出發(fā)，對(duì)藝術(shù)品資格問(wèn)題進(jìn)行探討，其代表人物是阿瑟•丹托和喬治•迪基。1964年，丹托在他的論文《藝術(shù)界》中率先創(chuàng)造出“artworld”一詞。把某物看作是藝術(shù)需要某種眼睛無(wú)法看到的東西———一種藝術(shù)理論的氛圍，一種藝術(shù)史知識(shí):這就是藝術(shù)界?！?〕在丹托看來(lái)，后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐帶來(lái)的直接問(wèn)題就是:如果藝術(shù)品與日常物在外觀上沒有差別，那么是什么讓藝術(shù)品區(qū)別于它的日常對(duì)應(yīng)物?而這根本上取決于作品成功地與外在于它的語(yǔ)境———藝術(shù)理論與藝術(shù)史氛圍———建立了聯(lián)系，并且上述這種區(qū)分只有在語(yǔ)言哲學(xué)意義上才是成立的。也就是說(shuō)，決定某個(gè)實(shí)物成為“藝術(shù)品”的不是它外觀本身所展示出的東西，而是直指它所涉及的種種觀念。在此意義上，丹托顯然已經(jīng)偏離了對(duì)藝術(shù)品本身的關(guān)注，而轉(zhuǎn)向促使一件實(shí)物被看作藝術(shù)品的特定外在因素。但是就“藝術(shù)界”一詞的意義而言，雖然丹托指明“藝術(shù)界”是一種藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識(shí)，在《藝術(shù)界》一文中，他其實(shí)并沒有深入地闡述該概念。對(duì)于“藝術(shù)理論氛圍”和“藝術(shù)史知識(shí)”的進(jìn)一步說(shuō)明出現(xiàn)在他1992年的《超越布里奧盒子》這本著作中。在此書中，丹托提出了“理由話語(yǔ)”(discourseofreasons)的概念。在他看來(lái)，藝術(shù)界就是體制化了的理由話語(yǔ)系統(tǒng)，而所謂的“理由話語(yǔ)”有以下幾個(gè)性質(zhì):第一，藝術(shù)品不是天生存在的，作為一種特殊的文化產(chǎn)品，是“理由話語(yǔ)”賦予作品以意義與結(jié)構(gòu)，即賦予其藝術(shù)品的資格;第二，“理由話語(yǔ)”是被體制化了的，它遵從一種歷史秩序的演變，藝術(shù)品也同樣遵從相應(yīng)的歷史秩序;第三，藝術(shù)界成員需要非常熟悉藝術(shù)史知識(shí)或藝術(shù)理論等這類話語(yǔ)體系。〔2〕在說(shuō)明這種“理由話語(yǔ)”系統(tǒng)時(shí)，丹托援引了野獸派畫家馬蒂斯的看法，馬蒂斯并未高估自己的才能，他承認(rèn)單憑個(gè)人天賦，藝術(shù)家并不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品，甚至于他自己作為藝術(shù)家的身份也不可能存在:“我們并非我們所制造之物的主人。它是被施加于我們的?！薄?〕從丹托對(duì)“理由話語(yǔ)”的描述，以及馬蒂斯的切身體驗(yàn)中，我們大致可以描摹出“藝術(shù)理論氛圍”的狀況:所謂的“理論氛圍”是指彌漫于畫廊、展覽館、藝術(shù)沙龍等藝術(shù)機(jī)構(gòu)中的更為寬泛而慣例化的藝術(shù)眼光，而非某種我們一般所認(rèn)為的得到嚴(yán)格闡述的理論觀點(diǎn)。自《藝術(shù)界》一文發(fā)表以來(lái)，丹托的觀點(diǎn)便極大地震撼了當(dāng)時(shí)的美學(xué)界，以往美學(xué)總是熱衷于藝術(shù)品內(nèi)在屬性，然而，丹托卻讓人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)品所處的外在情境的重要性。其直接后果就是五年后T．J．迪菲的《藝術(shù)界》(“TheRepub-licofArt”)和迪基的《何為藝術(shù)?》相繼問(wèn)世，這兩篇文章都致力于重視藝術(shù)實(shí)踐所處的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。而迪基的《何為藝術(shù)?》顯然影響更著。在這篇文章中，迪基對(duì)丹托的理論進(jìn)行了改造，發(fā)展出自己的藝術(shù)界觀點(diǎn)，即被后人稱之為“藝術(shù)的體制理論”(theInstitutionalTheoryofArt)。相對(duì)于丹托，迪基在“藝術(shù)界”概念上的重大突破就在于他離開了語(yǔ)言哲學(xué)的思路，把“藝術(shù)界”理解為一種社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。按照迪基的說(shuō)法，藝術(shù)品之所以會(huì)是藝術(shù)品，是因?yàn)槟硞€(gè)或某些個(gè)代表藝術(shù)界的人授予了它作為藝術(shù)欣賞對(duì)象的資格。類別意義上的藝術(shù)品是:1．人工制品;2．代表某種社會(huì)制度(即藝術(shù)世界)的一個(gè)人或一些人授予它具有欣賞對(duì)象資格的地位。①與丹托相比，迪基的理論顯然具有更鮮明的社會(huì)學(xué)色彩，在他這里“藝術(shù)界”不再局限于藝術(shù)史知識(shí)和藝術(shù)理論氛圍，它還涉及了更為結(jié)構(gòu)性的社會(huì)體制。在此意義上，迪基把“藝術(shù)界”與“藝術(shù)體制”相提并論顯然極有意味，他進(jìn)一步淡化了形而上立場(chǎng)，指出藝術(shù)品的資格是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)的，并將“體制”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)引入了藝術(shù)界理論中。藝術(shù)的體制理論經(jīng)歷過(guò)兩個(gè)發(fā)展階段:即20世紀(jì)六七十年代的體制論階段和80年代的習(xí)俗論階段，其代表作分別是1969年的《何為藝術(shù)?》和1984年的《藝術(shù)圈》(TheArtCircle:ATheoryofArt)。在這兩個(gè)階段，迪基的基本立場(chǎng)主要體現(xiàn)在對(duì)“體制”一詞的不同態(tài)度上?？偟恼f(shuō)來(lái)，迪基是將“體制”理解為文化系統(tǒng)中的“習(xí)俗慣例”，即一種“慣例的實(shí)踐”(customarypractice)〔4〕，它是藝術(shù)品得以呈現(xiàn)的特定的文化結(jié)構(gòu)。但所謂“體制”并非如他自己所希望的那么清晰，無(wú)論是他自己的論述還是美學(xué)家們的反應(yīng)都體現(xiàn)出這一問(wèn)題的復(fù)雜性，而這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在他1969年的文章中。1969年，迪基顯然是將“體制”和“授予”一詞聯(lián)合使用的。迪基對(duì)“體制”的這種用法引起了后分析美學(xué)界的軒然大波，盡管迪基自己在此后的多篇文章中都極力辯解，但他在此文中多用“體制”來(lái)代替“習(xí)俗”的做法，以及對(duì)“授予”一詞的頻繁使用，都促使人們很輕易地聯(lián)想到一種帶有一定規(guī)范性和權(quán)威的社會(huì)體制，甚至是社會(huì)組織。實(shí)際上，美學(xué)界對(duì)迪基理論這種誤讀既為他引來(lái)了最激烈的批評(píng)，也奠定了他在后分析美學(xué)中不可動(dòng)搖的地位———誠(chéng)如《美學(xué)百科全書》撰稿人之一的耶納爾所言，正是這種與“授權(quán)”聯(lián)系在一起的“體制”被認(rèn)為是迪基理論中最杰出的貢獻(xiàn)?！?〕這種轉(zhuǎn)變進(jìn)一步體現(xiàn)出當(dāng)代美學(xué)理論中“語(yǔ)境論”路徑日益得到了重視。藝術(shù)界不僅是藝術(shù)品得以呈現(xiàn)的外在場(chǎng)所，更是賦予作品以藝術(shù)品資格的活動(dòng)所發(fā)生的體制性環(huán)境，這使藝術(shù)界具有了規(guī)范性和建構(gòu)性力量。丹托和迪基對(duì)藝術(shù)品與其所處語(yǔ)境之間的關(guān)系的討論，可以說(shuō)是“藝術(shù)界”理論最引人關(guān)注的成果之一。尤其在迪基這里，語(yǔ)境與更為具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)體制結(jié)合了起來(lái)?！八囆g(shù)界”的發(fā)現(xiàn)對(duì)后分析美學(xué)的發(fā)展影響極大，無(wú)論是諾埃爾•卡羅爾的歷史敘事理論和列文森(JerroldLevinson)的“意圖－歷史”理論對(duì)“歷史語(yǔ)境”的強(qiáng)調(diào)，還是馬戈利斯(JosephMargolis)把藝術(shù)品看作一個(gè)文化實(shí)體的做法，抑或諾維茨(DavidNovitz)對(duì)藝術(shù)在文化認(rèn)同過(guò)程的建構(gòu)作用的重視都無(wú)法離開“藝術(shù)界”這一語(yǔ)境。正是基于這一點(diǎn)，斯蒂芬•戴維斯(StephenDavies)等美學(xué)家會(huì)把他們歸為“語(yǔ)境論”。當(dāng)然綜合而言，這種對(duì)“藝術(shù)界”的討論仍停留在一種形而上層面，無(wú)論是丹托還是迪基都是將它作為一種默認(rèn)的概念加以運(yùn)用，以說(shuō)明藝術(shù)何以成為藝術(shù)，但他們卻少有對(duì)這一要素自身狀況的闡述。

二、對(duì)“藝術(shù)界”的結(jié)構(gòu)性分析

20世紀(jì)60年代以來(lái)，丹托和迪基的“藝術(shù)界”概念顯然在西方社會(huì)影響頗深，它不但影響了當(dāng)代西方美學(xué)的走向，也得到了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的回應(yīng)，即使這種回應(yīng)是批評(píng)性的。同樣對(duì)“藝術(shù)界”加以討論的美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克便頗不客氣地指出，丹托和迪基的藝術(shù)界理論依賴于其討論對(duì)象已經(jīng)被那一藝術(shù)界接受為藝術(shù)品的事實(shí)，因此需要在更為社會(huì)學(xué)的意義上看待“藝術(shù)界”。〔6〕而以研究“場(chǎng)”聞名的布迪厄一方面贊賞丹托和迪基已經(jīng)認(rèn)識(shí)到需要從體制中尋找藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的原因，但另一方面他也指出，丹托和迪基仍然遵循著哲學(xué)思路，未能對(duì)藝術(shù)體制的發(fā)生及結(jié)構(gòu)加以分析，從而依然掩蓋了某種結(jié)構(gòu)性的強(qiáng)制力量，“藝術(shù)場(chǎng)(artisticfield)能夠完成這樣一種制度行為，也就是把藝術(shù)品的確認(rèn)強(qiáng)加給所有(像訪問(wèn)博物館的哲學(xué)家一樣)按某種方式(通過(guò)應(yīng)分析其社會(huì)條件和邏輯的社會(huì)化作用)構(gòu)成的人(且僅僅是那些人)，以至于這些人(就像他們進(jìn)博物館一樣)先入為主地認(rèn)定和把握在社會(huì)上被指定為藝術(shù)品的東西(尤其通過(guò)作品在博物館的展覽)。”〔7〕這類在“藝術(shù)界”問(wèn)題上的學(xué)科間交鋒讓“藝術(shù)界”呈現(xiàn)為一個(gè)折射出多元維度的關(guān)鍵詞。貝克與布迪厄?qū)Α八囆g(shù)界”問(wèn)題的有益探討無(wú)疑構(gòu)成了與美學(xué)視野之下的“藝術(shù)界”的一種互補(bǔ)性對(duì)話。總的說(shuō)來(lái)，雖然貝克與布迪厄著手討論的路徑截然有別，但他們都立足于挖掘藝術(shù)界作為一種特殊社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)性特征。這種分析視角在社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域都影響甚巨，已經(jīng)成為文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)中最受歡迎的一種理論。比如說(shuō)，這便包括了格拉迪斯•蘭和庫(kù)爾特•蘭對(duì)英美蝕刻畫家的分析〔8〕，凱瑟琳•斯卡冷對(duì)倫勃朗的研究〔9〕，以及杰弗里•威廉斯等人對(duì)文學(xué)體制的研究〔10〕。貝克有關(guān)“藝術(shù)界”的看法現(xiàn)今業(yè)已被認(rèn)可為是有關(guān)此問(wèn)題最權(quán)威的見解，《美學(xué)百科全書》的“藝術(shù)界”詞條便是選擇讓貝克執(zhí)筆，這無(wú)疑體現(xiàn)出了他在該領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響?！?1〕其代表作便是他在1982年出版的《藝術(shù)界》(ArtWorlds)。貝克對(duì)“藝術(shù)界”的理解受20世紀(jì)“符號(hào)互動(dòng)論”影響頗深。20世紀(jì)初期，在齊美爾將社會(huì)視為個(gè)體間“互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)”觀點(diǎn)的影響下，社會(huì)學(xué)家們開始關(guān)注于從個(gè)體互動(dòng)行為入手對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)作微觀層面上的研究。在符號(hào)互動(dòng)論者看來(lái)，藝術(shù)是一種意義不斷交流溝通的互動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，貝克也同樣這么認(rèn)為。在貝克那里，藝術(shù)界是一個(gè)藝術(shù)界公眾通過(guò)協(xié)商而進(jìn)行合作的關(guān)系網(wǎng)絡(luò):藝術(shù)界由所有這些人組成，他們的行為對(duì)于特定作品的生產(chǎn)是必要的，而這些作品則會(huì)被那一世界、也可能也被其它世界界定為藝術(shù)。藝術(shù)界成員調(diào)整著行為，參照慣例化的理解生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在我們通常的實(shí)踐和所使用的人造制品之中。同樣的一群人常常反復(fù)地、甚至是程式化地進(jìn)行合作，以類似的方式來(lái)生產(chǎn)類似的作品，所以我們可以將一個(gè)藝術(shù)界看成是一個(gè)確定的、參與者之間發(fā)生合作聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。就貝克的看法而言，“藝術(shù)界”具有以下幾個(gè)基本特征。第一，在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，藝術(shù)界是不同的行動(dòng)者所共同存在的社會(huì)空間，藝術(shù)因而不是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的藝術(shù)家的靈感迸發(fā)，而是一種協(xié)同合作的產(chǎn)物。第二，藝術(shù)界在一種協(xié)商秩序之下重新定位了藝術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系。藝術(shù)不是反映論所認(rèn)為的那樣，是由某些預(yù)先存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、或是社會(huì)階級(jí)所決定的。所謂藝術(shù)界其本身便是在各種行為及藝術(shù)實(shí)踐的互動(dòng)中所構(gòu)成的組織結(jié)構(gòu)，是合作程序化之后所形成的某種模式的集體行動(dòng)。因而，貝克把藝術(shù)界視為“參與者之間的各種合作鏈的既定網(wǎng)絡(luò)”〔13〕。藝術(shù)界的第三個(gè)特征則在于，較之于一般的社會(huì)結(jié)構(gòu)，藝術(shù)界一方面是各種充滿差異的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)行為的不斷互動(dòng)交錯(cuò)，它始終是變化和流動(dòng)的;而另一方面，藝術(shù)界卻總能通過(guò)生成相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)慣例，從而呈現(xiàn)為某種具有結(jié)構(gòu)性、規(guī)范性的集體藝術(shù)實(shí)踐行為。如果說(shuō)貝克的“藝術(shù)界”概念是一種基于合作的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，那么，布迪厄則把這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)命名為“場(chǎng)”，他更側(cè)重場(chǎng)中各位置之間的競(jìng)爭(zhēng)。在此問(wèn)題上，布迪厄最重要的兩部著作是1992年《藝術(shù)的法則》以及1993年由約翰遜(RandalJohnson)所編的《文化生產(chǎn)場(chǎng)》〔14〕。布迪厄深受結(jié)構(gòu)主義理論的影響，他相信社會(huì)場(chǎng)域中存在著某種持續(xù)發(fā)揮作用的普遍秩序。正是在此意義上，他把文學(xué)場(chǎng)理解為“是一個(gè)遵循自身的運(yùn)行和變化規(guī)律的空間，內(nèi)部結(jié)構(gòu)就是個(gè)體中集團(tuán)占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些個(gè)體或集團(tuán)處于為合法性而競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下?！薄?5〕在布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)理論中，他不僅突出了場(chǎng)是一種由客觀關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也突出了對(duì)文化與權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的曖昧關(guān)系。首先，布迪厄發(fā)展了馬克思主義的資本概念，通過(guò)把資本形式擴(kuò)展到文化資本和象征資本，布迪厄指出藝術(shù)場(chǎng)通過(guò)特殊的文化資本實(shí)現(xiàn)了一種新型的社會(huì)權(quán)力配置，正是文化資本為場(chǎng)內(nèi)的行動(dòng)者(如作家、評(píng)論家、出版商等人)在藝術(shù)場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)提供了斗爭(zhēng)的武器。其次，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)作為一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的理解還涉及另一個(gè)與權(quán)力有關(guān)的關(guān)鍵詞:占位(Position－tak-ing)。在布迪厄看來(lái)，無(wú)論是個(gè)人還是群體都在藝術(shù)場(chǎng)中占據(jù)一定的位置，也正是各位置之間文化資本的不平衡及其交錯(cuò)關(guān)系構(gòu)成了特定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)中“占位”現(xiàn)象的分析，無(wú)疑把握住了藝術(shù)場(chǎng)作為一種沖突的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的那一面。其研究者羅賓斯就曾指出，與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義理論相比，“占位”體現(xiàn)出以下一些特征:第一，藝術(shù)場(chǎng)中行動(dòng)者所占據(jù)的位置首先帶有著強(qiáng)烈的歷史性和地域性，它只是一種在結(jié)構(gòu)及其它關(guān)系影響之下的相對(duì)位置。第二，由于行動(dòng)者在結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的是相對(duì)的位置，并且這種位置不是生而有之，而是在各種關(guān)系中生成的，因而，他們總是帶有變化的潛在可能性，處于不穩(wěn)定狀態(tài)中。第三，由于行動(dòng)者在結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的位置是動(dòng)態(tài)的而不具備恒久穩(wěn)定性，因而，一方面各種位置所構(gòu)成的關(guān)系構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定和客觀的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而另一方面，從長(zhǎng)期情況來(lái)看，行動(dòng)者在場(chǎng)中不斷試圖占據(jù)位置的行為也持續(xù)地沖擊著那種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，推動(dòng)它的變化。〔16〕可見，對(duì)布迪厄而言，藝術(shù)場(chǎng)的性質(zhì)不僅在于它呈現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的特征，并且，這種動(dòng)態(tài)性質(zhì)的根源是在于場(chǎng)中各方力量之間的沖突與不平衡性，藝術(shù)場(chǎng)從而成為一個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，是一個(gè)進(jìn)行著權(quán)力爭(zhēng)奪并實(shí)現(xiàn)區(qū)分的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。其表現(xiàn)就是文化、價(jià)值、藝術(shù)觀念不僅被持續(xù)地產(chǎn)生出來(lái)，并且還隨著行動(dòng)者的占位行為而不斷地調(diào)整或是此消彼長(zhǎng)。所謂的各種文化“現(xiàn)象”其實(shí)乃是深深地扎根在藝術(shù)場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力之中。布迪厄在對(duì)藝術(shù)場(chǎng)的分析中所注入的對(duì)社會(huì)權(quán)力的理解無(wú)疑為思索“藝術(shù)界”提供了更為深邃的思想資源。

三、有關(guān)“藝術(shù)體制”的歷史功能分析

在××××文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第一次代表大會(huì)上的講話

各位代表、同志們：

××××文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第一次代表大會(huì)今天隆重開幕了。這是我縣文藝界的一次盛會(huì)，也是我縣社會(huì)政治文化生活中的一件盛事。在此，我代表中共××××縣委、縣人大、縣政府、縣政協(xié)，對(duì)大會(huì)的勝利召開表示熱烈的祝賀！向前來(lái)參加今天大會(huì)的上級(jí)文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)和各地來(lái)賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！向?yàn)榉睒s我縣文藝事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)的文藝工作者致以親切的問(wèn)候和崇高的敬意！借此機(jī)會(huì)，我講四個(gè)方面的意見。

一、肯定成績(jī)，認(rèn)清形勢(shì)，進(jìn)一步增強(qiáng)做好文藝工作的責(zé)任感和使命感

新中國(guó)成立后，特別是改革開放的多年以來(lái)，我縣社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。全縣上下呈現(xiàn)出工業(yè)增效、農(nóng)業(yè)增收、第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步的喜人局面。通過(guò)全縣各族人民的共同努力，××年，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值億元，同比增長(zhǎng)；地方財(cái)政一般預(yù)算收入萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)。這些成績(jī)的取得，是黨的路線方針政策指引的結(jié)果，是縣委、縣政府堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，更是全縣廣大文藝工作者和全縣各族人民同心同德，團(tuán)結(jié)拼搏，努力奮斗的結(jié)果。

長(zhǎng)期以來(lái)，我縣廣大文藝工作者堅(jiān)持文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，緊扣時(shí)代脈搏，積極進(jìn)取，潛心創(chuàng)作，在文學(xué)、音樂舞蹈、攝影、書法、美術(shù)、民間文藝等領(lǐng)域創(chuàng)作出了一批內(nèi)容豐富、形式新穎的文藝作品，熱烈謳歌了改革開放以來(lái)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)取得的光輝業(yè)績(jī)，為推進(jìn)我縣社會(huì)主義精神文明建設(shè)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，付出了辛勤的勞動(dòng)，發(fā)揮了重要的作用。

各位代表、同志們：

在近代工業(yè)文明發(fā)韌之初，我市以崇文重教獨(dú)樹一幟，曾因大師云集，名家紛出而一領(lǐng)風(fēng)騷，以盛極一時(shí)的文化勃興，在中國(guó)近代第一城的輝煌中寫下光彩奪目的華章。南派北派會(huì)通處，風(fēng)聲雨聲待今人。新世紀(jì)的文藝工作者，幸逢中華民族偉大復(fù)興之盛世，投身江海兒女率先崛起之宏業(yè)，一定要牢記時(shí)代賦予的神圣使命，高舉旗幟，振奮精神，與時(shí)俱進(jìn)，團(tuán)結(jié)拼搏，為繁榮我市文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，加快文化大市建設(shè)步伐，開創(chuàng)我市文藝事業(yè)新局面作出新的更大的貢獻(xiàn)！

文聯(lián)是黨領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)藝術(shù)工作者的人民團(tuán)體和群眾組織，是黨和政府聯(lián)系廣大文藝工作者的橋梁和紐帶，是推動(dòng)文藝事業(yè)前進(jìn)的重要力量，肩負(fù)著對(duì)文藝界“聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)、指導(dǎo)”的任務(wù)，要認(rèn)真履行職能，不斷完善工作機(jī)制和活動(dòng)方式，發(fā)揮工作的主動(dòng)性，加強(qiáng)對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝活動(dòng)的指導(dǎo)，增強(qiáng)吸引力、凝聚力和號(hào)召力。要加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)界黨組織的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，通過(guò)黨組織的作用，密切黨與文藝工作者的關(guān)系。各級(jí)黨委、政府要加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)文聯(lián)工作的領(lǐng)導(dǎo)，支持文聯(lián)依照法律和章程獨(dú)立自主地、創(chuàng)造性地開展工作，切實(shí)幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題，為文聯(lián)履行職能創(chuàng)造必要的條件和良好的環(huán)境，切實(shí)使文聯(lián)組織成為增進(jìn)團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)協(xié)作、溝通信息、促進(jìn)創(chuàng)作的大家庭，成為優(yōu)秀文藝人才孕育、生長(zhǎng)和脫穎而出的搖籃。

我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的重大成就，既為廣大文藝工作者提供了不竭的創(chuàng)作源泉，也為文藝事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；全市文藝戰(zhàn)線卓有成效的工作，既為全市“三個(gè)文明”建設(shè)提供了重要的精神支柱，也為文藝事業(yè)的繁榮注入了強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力。六年來(lái)，全市廣大文藝工作者以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“二為”方向，貫徹“雙百”方針，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、文藝觀，自覺投身改革開放、現(xiàn)代化和先進(jìn)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，深入生活，深入群眾，深入實(shí)際，不斷提高自己的理論修養(yǎng)、政治品格、道德素質(zhì)和藝術(shù)功底，弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持多樣化，潛心耕耘，忘我創(chuàng)作，在文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、民間文藝、美術(shù)、書法、攝影、影視、曲藝、雜技、裝裱等各個(gè)領(lǐng)域都取得了可喜的成績(jī)，涌現(xiàn)出一批卓有成就、德藝雙馨的優(yōu)秀文藝人才，創(chuàng)作出一批體現(xiàn)時(shí)代精神、富有藝術(shù)感染力、在全國(guó)全省產(chǎn)生廣泛影響的文藝精品，豐富和充實(shí)了人民群眾的文化生活，較大程度上滿足人民群眾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的需求，有力地促進(jìn)了全市的跨越發(fā)展。我市的一批藝術(shù)家和文學(xué)藝術(shù)作品先后獲得了包括“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“星光獎(jiǎng)”、“山花獎(jiǎng)”、“童牛獎(jiǎng)”、“曹禺戲劇獎(jiǎng)”、“艾青詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“蘭亭獎(jiǎng)”等在內(nèi)的許多專項(xiàng)文藝最高獎(jiǎng)項(xiàng)，各藝術(shù)門類在6年中累計(jì)獲160項(xiàng)全國(guó)性獎(jiǎng)勵(lì)，160項(xiàng)省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。民間文藝屢獲殊榮，共奪得8項(xiàng)山花獎(jiǎng)，形成了插花藝術(shù)、藍(lán)印花布、哨口風(fēng)箏、紅木雕刻和沈繡等一批聞名全國(guó)的特色項(xiàng)目，有30人被聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)評(píng)選為“中國(guó)民間工藝美術(shù)家”，入選人數(shù)列全國(guó)地級(jí)市之首；我市的小品因多次在中央電視臺(tái)大賽和中國(guó)曹禺戲劇獎(jiǎng)評(píng)選中獲獎(jiǎng)，成為戲劇中的奇葩；電影《紙飛機(jī)》不僅入圍全國(guó)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，而且獲得了包括開羅國(guó)際電影節(jié)最高獎(jiǎng)在內(nèi)的十多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)；在今年全國(guó)十屆美展中，我市有8件作品入選，并獲銀牌、銅牌、優(yōu)秀獎(jiǎng)各一，取得了從未有過(guò)的好成績(jī)，為我市贏得了榮譽(yù)。市文聯(lián)和各藝術(shù)家協(xié)會(huì)發(fā)揮了黨和政府聯(lián)系廣大文藝工作者的橋梁和紐帶作用，在貫徹執(zhí)行黨的文藝方針，團(tuán)結(jié)文藝隊(duì)伍，組織文藝創(chuàng)作，培養(yǎng)文藝人才，促進(jìn)文藝普及，開展文藝交流，推進(jìn)文藝改革等方面做了大量行之有效的工作，有力地推動(dòng)了我市文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展。市委、市政府對(duì)全市文藝戰(zhàn)線的工作是滿意的。希望同志們?cè)俳釉賲?，開拓進(jìn)取，在今后的工作中再創(chuàng)新佳績(jī)，再上新臺(tái)階。

各位代表，同志們，朋友們：

今天，**省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第八次代表大會(huì)在這里隆重舉行。這是我省文藝界共商**文藝事業(yè)繁榮發(fā)展大計(jì)的一次盛會(huì)，是全省人民文化生活中的一件大事。開好這次會(huì)議，對(duì)于深入貫徹總書記在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的重要講話精神，對(duì)于認(rèn)真落實(shí)省第九次黨代會(huì)精神、加快建設(shè)文化強(qiáng)省的步伐，具有十分重要的意義。

省第七次文代會(huì)以來(lái)的五年，是我省全面建設(shè)小康社會(huì)取得新成就的五年，也是我省文學(xué)藝術(shù)事業(yè)譜寫新篇章的五年。五年來(lái)，全省廣大文藝工作者在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，以真摯的人民情懷深入社會(huì)生活，以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)謳歌偉大時(shí)代，以出色的藝術(shù)勞動(dòng)奉獻(xiàn)精品力作，為我省人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、建設(shè)美好家園、創(chuàng)造幸福生活提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。各級(jí)文聯(lián)積極探索工作新思路，認(rèn)真履行聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)的職能，充分發(fā)揮黨和政府聯(lián)系文藝工作者的橋梁與紐帶作用，共同創(chuàng)造了我省文學(xué)藝術(shù)界思想活躍、創(chuàng)作繁榮、隊(duì)伍壯大、充滿活力的可喜局面。廣大文藝工作者付出的辛勤勞動(dòng)和取得的藝術(shù)成就，將永遠(yuǎn)載入**文藝事業(yè)發(fā)展的史冊(cè)。

**人文資源得天獨(dú)厚，湖湘文化以其深厚的人文滋養(yǎng)，孕育了絢爛的文學(xué)藝術(shù)奇葩，為中國(guó)文藝發(fā)展史留下了一座又一座豐碑。文藝湘軍歷來(lái)是一支功底扎實(shí)、實(shí)力雄厚、成果豐碩、作風(fēng)頑強(qiáng)的隊(duì)伍，在我國(guó)文壇藝苑享有盛譽(yù)。他們以卓爾不群的才情和智慧，為我國(guó)文藝百花園增添了絢爛瑰麗的色彩。特別是改革開放以來(lái)，全省廣大文藝工作者肩負(fù)黨和人民的重托，踏著時(shí)代前進(jìn)的鼓點(diǎn)，自覺投身我省改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的洪流，積極探索文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的規(guī)律，在實(shí)踐中積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)和有益啟示，主要有：第一，堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，是把握文藝事業(yè)正確方向的根本保證，要在自覺響應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求中唱響時(shí)代主旋律；第二，堅(jiān)持深入生活、心系人民，是確保文藝創(chuàng)作激情永不枯竭的必然選擇，要善于在人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感；第三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，是繁榮和發(fā)展文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力，要大力提倡和激發(fā)文藝工作者的創(chuàng)造精神；第四，堅(jiān)持培養(yǎng)隊(duì)伍、造就人才，是開創(chuàng)文藝工作新局面的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要下大力氣為優(yōu)秀人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好條件；第五，堅(jiān)持增進(jìn)和諧、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，是凝聚廣大文藝工作者的重要途徑，要在互尊互勉中形成文藝湘軍的整體合力。這些經(jīng)驗(yàn)和啟示十分寶貴，要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展。

去年11月召開的中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)，在我國(guó)文藝發(fā)展史上具有承前啟后、繼往開來(lái)的里程碑意義。總書記在大會(huì)上發(fā)表的重要講話，深刻闡述了文藝工作在黨和人民事業(yè)中的重要地位和作用，熱情謳歌了中華民族悠久深厚的歷史文化，充分肯定了廣大文藝工作者為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作出的重要貢獻(xiàn)，明確提出了現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題和文藝工作者的神圣使命，為開創(chuàng)我國(guó)文藝事業(yè)的新局面指明了方向。當(dāng)前，我省文藝戰(zhàn)線的首要任務(wù)，就是要深入學(xué)習(xí)和貫徹總書記的重要講話精神，牢牢把握建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，積極繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，大力推進(jìn)和諧文化建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)。

省第九次黨代會(huì)立足國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，從**的實(shí)際出發(fā)，集中全省人民的智慧和愿望，明確提出了富民強(qiáng)省的宏偉目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)，既取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也取決于文化實(shí)力。為此，省委決定實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，充分釋放湖湘文化的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。千百年來(lái)，湖湘文化以其心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是的精神品格，滋養(yǎng)了勤勞勇敢的湖湘兒女，孕育了獨(dú)具風(fēng)姿的湖湘文學(xué)藝術(shù)，成為具有極大開采潛力和廣闊前景的精神文化寶庫(kù)。面對(duì)新的時(shí)代要求，我們?nèi)匀灰杂X繼承湖湘文化中優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其要大力弘揚(yáng)心憂天下、敢為人先的歷史精魂，堅(jiān)持把關(guān)注世界大勢(shì)與關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與建設(shè)美好**結(jié)合起來(lái)，把心系萬(wàn)家憂樂與做好本職工作結(jié)合起來(lái)，以時(shí)不我待的責(zé)任感、舍我其誰(shuí)的使命感和只爭(zhēng)朝夕的危機(jī)感，共同邁向堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧**、加快富民強(qiáng)省的新征程。

2007年市文聯(lián)在市委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一部署下，切實(shí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力于先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展，為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出了貢獻(xiàn)，開拓性地完成了各項(xiàng)工作目標(biāo)和上級(jí)下達(dá)的工作任務(wù)?，F(xiàn)總結(jié)如下：

一、不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)和平臺(tái)建設(shè)，切實(shí)提高服務(wù)能力

在上級(jí)部門的關(guān)心和大力支持下，文聯(lián)不斷加強(qiáng)自身建設(shè)和文藝服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，切實(shí)提高為文藝家服務(wù)能力。

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，貫徹落實(shí)“十七大”精神文聯(lián)高度重視“十七大”精神的學(xué)習(xí)貫徹，多次組織機(jī)關(guān)干部和各協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、文藝家學(xué)習(xí)“十七大”精神，充分認(rèn)識(shí)到文化在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用，明確了文聯(lián)和廣大文藝家在建設(shè)和諧社會(huì)所應(yīng)擔(dān)負(fù)的重大責(zé)任。通過(guò)學(xué)習(xí)和討論，使文聯(lián)機(jī)關(guān)干部和文藝家們對(duì)在新形勢(shì)下如何開展文藝工作提高了認(rèn)識(shí)，明確了在文化創(chuàng)新和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作中如何發(fā)揮文聯(lián)職能作用，為文聯(lián)今后的工作奠定了扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。文聯(lián)還擬定了學(xué)習(xí)計(jì)劃，將學(xué)習(xí)貫徹“十七大”精神作為一項(xiàng)長(zhǎng)期工作來(lái)抓。

2、加強(qiáng)自身建設(shè)隨著市文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子的完善和加強(qiáng)，文聯(lián)進(jìn)一步完善了工作機(jī)制和分工負(fù)責(zé)制度，將各項(xiàng)工作明確分工、負(fù)責(zé)到人，并形成文件，做到事事有人管、事事有人跟蹤，切實(shí)提高文聯(lián)辦事能力。

3、會(huì)同原創(chuàng)藝術(shù)村建設(shè)在市委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，我市的重要文藝原創(chuàng)基地——會(huì)同原創(chuàng)藝術(shù)村的建設(shè)第一階段工作現(xiàn)已基本完成。村內(nèi)各項(xiàng)配套基礎(chǔ)設(shè)施已基本建成并投入使用，首批二十余名藝術(shù)家已經(jīng)進(jìn)駐會(huì)同村并開始投入到創(chuàng)作當(dāng)中，并已達(dá)到初步成果，舉辦了會(huì)同原創(chuàng)藝術(shù)村畫家作品展，珠海水彩、水粉美術(shù)作品展等多個(gè)展覽。隨著展覽場(chǎng)地、網(wǎng)站等設(shè)施的建成，該原創(chuàng)基地將成為為我市文藝創(chuàng)作提供一整套系統(tǒng)、全面服務(wù)的平臺(tái)，必將對(duì)我市的原創(chuàng)藝術(shù)發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。

各位代表、同志們：

在春風(fēng)浩蕩、萬(wàn)象更新的希望季節(jié)，在全市上下認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十六屆三中全會(huì)精神、加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的新形勢(shì)下，我們迎來(lái)了靈寶市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第二次代表大會(huì)的隆重召開。這是進(jìn)入新世紀(jì)我市文學(xué)藝術(shù)界的首次盛會(huì)，也是我市文藝事業(yè)發(fā)展中的一件大事。在此，我代表市委、市人大、市政府、市政協(xié)，向大會(huì)的召開表示熱烈祝賀向各位代表，并通過(guò)你們向全市廣大文藝工作者致以親切的問(wèn)候和崇高的敬意

近年來(lái)，市文聯(lián)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全市廣大文藝工作者，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和黨的十六大精神，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，唱響主旋律，堅(jiān)持多樣化，創(chuàng)作出了一大批健康向上、題材豐富的文藝作品，其中不少文藝作品在省以上各類比賽活動(dòng)中獲獎(jiǎng)，或在各類專業(yè)期刊上發(fā)表，有的還拍攝成電視劇，初步形成了各藝術(shù)門類競(jìng)相發(fā)展的新格局，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了良好的影響，為我市贏得了榮譽(yù)。同時(shí)，我市的文藝隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，一大批中青年文藝人才脫穎而出，成為我市文藝事業(yè)的中堅(jiān)力量，并積極開展了形式多樣、豐富多彩的文藝活動(dòng)，不僅活躍了城鄉(xiāng)人民群眾的精神文化生活，而且通過(guò)這些活動(dòng)，宣傳了黨和國(guó)家的方針政策，宣傳了我市改革開放的大好形勢(shì)，培育了人才，擴(kuò)大了影響，凝聚了力量?？偟膩?lái)講，我市文藝隊(duì)伍健康向上，工作卓有成效，廣大文藝工作者為推動(dòng)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。市委、市政府對(duì)市文聯(lián)和文藝戰(zhàn)線是充分肯定和信賴的，也是寄予厚望的。希望廣大文藝工作者以這次大會(huì)為契機(jī)，再接再厲，奮發(fā)有為，再創(chuàng)新的業(yè)績(jī)。下面，我就繁榮發(fā)展我市文藝事業(yè)講幾點(diǎn)意見。

一、充分認(rèn)識(shí)文藝事業(yè)的重要地位和作用，進(jìn)一步增強(qiáng)做好文藝工作的責(zé)任感和使命感

文學(xué)藝術(shù)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的生動(dòng)反映，也是人類精神創(chuàng)造活動(dòng)的重要表現(xiàn)。在社會(huì)前進(jìn)的歷史洪流中，一切先進(jìn)的、健康的文學(xué)藝術(shù)，都給予人民以巨大的鼓舞和美的享受，都對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。靈寶市委歷來(lái)高度重視文藝事業(yè)，在市委領(lǐng)導(dǎo)下，廣大文藝工作者辛勤耕耘，奮發(fā)前進(jìn)，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀作品，對(duì)于弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)和引導(dǎo)全市人民投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，作出了重要貢獻(xiàn)。歷史實(shí)踐證明：在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)事業(yè)和自然科學(xué)事業(yè)同樣重要；培養(yǎng)高水平的文學(xué)藝術(shù)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的文學(xué)藝術(shù)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)揮著不可替代的重要作用，廣大文藝工作者是一支不可替代的重要力量。

當(dāng)前，我國(guó)正處在改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，我市全面建設(shè)小康社會(huì)也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。要推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，加快全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，目標(biāo)宏偉，事業(yè)任重而道遠(yuǎn)，需要杰出的文藝作品來(lái)培植和弘揚(yáng)崇高的精神，磨礪全市人民的意志，鼓舞全市人民的干勁，煥發(fā)全市人民的熱情，形成推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。面對(duì)肩負(fù)的歷史使命，廣大文藝工作者要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，踴躍投身改革和建設(shè)的實(shí)踐，充分發(fā)

摘要：時(shí)尚攝影已經(jīng)在藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)界里嶄露頭角，但人們對(duì)其缺乏藝術(shù)層面的探究和認(rèn)識(shí)。為了發(fā)現(xiàn)其成功的原因和引來(lái)更多的批評(píng)聲或推動(dòng)力，引發(fā)對(duì)其的持續(xù)關(guān)注，本文從三個(gè)方面概述了時(shí)尚攝影如何在藝術(shù)市場(chǎng)當(dāng)中樹立了自己的地位：通過(guò)區(qū)別時(shí)尚和藝術(shù)攝影的討論發(fā)現(xiàn)時(shí)尚照片可以被視為藝術(shù)；時(shí)尚攝影師如何利用科技手段讓自己被關(guān)注；非同尋常的拍賣價(jià)格和畫廊、博物館、收藏家等的視角和目的，從而解釋了時(shí)尚攝影轉(zhuǎn)向藝術(shù)市場(chǎng)的事實(shí)和趨勢(shì)，并引發(fā)思考。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚；時(shí)尚攝影；藝術(shù)攝影；媒體；藝術(shù)市場(chǎng)

時(shí)尚攝影受到了藝術(shù)界的青睞，收藏家正在增加而且藝術(shù)地位也開始建立起來(lái)，當(dāng)時(shí)尚攝影進(jìn)入了藝術(shù)市場(chǎng)，它就模糊了時(shí)尚攝影和藝術(shù)之間的界限。時(shí)尚攝影成功的主要原因是給了攝影師一個(gè)展示和宣傳他們的時(shí)尚作品的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，并且受到了藏家的關(guān)注和慈善項(xiàng)目的支持，這是一個(gè)藝術(shù)界和時(shí)尚攝影之間的互相成長(zhǎng)的機(jī)遇。

一、時(shí)尚攝影和藝術(shù)攝影的區(qū)別與聯(lián)系

通過(guò)粗略的比較時(shí)尚攝影和藝術(shù)攝影的區(qū)別，我們看到一個(gè)從商業(yè)圖片到藝術(shù)觀念再到藝術(shù)市場(chǎng)的變革。時(shí)尚攝影模式呈現(xiàn)出了這樣的時(shí)代:原本出版的雜志里的時(shí)尚攝影變成可出售和可被看做是藝術(shù)編輯后的印刷圖案后，反而模糊了與藝術(shù)攝影的界限。為了研究什么使得時(shí)尚攝影可以轉(zhuǎn)換成純藝術(shù)的方式，必須要弄清楚兩種藝術(shù)類型的定義。時(shí)尚攝影是攝影師用攝影的方式來(lái)表達(dá)時(shí)尚觀念，藝術(shù)攝影是一種以攝影為媒介的觀念藝術(shù)創(chuàng)作。它們之間的區(qū)別和聯(lián)系有三點(diǎn)：1.作者本身和風(fēng)格，2.被攝影對(duì)象，3.所表達(dá)的含義。在功能上：藝術(shù)攝影強(qiáng)調(diào)的是數(shù)字化編輯和觀念敘事，觀念所產(chǎn)生的圖像被視為這位攝影師的具體工作方式，但時(shí)尚攝影師的趣味是將自己的作品藝術(shù)性，就像藝術(shù)家的工作方式一樣，不僅僅是廣告用途。在對(duì)象上：時(shí)尚攝影師往往是被商家雇傭，選用的是模特和娛樂明星來(lái)代言自己產(chǎn)品，藝術(shù)攝影師的對(duì)象會(huì)寬泛很多。在觀念上：時(shí)尚攝影師主要是對(duì)光、色和模特情感表露里面表達(dá)出時(shí)尚信息，而藝術(shù)攝影不需要具有美觀效果。圖像與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性決定我們?nèi)绾慰创龝r(shí)尚攝影。

二、時(shí)尚攝影技術(shù)的發(fā)展

摘要:高校藝術(shù)教育亟待改革的現(xiàn)象越來(lái)越凸顯，本文通過(guò)藝術(shù)教育的本質(zhì)是什么、公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀、藝術(shù)教育理應(yīng)回歸教育之正軌三個(gè)方面的思考，試圖論證我們要把學(xué)校公共藝術(shù)教育上升到“美育教育”的層面，結(jié)合學(xué)校實(shí)際進(jìn)行改革，形成良性循環(huán)，營(yíng)造公共藝術(shù)教育的更好氛圍。

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù)教育;改革

提起大學(xué)公共藝術(shù)教育，特別是高校師范類公共藝術(shù)教育的改革，更感覺這是整個(gè)高等教育中大多數(shù)學(xué)校里的一個(gè)短板。目前的藝術(shù)教育實(shí)際，很多遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足在校學(xué)生的需求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)對(duì)人才和教師的需要。

1藝術(shù)教育的本質(zhì)是什么

藝術(shù)形式與題材的多樣化發(fā)展在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)作品的不斷創(chuàng)新，這些藝術(shù)作品在延用傳統(tǒng)理念的同時(shí)融入新鮮元素，對(duì)藝術(shù)一詞的概念起到擴(kuò)充作用。所以終于在20世紀(jì)，藝術(shù)理論家和哲學(xué)家們厭倦了這種沒有盡頭的修辭游戲，他們站在了更高的立場(chǎng)去看待藝術(shù)的本體論問(wèn)題，并且準(zhǔn)備終結(jié)這個(gè)問(wèn)題。①莫里斯•魏茲(MorrisWeitz)的觀點(diǎn)：“藝術(shù)是無(wú)法定義的”。莫里斯發(fā)表于1956年的文章《美學(xué)中理論的作用》中就第一次完備地闡明了他的這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，古典的藝術(shù)理論都在從藝術(shù)的必要條件和充分條件的角度去理解藝術(shù)并給予藝術(shù)相應(yīng)的定義，但藝術(shù)涉及內(nèi)容廣泛，魅力無(wú)窮，類屬性不局限于固有內(nèi)容，所以，在他看來(lái)無(wú)論是邏輯角度的藝術(shù)還是現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)都缺乏藝術(shù)理論。莫里斯的理論認(rèn)為，真正的藝術(shù)理論是具有復(fù)雜性、規(guī)模性的大網(wǎng)，而非滿足一定條件的類屬性，在他看來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新促進(jìn)了藝術(shù)理念的修正與完善，即“如果一種概念的使用條件是可以修正的，那么這種概念就是開放的”。所以，莫里斯認(rèn)為藝術(shù)是一個(gè)無(wú)法定義的開放概念。②納爾遜•古德曼(NelsonGoodman)的理論主張不在于關(guān)注什么是藝術(shù)，而是關(guān)注一件人造物何時(shí)才被稱為藝術(shù)。古德曼認(rèn)為在形式上，藝術(shù)與普通人造物沒有區(qū)別，藝術(shù)之所以成為藝術(shù)是因?yàn)椤八囆g(shù)是范例”。一件藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)，不是由于它擁有怎樣的特殊性質(zhì)，而是在于它如何擁有這項(xiàng)特殊性質(zhì)。他考慮到實(shí)用主義因素，表示藝術(shù)指的是特定時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)并發(fā)揮了藝術(shù)作用，占據(jù)了藝術(shù)地位的特定物體。下引古德曼1978年的文章《何時(shí)是藝術(shù)》原文(選自<WaysofWorldMaking>)：“一件物體可以在不同時(shí)間象征不同事物，并且也可能在別的某個(gè)時(shí)刻什么也不象征。缺乏活力與生命力或富有功利性的物體也存在發(fā)揮藝術(shù)作用的可能，同樣優(yōu)秀的藝術(shù)品也可能發(fā)揮一件毫無(wú)生氣的或完全功利主義的物體的功能。也許，與其說(shuō)藝術(shù)長(zhǎng)久而生命短暫，還不如說(shuō)兩者都轉(zhuǎn)瞬即逝”。古德曼的理論拋開了古典哲學(xué)和古典藝術(shù)理論形而上的觀點(diǎn)，企圖用一個(gè)簡(jiǎn)潔概念定義藝術(shù)的理論方法，是從實(shí)用主義出發(fā)，以“具體情況具體分析”的方法為藝術(shù)本體論注入了新鮮血液。③阿瑟•丹托(ArthurDanto)理論對(duì)藝術(shù)界概念作出了分析，即藝術(shù)界涉及藝術(shù)理論環(huán)境與藝術(shù)史知識(shí)兩方面內(nèi)容，換言之，此兩方面內(nèi)容是藝術(shù)界的主要組成部分。阿瑟十分注重藝術(shù)理論的作用。在他看來(lái)，物品理解是一項(xiàng)相對(duì)復(fù)雜的工作，需要滿足一定的條件與要求，才能更好地判斷與理解物品是否屬于藝術(shù)品，首先一個(gè)人要對(duì)藝術(shù)具有高度的認(rèn)知，既了解藝術(shù)史又對(duì)藝術(shù)理論相關(guān)知識(shí)有所認(rèn)知，主要原因在于物品需要通過(guò)藝術(shù)理論獲取藝術(shù)地位成為藝術(shù)品。如果事先對(duì)藝術(shù)史和藝術(shù)理論(簡(jiǎn)言之，藝術(shù)界)沒有理解，觀者是不會(huì)把物品視為藝術(shù)品的?！八囆g(shù)”是人類語(yǔ)言產(chǎn)生的一個(gè)抽象詞匯，而理論的意義就是記錄我們對(duì)這個(gè)詞的使用，所以，阿瑟重視理論，重視“藝術(shù)界”，甚至可以說(shuō)阿瑟•丹托認(rèn)為：“藝術(shù)即理論”。在“現(xiàn)成品”得到廣泛應(yīng)用的背景下，阿瑟•丹托通過(guò)觀察，總結(jié)出普通人造物在很多方面與藝術(shù)品存在相似之處，可感知差別較少，基于此，阿瑟•丹托認(rèn)為在藝術(shù)界現(xiàn)成品也逐漸成為藝術(shù)品。他以“藝術(shù)界”———“藝術(shù)即理論”的理論主張回應(yīng)了當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。阿瑟•丹托是最早對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)做出回應(yīng)的理論家，其理論影響甚大，是當(dāng)代藝術(shù)理論研究的一個(gè)新起點(diǎn)。阿瑟•丹托的理論與海德格的理論交相呼應(yīng)，開啟了藝術(shù)理論的新道路。以上三位藝術(shù)理論家對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其代表了現(xiàn)代藝術(shù)理論的三個(gè)主要的理論主張，即不下終極定義、具體分析的實(shí)用主義、藝術(shù)理論的重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的三重境界在筆者看來(lái)還是很有意思的：看山是山，看山不是山，看山還是山。所以說(shuō)，這三位理論家的理論是拋棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，進(jìn)入了看山不是山的第二境。其理論并不是主張古典藝術(shù)理論是無(wú)用的，而是跳出原來(lái)的圈子，再看原來(lái)的理論，就能更加深刻地理解和貫通原來(lái)的古典理論，讓藝術(shù)理論煥發(fā)新生，從而更具指導(dǎo)意義。

2公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀

摘要：林風(fēng)眠生活了將近一個(gè)世紀(jì)（1900～1991），他的藝術(shù)生涯是20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的一面銅鏡，他的藝術(shù)呼吁、藝術(shù)主張、創(chuàng)作實(shí)踐都是時(shí)代的印記。

關(guān)鍵詞：振興藝術(shù)；中西調(diào)和；素描；色彩

林風(fēng)眠是一位既有創(chuàng)造精神又有理論修養(yǎng)的新興藝術(shù)家，兼顧了理論修養(yǎng)和創(chuàng)作實(shí)踐。最后他用藝術(shù)實(shí)踐證明了他的藝術(shù)主張的可實(shí)施性。日常生活中林風(fēng)眠是安靜的、耐得住寂寞和孤獨(dú)的人，他作品中的寂寞和孤獨(dú)是優(yōu)美的、富于詩(shī)意的，對(duì)于藝術(shù)他充滿狂熱的激情和孜孜不倦的追求，體現(xiàn)了他倔強(qiáng)、自足的個(gè)性?？v觀林風(fēng)眠跌宕起伏的藝術(shù)生涯，他就是盤旋在藝術(shù)界的一只孤鴻，任其翱翔在藝術(shù)長(zhǎng)空之中。少年時(shí)期的林風(fēng)眠就對(duì)繪畫情有獨(dú)鐘，對(duì)色彩有著濃厚的興趣。19歲留學(xué)法國(guó)，在那個(gè)時(shí)期深受莫奈、畢加索、塞尚等藝術(shù)大師的影響。1923年同好友游學(xué)德國(guó)，1924年通過(guò)藝術(shù)作品《摸索》在藝術(shù)上初露光芒，次年他回到中國(guó)，被保薦為國(guó)立?？茖W(xué)校校長(zhǎng)，此后便是他多舛命運(yùn)的開始。林風(fēng)眠多樣的性格是受到東西文化相互的影響，不管是藝術(shù)創(chuàng)作、開展藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，或者是美術(shù)教育都熱情洋溢。中國(guó)繪畫的基礎(chǔ)是什么？與西畫有什么不同之處？中國(guó)繪畫振興的方向在哪里？這些問(wèn)題是促成林風(fēng)眠藝術(shù)觀念形成的關(guān)鍵。

1主張振興中國(guó)藝術(shù)

林風(fēng)眠時(shí)期中國(guó)藝術(shù)界的現(xiàn)狀：第一，藝術(shù)評(píng)價(jià)的匱乏。中國(guó)藝術(shù)不進(jìn)步是因?yàn)槿狈碚撟鳛橹笇?dǎo)，但是只有理論，而沒有作品之間的對(duì)照，那藝術(shù)就不會(huì)有進(jìn)步。第二，不發(fā)達(dá)的藝術(shù)教育事業(yè)。師者應(yīng)該以藝術(shù)觀念來(lái)激發(fā)學(xué)生，這種方法優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)，并能把繪畫引向更高的精神層面。第三，從事藝術(shù)工作者的態(tài)度問(wèn)題。遠(yuǎn)離功名利祿，熱愛自然生活，精確的觀察，勤于繪畫。第四，沒有一個(gè)新的藝術(shù)集合點(diǎn)。所謂集結(jié)點(diǎn)，就是定期的、大規(guī)模的展會(huì)。林風(fēng)眠主張以振興中國(guó)藝術(shù)為起點(diǎn)；順應(yīng)歷史的發(fā)展，主張以東西藝術(shù)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短來(lái)促進(jìn)藝術(shù)的復(fù)興；向藝術(shù)界的人們吶喊，團(tuán)結(jié)起來(lái)為創(chuàng)作出不辜負(fù)時(shí)代的藝術(shù)作品而不懈努力。藝術(shù)界必須聯(lián)合起來(lái)才能承擔(dān)起藝術(shù)工作，產(chǎn)生大量的藝術(shù)作品，形成很多精粹的藝術(shù)理論，加上大規(guī)模的藝術(shù)展覽會(huì)。藝術(shù)的振興需要藝術(shù)界的同胞們團(tuán)結(jié)一致，大家一起努力才能完成向藝術(shù)運(yùn)動(dòng)靠近。藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)重要的要求：首先，從觀眾的實(shí)際出發(fā)，怎樣使觀眾了解藝術(shù)，得到情感陶冶；其次，從創(chuàng)作者出發(fā)，怎樣使藝術(shù)有新的動(dòng)向，不要被舊的藝術(shù)形式所牽絆。林風(fēng)眠提出以創(chuàng)辦美術(shù)學(xué)校、開展藝術(shù)運(yùn)動(dòng)來(lái)呼吁全中國(guó)的藝術(shù)家們團(tuán)結(jié)一致，雖結(jié)果不盡人意，但為他以后在藝術(shù)上取得成功積攢了經(jīng)驗(yàn)。他提出中國(guó)需要新的繪畫理論，一是從社會(huì)藝術(shù)事業(yè)出發(fā)，如美術(shù)館，美術(shù)展覽等；二是從藝術(shù)教育出發(fā)，如建立美術(shù)學(xué)校。應(yīng)該朝那個(gè)方向努力呢？首先應(yīng)該以自然作為基礎(chǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單化的描寫；其次相應(yīng)地改進(jìn)繪畫方法、原料、技巧等，對(duì)于繪畫的描寫方向也不能一味地限定約束；最后以對(duì)象的自然形態(tài)進(jìn)行基礎(chǔ)的繪畫練習(xí)和科學(xué)的方式方法使對(duì)象重新出現(xiàn)。林風(fēng)眠曾經(jīng)下鄉(xiāng)勞動(dòng)，啟發(fā)了他對(duì)農(nóng)民畫的創(chuàng)作。農(nóng)民畫是直接的表達(dá)形式，創(chuàng)造了美術(shù)上的新繪畫，中國(guó)有自己的民族風(fēng)格和表達(dá)手法，我們的民間美術(shù)也有自己的特征。

2調(diào)和東西藝術(shù)

摘要：1922至1927年間，劉開渠全面參與了20世紀(jì)20年代中國(guó)藝術(shù)批評(píng)幾個(gè)重要命題的討論并有著自己獨(dú)到的見解。第一，從研究藝術(shù)的本質(zhì)入手更容易讓我們建立起自己的藝術(shù)批評(píng)體系與藝術(shù)自信；第二，藝術(shù)是“人生而又非人生的”看法調(diào)和了“為人生而藝術(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”兩種觀點(diǎn)，使其避免走上任何一個(gè)極端；第三，藝術(shù)批評(píng)家不僅要有敏銳的鑒賞能力與審美眼光，還必須具備美學(xué)和藝術(shù)學(xué)上的知識(shí)，藝術(shù)批評(píng)也需要從感性的描述上升到美學(xué)與藝術(shù)學(xué)意義上普遍有效的一般性解釋與規(guī)范性評(píng)價(jià)，才能體現(xiàn)出藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：劉開渠；20世紀(jì)20年代；藝術(shù)批評(píng)

一直以來(lái)，人們對(duì)劉開渠的關(guān)注集中在其雕塑藝術(shù)創(chuàng)作、雕塑藝術(shù)教育和推動(dòng)中國(guó)城市雕塑建設(shè)等幾個(gè)方面。筆者在對(duì)劉開渠藝術(shù)生涯進(jìn)行梳理時(shí)，發(fā)現(xiàn)大家都普遍忽視了他早期藝術(shù)生涯中的一個(gè)重要事實(shí)，那就是他在藝術(shù)批評(píng)上的成就。在1922至1927年間，劉開渠撰寫了二十余篇藝術(shù)批評(píng)的文章發(fā)表在《晨報(bào)副刊》和《現(xiàn)代評(píng)論》上，幾乎全面參與了20世紀(jì)20年代中國(guó)藝術(shù)界尤其是繪畫界幾個(gè)重要命題的討論，并有著自己獨(dú)到的見解，這些見解不僅是劉開渠本人藝術(shù)個(gè)性的呈現(xiàn)，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)氣的反映。

一、國(guó)畫的前途：嚴(yán)守自然與自由法則

20世紀(jì)20年代，美術(shù)界最關(guān)注的一個(gè)命題就是國(guó)畫的前途問(wèn)題，東西方藝術(shù)與繪畫思想的碰撞、交融使得當(dāng)時(shí)的美術(shù)界不得不面臨一個(gè)問(wèn)題，那就是國(guó)畫藝術(shù)將何去何從？一時(shí)間，藝術(shù)界針對(duì)這一問(wèn)題的回答形成了各種批評(píng)的聲音，其中既有主張“國(guó)畫改良論”的康有為，也有主張“國(guó)畫革命”的呂澂與陳獨(dú)秀。還有堅(jiān)持“中國(guó)畫是進(jìn)步的”，要“重估文人畫的價(jià)值”的北京畫壇領(lǐng)袖陳師曾。當(dāng)時(shí)的劉開渠在北京藝專學(xué)習(xí)繪畫。作為一名藝專的學(xué)生和五四青年，他也參與了這場(chǎng)曠日持久的大討論。他不滿意用西畫來(lái)改良國(guó)畫的主張，也不同意“美術(shù)革命論”，而是站在了陳師曾“傳統(tǒng)派”的陣營(yíng)支持國(guó)畫的獨(dú)立性和傳統(tǒng)的復(fù)興。事實(shí)上，在那個(gè)一切都以西學(xué)為標(biāo)桿破舊立新的時(shí)代里，陳師曾的“傳統(tǒng)派”并不是主流，甚至是有些“反潮流”。劉開渠作為五期的青年能旗幟鮮明地支持國(guó)畫的傳統(tǒng)與復(fù)興，一方面因?yàn)樗诒本┧噷Ｔ芙逃陉悗熢?，受陳師曾影響更多。但更重要的原因是因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)問(wèn)題有著自己獨(dú)立冷靜的思考，這個(gè)思考甚至超越了繪畫本身，上升到了美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的層面。首先，他將國(guó)畫衰退的原因歸結(jié)為兩點(diǎn)：一為“不皈依自然”；二為“固守舊法”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的畫家們只知道模仿前人，不能潛身于自然，沒有了自己的創(chuàng)造，也就自然導(dǎo)致了國(guó)畫的衰退，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)畫的復(fù)興與創(chuàng)新，就需要“皈依自然”“破除舊法”“自由創(chuàng)造”，可是如何才能做到破除舊法，自由創(chuàng)造呢？他提出了一個(gè)追問(wèn)，那就是到底“什么是藝術(shù)？”

劉開渠參考了美學(xué)家鄧以蟄的觀點(diǎn)，“所謂藝術(shù)，是性靈的，非自然的；是人生所感得的一種絕對(duì)的境界?！彼囆g(shù)是來(lái)自于自然的“非自然”，是藝術(shù)家用自身情感的力量對(duì)“自然的印象”進(jìn)行提煉、加工、改造以形成有著完好組織和獨(dú)到形式的藝術(shù)形象。劉開渠后來(lái)又相繼發(fā)表了《藝術(shù)的新運(yùn)動(dòng)》《石濤的畫論》《徐枋的畫》《翟大坤的作風(fēng)》《傅山及其藝術(shù)》等文章來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)。在這一過(guò)程中，劉開渠逐漸理清了自己的思路，形成了獨(dú)立的藝術(shù)見解。1927年，劉開渠將上述的藝術(shù)批評(píng)思想進(jìn)行了整理，并發(fā)表了名為《畫家的生命與作風(fēng)》的文章刊登在4月21日的《晨報(bào)副刊》上。在該文中，劉開渠再次闡述關(guān)于藝術(shù)家“生命與作風(fēng)”的命題?！八囆g(shù)之所以能感動(dòng)人，是在作家賦予豐富的內(nèi)容。這種活的有力的內(nèi)容，換句話說(shuō)就是作家自己的生命?！骷乙炎约旱纳浞值乇憩F(xiàn)出來(lái)，那非有與自己生命一致的作風(fēng)，是不能把它表現(xiàn)出來(lái)的。”[3]意思即為不同的生命力就需要有不同的作風(fēng)來(lái)表現(xiàn)，別人的和古人的作風(fēng)都沒有辦法充分表現(xiàn)自己的生命力，臨摹與因襲只能走進(jìn)死胡同。所以要想成為偉大的藝術(shù)家，在內(nèi)要豐富自己的生命力，在外要注重形成與自己生命力一致的獨(dú)到作風(fēng)，只有這樣才能產(chǎn)生感人的藝術(shù)。