內(nèi)容提要：以易圖的哲學構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學新發(fā)現(xiàn)的事實，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個推論：1、物理實在分兩個系統(tǒng)，經(jīng)驗世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬物運動變化的總根源；3、時間和空間不是真實存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實在本身；4、愛因斯坦“開創(chuàng)”的半個宇宙是動態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗世界分立的物體相互作用、和諧互補的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機的活性;5、那半個宇宙確實存在8種時空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國高能物理學家卡普拉認為：“東方思想為現(xiàn)代科學提供了堅固合適的哲學基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學思想與量子力學的哲學本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學史界越來越多的學者認識到，站在現(xiàn)代科學的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實際上還應該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。

人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實生活中的任一事物。面對寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動態(tài)模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號。

內(nèi)容提要：以易圖的哲學構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學新發(fā)現(xiàn)的事實，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個推論：1、物理實在分兩個系統(tǒng)，經(jīng)驗世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬物運動變化的總根源；3、時間和空間不是真實存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實在本身；4、愛因斯坦“開創(chuàng)”的半個宇宙是動態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗世界分立的物體相互作用、和諧互補的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機的活性;5、那半個宇宙確實存在8種時空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國高能物理學家卡普拉認為：“東方思想為現(xiàn)代科學提供了堅固合適的哲學基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學思想與量子力學的哲學本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學史界越來越多的學者認識到，站在現(xiàn)代科學的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實際上還應該包括易圖。“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。

人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實生活中的任一事物。面對寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動態(tài)模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號。

內(nèi)容提要：以易圖的哲學構(gòu)架為基礎(chǔ)。依據(jù)現(xiàn)代科學新發(fā)現(xiàn)的事實，得出有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的五個推論：1、物理實在分兩個系統(tǒng)，經(jīng)驗世界的物理客體用質(zhì)量量度，另一系統(tǒng)用能量量度；2、能量是引起世間萬物運動變化的總根源；3、時間和空間不是真實存在，跟質(zhì)量、電量一樣，所指都不是物理實在本身；4、愛因斯坦“開創(chuàng)”的半個宇宙是動態(tài)網(wǎng)絡(luò)，跟經(jīng)驗世界分立的物體相互作用、和諧互補的結(jié)果，保證了一體化宇宙具有整體有機的活性;5、那半個宇宙確實存在8種時空結(jié)構(gòu)，生命現(xiàn)象跟這種自組織環(huán)境直接相關(guān)。

美國高能物理學家卡普拉認為：“東方思想為現(xiàn)代科學提供了堅固合適的哲學基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學思想與量子力學的哲學本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學史界越來越多的學者認識到，站在現(xiàn)代科學的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實際上還應該包括易圖。“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。

人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實生活中的任一事物。面對寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動態(tài)模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號。

同志們：

剛才，局長全面介紹了書博會前期籌備情況及書博會主要活動安排，我市有關(guān)部門就前期工作作了匯報。這段時間來，經(jīng)過省市兩級共同努力，整個書博會籌備工作，無論是方案制定、機構(gòu)設(shè)置、招商招展，還是接待籌備、安全保衛(wèi)、新聞宣傳等基本就緒，應該說工作是扎實的、措施是得力的?，F(xiàn)距離書博會開幕還有2周時間，如何做好下步工作，剛才同志們都談了很好的意見。下面，我講兩個問題。

第一，要高度重視并做好書博會籌備工作。首先，書博會是一次文化盛會。全國圖書交易博覽會近三十年的發(fā)展歷史，已經(jīng)由最初單一的圖書交易活動，發(fā)展成融出版物展銷、信息交流、行業(yè)研討和倡導全民閱讀等功能為一體的文化盛事。它既是檢閱出版業(yè)改革發(fā)展成果、展示出版水平、加強文化交流的重要窗口，還是促進全民閱讀、建設(shè)學習型社會的重要載體。辦好書博會對于展示城市經(jīng)濟文化建設(shè)整體形象和風采，推動我市文化發(fā)展和文化強市建設(shè)都有重要意義。其次，辦好書博會對拉動內(nèi)需有著重要的推動作用。書博會作為國家重點扶持的文化會展之一，已經(jīng)成功舉辦了18屆，在國內(nèi)外有重大影響，上屆書博會累計參觀人數(shù)達70余萬人次，據(jù)預測，本屆書博會的參展商位、與會代表和參觀人員都將是歷屆之最。辦好這次書博會，不僅對我市賓館、餐飲、旅游、交通、通訊等相關(guān)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大拉動作用，而且對于在當前嚴峻的宏觀經(jīng)濟形勢下拉動內(nèi)需、促進消費，推動地方經(jīng)濟發(fā)展，都將產(chǎn)生重要而深遠的影響。我市有關(guān)部門也要認真策劃，以書博會為契機，為我市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展拓展更豐富的渠道。第三，辦好書博會也是對我們能否辦好園博會特別是第十一屆全運會的先期檢驗。這次書博會是我市今年舉辦的三個重大全國性活動之一，書博會后不久，我市就要舉辦全運會，可以說書博會就是全運會的預演，是對我市接待、安保、宣傳等各項工作能力的一次全面檢驗，我們要通過這次檢驗，及時發(fā)現(xiàn)問題，完善應對機制。所以各級各部門一定要進一步增強緊迫感和責任感，高度重視書博會各項工作，舉全市之力辦好，確保圓滿成功。

第二，扎實做好會前各項籌備工作。按照省書博會組委會的安排和要求，我市主要配合做好以下幾項工作：一要加強協(xié)調(diào)配合。當前，籌備工作已進入最后沖刺階段。公安、消防、交通、衛(wèi)生、電力、通訊、新聞出版等承擔任務的部門，要切實按照省組委會統(tǒng)一安排，加大工作力度，細化工作措施，服從省組委會指揮調(diào)度，主動與省組委會各部室配合協(xié)調(diào)，以高度負責的精神做好各自的工作。特別是國際會展中心要根據(jù)申辦承諾和參展商需求，切實保證展館內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)、通訊、傳真系統(tǒng)的暢通，保證書博會期間水、電、暖、冷等設(shè)備正常運行。二要認真落實安保措施。要牢固樹立“安全責任重于泰山”的意識，從場館安全、賓館安全、食品安全、交通安全、活動安全、治安安全、消防安全等各個方面，嚴密落實安全措施，公安、消防、衛(wèi)生、防疫、交通、電力等部門都要高度戒備，做好應急演練和安全預案。要對各住宿賓館、活動舉辦場地進行安全大檢查，作好檢查記錄，及時通報檢查情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時整改。要在各活動場所，特別是會展中心配備足夠力量，維護好現(xiàn)場秩序，落實好現(xiàn)場安全，在人流、車流量大的情況下，進行有效管控，加強交通疏導，防止意外情況發(fā)生，確保不出任何紕漏和閃失。三要進一步加強宣傳。市委宣傳部要在前期工作基礎(chǔ)上，營造“齊魯文脈、華夏書香”的濃厚文化氛圍，形成一股全民閱讀，愛書、讀書、談書、用書的熱潮。要認真做好書博會期間大活動和新聞宣傳工作，協(xié)調(diào)有關(guān)部門認真做好書博會期間系列主題活動的策劃和方案制定工作，從不同角度、不同側(cè)面，全面介紹書博會的有關(guān)情況，讓廣大市民群眾及時了解書博會，積極參與書博會的系列活動。四是加強服務保障。市政公用局要增加通往會展中心的公交線路和車輛，保證一定的發(fā)車頻度，滿足群眾和讀者的交通需求。通訊、電力等部門要確保書博會期間展館、各種活動場所和代表團駐地通訊線路、電力設(shè)施正常運轉(zhuǎn)，并做好應急準備。物價、旅游部門要加強對展會期間賓館的檢查管理，杜絕亂漲價等現(xiàn)像發(fā)生。衛(wèi)生防疫部門要加強住宿賓館和參展人員飲食檢查、監(jiān)管，不能出現(xiàn)任何食品安全事故。展場的管理部門要精心安排，做好展會期間的有關(guān)管理和服務工作，做到以人為本，微笑服務，優(yōu)質(zhì)服務，讓參會代表、來賓和讀者朋友都滿意。其余有關(guān)部門要根據(jù)各自工作任務認真抓好落實，確保各項工作做到實處，保證書博會的圓滿成功。

一、引言

電子商務是買賣雙方通過Internet的信息流動來實現(xiàn)商品交換的。電子商務圖書交易系統(tǒng)不僅能有效解決傳統(tǒng)圖書交易中存在的客觀條件限制、工作效率低下等問題，也能進一步規(guī)范圖書交易活動；另外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也為信息系統(tǒng)的規(guī)劃、設(shè)計和實施提供了全新的技術(shù)支撐平臺和解決方案。

本文以系統(tǒng)思想為指導，將圖書交易的商務理論與現(xiàn)代信息技術(shù)有機結(jié)合，研究并創(chuàng)建了一個適合現(xiàn)代化特征的圖書交易系統(tǒng)，從而有效地解決圖書交易中的信息管理需求。

二、基于Web的商務系統(tǒng)優(yōu)勢分析

與傳統(tǒng)的圖書交易模式相比，本系統(tǒng)具有以下優(yōu)勢：

1.擴展了圖書交易范圍。傳統(tǒng)的圖書交易，競爭不夠充分，交易效果也不理想，而利用圖書交易系統(tǒng)，可將圖書交易范圍擴大到全省、全國，既擴大了視野，也增加了經(jīng)濟效益。

摘要：南宋易學家張行成是繼邵雍之后的又一位數(shù)學派哲學家，在“象”與“數(shù)”的內(nèi)涵和關(guān)系問題上，認為“象”為卦爻象，“數(shù)”為奇偶數(shù)；先數(shù)后象，由數(shù)生象。在“理”與“數(shù)”問題上，主張數(shù)生于理。提出“理數(shù)”的概念，以“理數(shù)”為宇宙萬物的本體。通過對“太極”的闡釋，進一步表明“數(shù)本論”思想。認為“太極”是兼包理氣、虛實、動靜之“數(shù)”。通過《易》《玄》的比較說明“先天圖”為渾天象，“太玄圖”為蓋天象。先天圖實際上反映的是先天數(shù)。由“象”而推及“數(shù)”，由“數(shù)”而推及“理”，由“理數(shù)”而說明天道規(guī)律和宇宙本體，是張行成象數(shù)哲學的最大特色。

關(guān)鍵詞：張行成；數(shù)本論；先天數(shù)學；宋代易學

ApreliminaryresearchonZHANGXing-cheng’stheoryofprenatalnumbers

Abstract:ZHANGXing-cheng,anexpertatYilearningintheSouthernSongDynasty,isanotherphilosopheroftheschoolofnumberology.Fortheconnotationsofandcorrelationsbetweenimagesandnumbers,heholdsthatimagesrefertoimagesofthehexagramsandthoseofthelines,numbersrefertooddorevennumbers;numbersarepriortoimages,andthenumbersproducetheimages.Fortherelationshipbetweenthe(Yi)principlesandnumbers,ZHANGinsiststhelatterareproducedfromtheformer.Moreover,heraisedtheconceptof“numberofprinciple”andregardsitasthenoumenonofthemyriadbeings.ByexplicatingTaiji,hefurtherexhibitshisthoughtof“numberontology”,holdingthatTaijisimultaneouslycompriseprinciplesandQi,solidnessandemptiness,movingandstillness.BycomparingYiandTaixuan,heconcludesthatthe“PrenatalDiagram”reflectsanimageofcelestialglobe,butthe“TaixuanDiagram”animageoftheskycoveringtheearth.The“PrimordialDiagram”actuallyreflectstheprimordialnumbers.ZHANG''''simage-numberphilosophyisdistinctivelycharacterizedwithinferring“numbers”from“images”,inferring“principles”from“numbers”,andexplicatingthenormoftheDao(Way)ofheavenandcosmicnoumenonby“principlesofnumber”.

Keywords:ZHANGXing-cheng;number-ontology;theprimordialnumber-ology;YilearningoftheSongDynasty

中國哲學史有沒有一個數(shù)學派？近年學術(shù)界已開始關(guān)注這一問題。筆者曾發(fā)表過兩篇文章[1][2]，認為哲學本體論上的數(shù)學派出現(xiàn)于宋代，以邵雍、張行成、蔡氏父子為代表。本文僅對張行成的先天數(shù)學思想作一探討。

摘要：為鼓勵二手圖書的循環(huán)利用，增強大學生的環(huán)保意識，利用線上加線下相結(jié)合的模式，力求構(gòu)建一個面向校內(nèi)大學生的二手書交易平臺。選擇VisualStudioCode軟件作為網(wǎng)站基本制作工具，使用HTML、Css和JavaScript完成網(wǎng)頁布局，并采用數(shù)據(jù)庫、Vue.js及ElementUI等相關(guān)技術(shù)，實現(xiàn)了用戶的在線注冊、二手書籍瀏覽、分類、查詢、購買等功能，最終以網(wǎng)站的形式達到二手書交易的目的。

關(guān)鍵詞：校園二手書；交易平臺；網(wǎng)站設(shè)計

傳統(tǒng)的線下交易模式一般是由二手書商或者廢品回收人員在畢業(yè)季按照廢品價格進行回收，此時的畢業(yè)生由于急需處理手上閑置的書籍，便以較低的價格出售，市場上的二手書店只有一些大眾化的書籍，只能滿足一小部分同學的需求。線上交易平臺會優(yōu)先回收暢銷書籍，很多相對冷門的專業(yè)書籍會在掃碼時提示拒收，這對賣書者來說無疑是糟糕的體驗。而對于購書者來說，圖書的品相和質(zhì)量往往難以判斷，每個人對八成新的定義不一樣，并且線上也難以查看圖書內(nèi)部的筆記、涂改等情況，二手書交易平臺的網(wǎng)站設(shè)計旨在解決上述不足。

1二手書交易平臺的使用價值

1.1為交易雙方提供便利

書有余年校內(nèi)二手書交易網(wǎng)站的出現(xiàn)，對于買書者而言不僅可以降低購書成本，還可以享受到更優(yōu)質(zhì)的服務；對于賣書者而言，處理掉自己閑置的圖書不僅可以為生活騰出空間，還可以獲得一份額外的收入。本網(wǎng)站不需要第三方的介入，節(jié)省了交易過程中的費用，并且沒有時間限制，從而讓買書和賣書的人都有充足的時間進行交易。

【摘要】體育院校的舞蹈作品具有其自身特點,需結(jié)合體育元素,發(fā)揚體育精神，弘揚體育文化。舞蹈劇目《玄易》中舞蹈與太極元素的結(jié)合,為體育藝術(shù)和體育藝術(shù)類院校的發(fā)展提供了借鑒。本文以北京體育大學體育題材舞蹈作品為研究對象,采用不同的研究方法對北京體育大學體育藝術(shù)系教師與舞蹈專項學生的具體排練進行調(diào)查和分析,發(fā)現(xiàn)其存在的問題并提出可行性建議，使體育題材舞蹈作品編創(chuàng)技法更加完善?！缎住凡粌H是將太極與舞蹈相結(jié)合的單一性舞蹈劇目,且在此之上加入了人物形象和主題思想,反映出體育精神與藝術(shù)造詣。

【關(guān)鍵詞】古典舞；太極；氣韻

北京體育大學舞蹈劇目《玄易》把古典舞身韻與太極氣韻相融合，以太極為載體，以舞蹈為表現(xiàn)手段，通過群舞形式呈現(xiàn)了太極陰陽、和而不同的理念。以此為基點，研究該舞蹈劇目的創(chuàng)編特點，為體育與藝術(shù)的結(jié)合以及未來發(fā)展開辟有效途徑。通過研究舞蹈劇目《玄易》的創(chuàng)編特點，推動舞蹈與武術(shù)的結(jié)合，使劇目創(chuàng)編緊密結(jié)合中國歷史文化，結(jié)合體育項目特點。《玄易》能夠證明舞蹈與武術(shù)結(jié)合的可能性，它將為體育與藝術(shù)的未來發(fā)展起到一定的推動作用，為開拓體育藝術(shù)發(fā)展的新局面作出有益貢獻。

一、北京體育大學舞蹈劇目《玄易》創(chuàng)編理念

中國傳統(tǒng)文化“太極”的審美要求與中國傳統(tǒng)舞蹈“擰、傾、圓、曲”的特點相一致，二者的內(nèi)在韻律以及外部形態(tài)都有著密切的聯(lián)系。舞蹈《玄易》塑造出來的人物形象，不僅有剛毅的一面，也有柔美的一面，傳達出人性的真善美，用舞與武相融合的方式展現(xiàn)并傳承發(fā)揚，體現(xiàn)了體育精神和藝術(shù)造詣。舞蹈《玄易》的編創(chuàng)通過對古典舞蹈與太極的動態(tài)造型、運動方式、舞姿風格的分析，探討二者在動作原理、氣韻形態(tài)等方面的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)一些有價值的規(guī)律，并提出古典舞蹈與太極文化在未來發(fā)展過程中相互借鑒的具體方法,為舞蹈的教學與表演提供更好的思路與發(fā)展空間。

二、北京體育大學舞蹈劇目《玄易》創(chuàng)編特點

摘要：文章認為焦循通過“旁通”、“當位失道”、“時行”、“八卦相錯”、“比例”五圖，編織了一套表現(xiàn)為象數(shù)形式的邏輯類比推理的思想構(gòu)架，并將自己的道德理想盡數(shù)納入構(gòu)架之中。這樣，焦循一方面確立了研究易學的方法論，另一方面也具有以“旁通”為主體的哲學意義。焦循易學的方法論，標志著清代中期易學的重要轉(zhuǎn)向，它已邁出象數(shù)與義理詮釋易學的舊軌。然而將易學的探求嚴格限定在各種法則的框架之內(nèi)，因而也就混淆了易學的象數(shù)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)的各自獨立性。因此，易學的哲學意義也就被邏輯推理的工具價值所取代。

關(guān)鍵詞：焦循；易學；易圖略；方法論

PhilosophicalsignificanceofthemethodologyofJIAOXun''''sYilearning

Abstract:BythediagramssuchasPangtong(laterallylinkedhexagrams),Dangweishidao(matchingpositionsbutlosingDao),Xiangcuo(interchanginghexagrams)andproportionillustratedinhisYitulüe,JIAOXunfoundedalogicalanalogousinferringimage-numberstructureandfusedhismoralidealintoit,havingestablishednotonlythemethodologyforthestudiesoftheYilearningbutalsoaphilosophicalsignificancedependedmainlyonthetheoryofPangtong.ItspositivesignificanceisshownasthatitrunsoutoftheoldtrailofinterpretingYiwithphilosophicalconnotationsorimages&numbers,markinganimportantdiversionofthestudiesoftheYilearninginthemidandlateQingDynasty(1644-1911).Yet,itsnegativeinfluencesareshownasthatitmixedtheindependencebetweentheimage-numbersystemandthatofphilosophicalconnotationsoftheYilearning,philosophicalvaluesoftheYilearningbeingreplacedbythetoolvalueoflogicalanalogyofit.

Keywords:JIAOXun;Yilearning;Yitulüe;methodology

焦循（1763－1820）字理堂，一字里堂，晚號里堂老人，江蘇甘泉（今揚州邗江黃玨）人。清代乾嘉之際著名易學家。所著《雕菰樓易學三書》（《易通釋》、《易章句》、《易圖略》）曾引起當時學界的振動，被推崇為“石破天驚”之作。焦循之所以能取得這樣突出的成就，與其所運用的獨特哲學方法是分不開的。本文擬就焦循易學研究中所凸顯出的哲學方法論思想作一探討，以求正于專家學者。

內(nèi)容提要以周易為首的易學對道教的影響決不僅僅止于其在細枝末節(jié)上的滲透，最為重要的是：易學從根本上決定了道教關(guān)于宇宙論、生命觀、煉養(yǎng)術(shù)等重要內(nèi)容的思維模式。本文從"法天象地，天人合一"、"易分陰陽，順天而行"、"順則成人，逆則成仙"三個方面粗略地勾勒出易學對道教思維模式的影響，并且指出：在道教的發(fā)展成熟過程中，易學由于決定了其重要內(nèi)容的思維模式，因而地位顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：易學道教影響思維模式

道教自其產(chǎn)生始就以雜而多端著稱。在道教的發(fā)展成熟過程中，受到過來自中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，其中以周易為首的易學對道教教理教義的方方面面多有影響。筆者認為：易學對道教的影響決不僅僅止于其在細枝末節(jié)上的滲透，更為重要的是，易學從根本上決定了道教關(guān)于宇宙論、生命觀以及煉養(yǎng)術(shù)等重要內(nèi)容的思維模式。而易學對道教的這一影響，才是最值得我們探討的問題。本文擬就這一問題粗線條地勾勒出易學在思維模式上對道教影響的大致輪廓，從而揭示出易學在道教成仙理路形成過程中的重大作用。

一、法天象地、天人合一

早在遠古時代，中國的先民們就對天地日月、鳥獸蟲魚、四季寒暑等自然現(xiàn)象有著濃厚的興趣。先民們的生活方式、生活習俗無不是對自然的模擬和再現(xiàn)。而這種與自然息息相關(guān)的親和力在《周易》里得到了最大的匯聚和發(fā)揮?！吨芤祝缔o下》說："古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"可見，這種觀物取象的思維模式是八卦之所以成立的根本依據(jù)?！吨芤祝缔o下》說："易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之故六，六者非他也，三才之道也。"又《周易．說卦》說："昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?quot;在《周易》里，天、地、人是它所要闡發(fā)的主要內(nèi)容，天、地、人都遵循同一法則，而人道是取法于天道和地道的，換言之，法天象地，天人合一是易學的基本思維模式。

在道教中，這種法天象地、天人合一的思維模式貫穿始終。魏晉神仙道教的著名宗師葛洪說："夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷邪？夫金丹之為物，燒之逾久，變化逾妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅固，有如脂之養(yǎng)火而不可滅。銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁，以其肉也，金丹入身中，沾洽榮衛(wèi)，非但青銅之外傅也。"⑴葛洪的"假求于外物以自堅固"的成仙理路可謂丹鼎派的典型思維模式。他認為，在自然萬物中，唯有黃金能入火不消，埋地不朽，如果能夠服用它們，那么人身就能得到黃金這種不消不朽的特質(zhì)，人自然也就能肉身不壞，長生不死了。對于這種成仙理路我們暫且不作任何價值判斷，在此應該指出的是：這種理路正是易學中法天象地、天人合一思維模式的繼承和發(fā)揮。