摘要：董仲舒的易學(xué)哲學(xué)思想是他的整個(gè)哲學(xué)體系的核心內(nèi)容。其內(nèi)涵豐富而深刻，主要表現(xiàn)在董仲舒賦予《易傳》中的“元”以邏輯在先和價(jià)值根源之意義，表明“元”是一個(gè)價(jià)值本體范疇；他把《易傳》的“繼善成性”論改造為“天止人繼”說(shuō)，反映了人類(lèi)在宇宙萬(wàn)物中之地位與意義的一種自覺(jué)精神；又把《易傳》“人文化成”的思想觀念發(fā)展為一種“人文宇宙觀”，從宇宙觀高度審視人類(lèi)文化，又從人類(lèi)文化角度看待宇宙，宇宙觀與文化觀合二為一，表明了宇宙是人類(lèi)文化創(chuàng)造的本源和基礎(chǔ)，而人類(lèi)文化是宇宙的發(fā)展和完善。這就從宇宙觀的高度肯定、突出了人文價(jià)值的崇高意義。

關(guān)鍵詞：董仲舒；易學(xué)哲學(xué)；元論；天止人繼說(shuō)；人文宇宙觀

AnanalysisonDONGZhong-shu’sphilosophyoftheYilearning

Abstract:Beingabundantandprofound,DONGZhong-shu’philosophyoftheYilearningisthecoreofhiswholephilosophicalsystem.ThisismainlyembodiedbythatDONGZhong-shugrantedtheYuan,origin,inYiZhuanthesignificanceofbeinglogicallypriorandtheoriginofvalue,indicatingtheYuanwasanontologicalcategoryofvalue.Hetransformedthetheoryof“succeedinggoodnessintonature”describedinYiZhuanintothetheoryof“heaven’sboundarybeingsucceededbyhuman”,reflectingaconsciousspiritstressingthepositionandsignificanceofhumanintheuniverseandthemyriadbeings.Healsodevelopedtheideologicalconceptof“accomplishmentofhumansociety”explicatedinYiZhuaninto“humancosmicview”,examininghumanculturefromtheheightoftheworldoutlookandexaminingtheuniversefromtheangleofhumanculture.Thusheunitedtheworldoutlookandculturaloutlookintoone,indicatingthattheuniversewastheoriginandbasisforhumanculturalcreationandhumanculturedevelopsandperfectstheuniverse.Andthereforehehighlyconfirmedandstressedthesublimesignificanceofhumanvaluefromtheheightofworldoutlook.

Keywords:DONGZhong-shu;philosophyoftheYilearning;theoryofYuan;heaven’sboundarybeingsucceededbyhuman;humancosmicview

自近代康有為著《春秋董氏學(xué)》以來(lái)，學(xué)界探討董仲舒思想時(shí)，大多討論他的春秋公羊?qū)W，而鮮有論及董仲舒思想中的易學(xué)問(wèn)題。這是令人遺憾的。從古代天人關(guān)系論角度而言，《周易》和《春秋》這兩部經(jīng)典具有密切聯(lián)系?！吨芤住飞仆铺斓蓝鋵?shí)于人事，《春秋》善言人事而上達(dá)天道?？梢詳嘌?，董仲舒作為西漢大儒，他除了精治《春秋》的“微言大義”，還深研《周易》的“天人之學(xué)”。事實(shí)上，董仲舒不僅多次論及《周易》內(nèi)容及其特點(diǎn)（關(guān)于董仲舒論《易》，試舉數(shù)例如下：（1）“《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭?！保ā洞呵锓甭丁ぞA》）（2）“其在《易》曰：‘鼎折足，覆公餗。’夫鼎折足者，任非其人也。覆公餗者，國(guó)家傾也?！保ā洞呵锓甭丁ぞA》）（3）“《詩(shī)》、《書(shū)》明其志，《禮》、《樂(lè)》純其養(yǎng)，《易》、《春秋》明其知。”（《春秋繁露·玉杯》）），而且更為重要的是，董仲舒還改造、吸收了《易傳》天人觀，從而構(gòu)成董仲舒哲學(xué)思想中的核心內(nèi)容，也即董仲舒的易學(xué)哲學(xué)思想。本文即著重闡發(fā)這一點(diǎn)。

一、驗(yàn)證宇宙并非在膨脹的實(shí)驗(yàn)

1929年哈勃宣布：“宇宙正在膨脹著。星系之間的空間隨時(shí)間線性增加，星系本身并沒(méi)有改變；而且星系越遠(yuǎn)，離去得越快”〔1-P115〕。而后，由列梅特、伽莫夫等人發(fā)展為大爆炸理論，基本要點(diǎn)是：在100-200億年之前，宇宙生之于一次大爆炸，物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間都由爆炸中創(chuàng)生，爆炸前那種原始的無(wú)限稠密被稱(chēng)為“奇點(diǎn)”,由爆炸引起的膨脹，現(xiàn)在仍在繼續(xù)著。從30年代開(kāi)始，膨脹的宇宙模型已經(jīng)為大多數(shù)宇宙學(xué)家所接受，現(xiàn)在被稱(chēng)為現(xiàn)代宇宙學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型。現(xiàn)代宇宙學(xué)被定義為：“以廣義相對(duì)論為理論基礎(chǔ)，以哈勃定律為觀測(cè)依據(jù)，并在宇宙學(xué)原理的假設(shè)下,研究整體宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和演化規(guī)律的一門(mén)學(xué)科”(2-P85)。

此前15年，斯利弗在美國(guó)天文學(xué)協(xié)會(huì)的一次會(huì)議上，公布的觀察結(jié)果是：“一些明亮星云(后來(lái)被證實(shí)是星系)，既有藍(lán)移的，也有紅移的”；更遠(yuǎn)的弱光星云，“全都展示紅移”(1-P111)。沒(méi)有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問(wèn)題之后，通過(guò)對(duì)自己測(cè)定的24個(gè)河外星系距離的分析，發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比，即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)＝D1/D2。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，這個(gè)結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕，由此得出的H＝V/D，被稱(chēng)為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù)，D為星系距離，V為星系退離速度。D和V“都不是可測(cè)量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測(cè)依據(jù)，存在如下紕漏：1、該定律中既沒(méi)有可觀測(cè)的物理量，何以能成為“觀測(cè)依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測(cè)數(shù)據(jù)，如何判定其正確?

2、設(shè)星系在△t內(nèi)退離距離△D=V△t=HD△t；依據(jù)哈勃關(guān)系式△λ/λ=△D/D，△λ應(yīng)隨時(shí)間線性增加，即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動(dòng)而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年，代入△λ/λ=△D/D=H△t=3×10-2m/s光年·△t=10-10/年·△t可知，任一星系的△λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測(cè)精度(△λ/λ～2.5×10-15)已達(dá)這個(gè)數(shù)據(jù)的4×104倍，要證明哈勃定律成立，就必須提供對(duì)同一星系△λ/λ隨時(shí)間線性增加的觀測(cè)證據(jù)。

熊十力(1885-1968)是中國(guó)現(xiàn)代最富原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，是現(xiàn)代新儒家的著名代表。他以思想精深、邏輯嚴(yán)密、議論獨(dú)特而著稱(chēng)于世。他的思想在其生前和死后都引起了不少學(xué)者的濃厚興趣。稍一留神他的思想體系的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)：他的思想體系與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：一方面，他的許多學(xué)說(shuō)、范疇都淵源于《周易》，另一方面他對(duì)易學(xué)有獨(dú)到的看法和精彩的闡發(fā)。這說(shuō)明他受益于《易》又有益于《易》，《大易》給予他以最好的思想樣式和養(yǎng)分，他給《大易》注入了新的生機(jī)。下面就熊十力的易學(xué)思想作以概要介紹，以就教于方家時(shí)賢。

一、出入百家，以《易》為歸

熊十力習(xí)《易》研《易》，最終以《易》為宗建立起自己的思想體系，是他長(zhǎng)期潛身學(xué)問(wèn)，孜孜以求，貞定探索的結(jié)果。他在許多著作中論及了這一過(guò)程。他說(shuō)：“余傷清季革命失敗，自度非事功才，誓研究中國(guó)哲學(xué)思想，欲明了過(guò)去群俗，認(rèn)清中國(guó)何由停滯不進(jìn)。故余研古學(xué)，用心深細(xì)，不敢敬且。少提時(shí)讀五經(jīng)，詈孔子為宗法思想、封建思想。便舍之弗顧。后來(lái)專(zhuān)心佛學(xué)多年，又不敢茍同，而自有所悟，回憶大易一經(jīng)，早已開(kāi)我先路，于是又回到孔子六經(jīng)”。（《乾坤衍》第15頁(yè)）熊十力形象地描述了自己由傾心革命，轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，由反孔經(jīng)研究佛學(xué)又走上尊孔的思考過(guò)程。熊早歲曾參加反清革命，革命失敗后，念黨人競(jìng)權(quán)奪利，革命終無(wú)善果，又慮自己非事功才，故而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，虛心探中、印兩方學(xué)，另辟一條學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。后入南京支那內(nèi)學(xué)院，問(wèn)佛法于當(dāng)時(shí)著名大師歐陽(yáng)竟無(wú)先生，漸覺(jué)佛法專(zhuān)從黑暗、污染的方面看人生，毅然搞拒造化，認(rèn)為用此道度盡眾生，終成虛愿，又覺(jué)自己的思想與《大易》甚相密契，故重新回到了自己的出發(fā)點(diǎn)，即孔子的六經(jīng)處，尤其是《大易》處。當(dāng)然熊的學(xué)術(shù)回歸并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，而是經(jīng)過(guò)思考，自我思想邏輯展開(kāi)的必然結(jié)果。熊由讀六經(jīng)，走向反六經(jīng)，由反六經(jīng)再走向崇信六經(jīng)之意蘊(yùn)，在他那里都具有內(nèi)在的必然性。熊的思想軌跡是近、現(xiàn)代許多思想家共有的思想軌跡。

熊十力由佛歸儒，歸《大易》是一種自覺(jué)自為的活動(dòng)，他的思想體系是以儒為宗旨的。他雖然把其代表作稱(chēng)之為《新唯識(shí)論》，但他否認(rèn)其哲學(xué)體系是援儒入佛的。他說(shuō)：

有人說(shuō)，我的哲學(xué)是援儒入佛的。這話，好象說(shuō)得不錯(cuò)。其實(shí)，個(gè)中甘苦，斷不是旁人所可知的。我從前有一個(gè)時(shí)代，是很傾向于印度佛家思想的。我的研究佛家學(xué)問(wèn)，決不是廣見(jiàn)聞，矜博雅的動(dòng)機(jī)，而確是為窮究趔，以作安心立命之地的一大愿望所驅(qū)使。我嘗問(wèn)無(wú)著和世親一派之學(xué)于歐陽(yáng)大師，也曾服膺勿失的。其后，漸漸素開(kāi)百家之說(shuō)，佛家和其他（連孔子家在內(nèi)），一概不管，只一意反己自求。……久之我所證會(huì)者，忽然覺(jué)得孔門(mén)傳授之《大易》的意思，若甚相密契?！抑械糜诳讓W(xué)，也不是由讀書(shū)而得的，卻是自家的體認(rèn)所至，覺(jué)得和他的書(shū)上所說(shuō)，堪為印證?！保ā缎挛ㄗR(shí)論．轉(zhuǎn)變》）

熊對(duì)于那種認(rèn)為他是援儒入佛的論調(diào)給予以堅(jiān)決的否定，認(rèn)為“這等論調(diào)全不知道學(xué)問(wèn)的意義和甘苦”。當(dāng)然，熊并沒(méi)有把佛、儒兩家絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，反擊認(rèn)為佛家的經(jīng)典如《阿含經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《涅經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等與儒家的《大易》，“有可以融會(huì)貫通的地方”，（參閱《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）熊的思想體系就其淵源而言，是融合儒釋?zhuān)猿梢患遥推渌枷霘w宿而言，是獨(dú)崇孔學(xué)，歸宗《大易》。他說(shuō)：“余獨(dú)宗《易》，究與二氏（道家、佛教）殊趣?！保ā对澹畠?nèi)圣章》又說(shuō)：“得孔氏意思，便悟得人生有無(wú)上底崇高的價(jià)值，無(wú)限的豐富意義，尤其是對(duì)于世界，不會(huì)有空的感想，而自有改造的勇氣。”（《新唯識(shí)論．轉(zhuǎn)變》）總之，熊的價(jià)值取向，人格風(fēng)范、理論骨髓無(wú)一不打上了儒家、尤其是《大易》的印跡。

一、驗(yàn)證宇宙并非在膨脹的實(shí)驗(yàn)

1929年哈勃宣布：“宇宙正在膨脹著。星系之間的空間隨時(shí)間線性增加，星系本身并沒(méi)有改變；而且星系越遠(yuǎn)，離去得越快”〔1-P115〕。而后，由列梅特、伽莫夫等人發(fā)展為大爆炸理論，基本要點(diǎn)是：在100-200億年之前，宇宙生之于一次大爆炸，物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間都由爆炸中創(chuàng)生，爆炸前那種原始的無(wú)限稠密被稱(chēng)為“奇點(diǎn)”,由爆炸引起的膨脹，現(xiàn)在仍在繼續(xù)著。從30年代開(kāi)始，膨脹的宇宙模型已經(jīng)為大多數(shù)宇宙學(xué)家所接受，現(xiàn)在被稱(chēng)為現(xiàn)代宇宙學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型?，F(xiàn)代宇宙學(xué)被定義為：“以廣義相對(duì)論為理論基礎(chǔ)，以哈勃定律為觀測(cè)依據(jù)，并在宇宙學(xué)原理的假設(shè)下,研究整體宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和演化規(guī)律的一門(mén)學(xué)科”(2-P85)。

此前15年，斯利弗在美國(guó)天文學(xué)協(xié)會(huì)的一次會(huì)議上，公布的觀察結(jié)果是：“一些明亮星云(后來(lái)被證實(shí)是星系)，既有藍(lán)移的，也有紅移的”；更遠(yuǎn)的弱光星云，“全都展示紅移”(1-P111)。沒(méi)有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問(wèn)題之后，通過(guò)對(duì)自己測(cè)定的24個(gè)河外星系距離的分析，發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比，即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)＝D1/D2。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，這個(gè)結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕，由此得出的H＝V/D，被稱(chēng)為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù)，D為星系距離，V為星系退離速度。D和V“都不是可測(cè)量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測(cè)依據(jù)，存在如下紕漏：1、該定律中既沒(méi)有可觀測(cè)的物理量，何以能成為“觀測(cè)依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測(cè)數(shù)據(jù)，如何判定其正確?

2、設(shè)星系在△t內(nèi)退離距離△D=V△t=HD△t；依據(jù)哈勃關(guān)系式△λ/λ=△D/D，△λ應(yīng)隨時(shí)間線性增加，即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動(dòng)而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年，代入△λ/λ=△D/D=H△t=3×10-2m/s光年·△t=10-10/年·△t可知，任一星系的△λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測(cè)精度(△λ/λ～2.5×10-15)已達(dá)這個(gè)數(shù)據(jù)的4×104倍，要證明哈勃定律成立，就必須提供對(duì)同一星系△λ/λ隨時(shí)間線性增加的觀測(cè)證據(jù)。

一、驗(yàn)證宇宙并非在膨脹的實(shí)驗(yàn)

1929年哈勃宣布：“宇宙正在膨脹著。星系之間的空間隨時(shí)間線性增加，星系本身并沒(méi)有改變；而且星系越遠(yuǎn)，離去得越快”〔1-P115〕。而后，由列梅特、伽莫夫等人發(fā)展為大爆炸理論，基本要點(diǎn)是：在100-200億年之前，宇宙生之于一次大爆炸，物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間都由爆炸中創(chuàng)生，爆炸前那種原始的無(wú)限稠密被稱(chēng)為“奇點(diǎn)”,由爆炸引起的膨脹，現(xiàn)在仍在繼續(xù)著。從30年代開(kāi)始，膨脹的宇宙模型已經(jīng)為大多數(shù)宇宙學(xué)家所接受，現(xiàn)在被稱(chēng)為現(xiàn)代宇宙學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型。現(xiàn)代宇宙學(xué)被定義為：“以廣義相對(duì)論為理論基礎(chǔ)，以哈勃定律為觀測(cè)依據(jù)，并在宇宙學(xué)原理的假設(shè)下,研究整體宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和演化規(guī)律的一門(mén)學(xué)科”(2-P85)。

此前15年，斯利弗在美國(guó)天文學(xué)協(xié)會(huì)的一次會(huì)議上，公布的觀察結(jié)果是：“一些明亮星云(后來(lái)被證實(shí)是星系)，既有藍(lán)移的，也有紅移的”；更遠(yuǎn)的弱光星云，“全都展示紅移”(1-P111)。沒(méi)有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問(wèn)題之后，通過(guò)對(duì)自己測(cè)定的24個(gè)河外星系距離的分析，發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比，即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)＝D1/D2。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，這個(gè)結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕，由此得出的H＝V/D，被稱(chēng)為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù)，D為星系距離，V為星系退離速度。D和V“都不是可測(cè)量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測(cè)依據(jù)，存在如下紕漏：1、該定律中既沒(méi)有可觀測(cè)的物理量，何以能成為“觀測(cè)依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測(cè)數(shù)據(jù)，如何判定其正確?

2、設(shè)星系在△t內(nèi)退離距離△D=V△t=HD△t；依據(jù)哈勃關(guān)系式△λ/λ=△D/D，△λ應(yīng)隨時(shí)間線性增加，即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動(dòng)而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年，代入△λ/λ=△D/D=H△t=3×10-2m/s光年·△t=10-10/年·△t可知，任一星系的△λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測(cè)精度(△λ/λ～2.5×10-15)已達(dá)這個(gè)數(shù)據(jù)的4×104倍，要證明哈勃定律成立，就必須提供對(duì)同一星系△λ/λ隨時(shí)間線性增加的觀測(cè)證據(jù)。

一、驗(yàn)證宇宙并非在膨脹的實(shí)驗(yàn)

1929年哈勃宣布：“宇宙正在膨脹著。星系之間的空間隨時(shí)間線性增加，星系本身并沒(méi)有改變；而且星系越遠(yuǎn)，離去得越快”〔1-P115〕。而后，由列梅特、伽莫夫等人發(fā)展為大爆炸理論，基本要點(diǎn)是：在100-200億年之前，宇宙生之于一次大爆炸，物質(zhì)、能量、時(shí)間和空間都由爆炸中創(chuàng)生，爆炸前那種原始的無(wú)限稠密被稱(chēng)為“奇點(diǎn)”,由爆炸引起的膨脹，現(xiàn)在仍在繼續(xù)著。從30年代開(kāi)始，膨脹的宇宙模型已經(jīng)為大多數(shù)宇宙學(xué)家所接受，現(xiàn)在被稱(chēng)為現(xiàn)代宇宙學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型?，F(xiàn)代宇宙學(xué)被定義為：“以廣義相對(duì)論為理論基礎(chǔ)，以哈勃定律為觀測(cè)依據(jù)，并在宇宙學(xué)原理的假設(shè)下,研究整體宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和演化規(guī)律的一門(mén)學(xué)科”(2-P85)。

此前15年，斯利弗在美國(guó)天文學(xué)協(xié)會(huì)的一次會(huì)議上，公布的觀察結(jié)果是：“一些明亮星云(后來(lái)被證實(shí)是星系)，既有藍(lán)移的，也有紅移的”；更遠(yuǎn)的弱光星云，“全都展示紅移”(1-P111)。沒(méi)有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問(wèn)題之后，通過(guò)對(duì)自己測(cè)定的24個(gè)河外星系距離的分析，發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比，即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)＝D1/D2。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，這個(gè)結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕，由此得出的H＝V/D，被稱(chēng)為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù)，D為星系距離，V為星系退離速度。D和V“都不是可測(cè)量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測(cè)依據(jù)，存在如下紕漏：1、該定律中既沒(méi)有可觀測(cè)的物理量，何以能成為“觀測(cè)依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測(cè)數(shù)據(jù)，如何判定其正確?

2、設(shè)星系在△t內(nèi)退離距離△D=V△t=HD△t；依據(jù)哈勃關(guān)系式△λ/λ=△D/D，△λ應(yīng)隨時(shí)間線性增加，即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動(dòng)而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年，代入△λ/λ=△D/D=H△t=3×10-2m/s光年·△t=10-10/年·△t可知，任一星系的△λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測(cè)精度(△λ/λ～2.5×10-15)已達(dá)這個(gè)數(shù)據(jù)的4×104倍，要證明哈勃定律成立，就必須提供對(duì)同一星系△λ/λ隨時(shí)間線性增加的觀測(cè)證據(jù)。

摘要：易學(xué)研究是當(dāng)代國(guó)學(xué)研究的一個(gè)重要課題。在新世紀(jì)里，易經(jīng)文獻(xiàn)整理如何發(fā)展和繼續(xù)，這是從事易學(xué)研究的文獻(xiàn)學(xué)者需要首先思考的問(wèn)題。文章針對(duì)學(xué)科的走向問(wèn)題，提出了一系列個(gè)人的見(jiàn)解和主張。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；文獻(xiàn)學(xué)；發(fā)展走向

ProspectsofYijingphilologicalstudyforthe21rtcentury

Abstract:ThestudyofYijingisoneoftheimportantissuesintoday’sstudyofChinesenationalculture.Inthe21rtcentury,itisthefirstquestiontobethoughtforthephilologisttodevelopthephilologicalstudyofYijingandotherancientbooks.Thispaperattendstoputforwardaseriesofindividualopinionsinviewofthedevelopingtrendofthissubject．

Keywords:Yijing;Philology;developingtrend

近兩年來(lái)，全國(guó)各大報(bào)刊雜志上，有關(guān)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確，這正是我們現(xiàn)時(shí)代的熱門(mén)話題和重要話題。眾所周知，我國(guó)已經(jīng)在21世紀(jì)的第一個(gè)年頭正式加入了WTO，這意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正式步入一個(gè)新階段，融入了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的行列之中。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和深入，各民族的優(yōu)秀文化也必將會(huì)加速其各自互相滲透、互相影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短、升華吸收的過(guò)程。《周易》古經(jīng)是我國(guó)古代的一部占筮用書(shū)，其《易傳》是一部充滿(mǎn)豐富哲理的古代哲學(xué)著作，它們保存了大量珍貴的上古社會(huì)史料，漢代以后一躍而成為儒家重要的經(jīng)典著作，因而被賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化重要代表的身份，并成為歷代學(xué)者長(zhǎng)期研究的對(duì)象，為全世界的華人和各國(guó)漢學(xué)家們所研讀，形成了一股彪炳燦爛的“易學(xué)”熱潮。20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)《周易》以及與其相關(guān)的歷代易學(xué)著作的研究，在國(guó)內(nèi)外得到了極大的重視和長(zhǎng)足的發(fā)展，可以預(yù)見(jiàn)的是，在這個(gè)新的世紀(jì)里，易學(xué)的研究自然將會(huì)不斷取得新發(fā)展、新成果。易學(xué)的研究是多方面的，涉及到現(xiàn)代多個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，如哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、天文學(xué)等。同樣，它也是當(dāng)代從事古典文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者非常關(guān)注的治學(xué)對(duì)象。作為從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者，我們對(duì)易學(xué)著作的研究，顯然更多的關(guān)注于易學(xué)文獻(xiàn)本身的爬梳和整理，執(zhí)著于通過(guò)運(yùn)用目錄、版本、?？?、訓(xùn)詁、編纂、辨?zhèn)?、輯佚等一系列文獻(xiàn)整理研究手段，為其它相關(guān)學(xué)科層面的研究提供基礎(chǔ)性的研究資料。因?yàn)椴徽撌侵袊?guó)學(xué)者還是外國(guó)學(xué)者，只有立足于研究對(duì)象文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，然后才能進(jìn)行哲學(xué)的、歷史的以及其他方面的深入研究。關(guān)于21世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)整理工作的發(fā)展走向，我們認(rèn)為，可能在以下幾個(gè)方面有所體現(xiàn)和反映。

以《易經(jīng)》為代表的易學(xué)文化，是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象，自易學(xué)文化誕生之日起，他就對(duì)之后社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和人們的日常生活，以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等，都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學(xué)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，不能不先了解易學(xué)文化。所謂易學(xué)文化，是應(yīng)該包括以《易經(jīng)》為中心的一切文化現(xiàn)象?！兑讉鳌肥且徊?jī)?nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，它以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，開(kāi)辟了廣闊的哲學(xué)天地?！兑捉?jīng)》的哲學(xué)思想涉及諸多問(wèn)題，但是倘若簡(jiǎn)化一下，無(wú)非就是研究“天人關(guān)系”，所謂“天、地、人”；所謂“天人合一”，都是這個(gè)意思。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)的基本問(wèn)題，即“天人關(guān)系”問(wèn)題，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為突出，中國(guó)古代哲學(xué)思維的有機(jī)整體性特征，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為明顯。所以《易經(jīng)》成了眾經(jīng)之首，易學(xué)文化也就成了能夠?yàn)樗形幕囆g(shù)提供指導(dǎo)和借鑒的東西。

●伏羲氏開(kāi)創(chuàng)了中華民族文化的新紀(jì)元

在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，也就是三皇（三皇有多種說(shuō)法，這里取伏羲、神農(nóng)、女?huà)z說(shuō)，傳說(shuō)我們的先民就是由伏羲、女?huà)z交合而生）的那個(gè)時(shí)代，發(fā)生了一件很了不起的事情，不亞于盤(pán)古開(kāi)天地的偉業(yè)，對(duì)后世產(chǎn)生影響之深遠(yuǎn)和巨大，無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)都不過(guò)分。這就是《尚書(shū)·序》開(kāi)篇的第一句話：“古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！碑a(chǎn)生了文字，這是人類(lèi)歷史新紀(jì)元的開(kāi)始。但“造書(shū)契”是第二位的事，第一位的是“畫(huà)八卦”。八卦的誕生，一是說(shuō)明：伏羲時(shí)代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論，而且有了太極圖、陰陽(yáng)爻這樣的圖形符號(hào)，以及由這些圖形符號(hào)千變?nèi)f化而成的陰陽(yáng)卦象（仍然是線條圖形符號(hào)）；二是說(shuō)明：易經(jīng)的誕生，在伏羲時(shí)代就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來(lái)的六十四卦，就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象，人們把它統(tǒng)稱(chēng)為易學(xué)。與此同時(shí)，還產(chǎn)生了河圖、洛書(shū)。

太極圖是研究易學(xué)原理的一張重要的圖象，它包含宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律，有人說(shuō)它是宇宙的模式。太，有至的意思；極，是極限之意,即至于極限，無(wú)與倫比。它包含了老莊哲學(xué)的“道”的至極之理，也包含了老莊哲學(xué)的“天”的時(shí)空極限。《莊子·天下》說(shuō)：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！边@就是太極?！疤珮O元?dú)猓秊橐弧?，從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖的圓圈，就是代表一，代表宇宙，代表無(wú)極。圖象的黑白二色，代表陰陽(yáng)兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部。白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)。道生一，就是無(wú)極生太極；一生二，就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽(yáng)交感化合；三生萬(wàn)物，就是太極含三為一。宇宙有無(wú)限大，所以稱(chēng)為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。然而，有形又來(lái)自于無(wú)形，所以無(wú)極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度，便出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，無(wú)窮運(yùn)轉(zhuǎn)。自然界也是如此，陰陽(yáng)寒暑，四時(shí)的生長(zhǎng)收藏，就是萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律，這種規(guī)律無(wú)不包含在陰陽(yáng)五行之中。陰陽(yáng)交合，則化生萬(wàn)物，萬(wàn)物按此規(guī)律生生不息，故變化無(wú)窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道，所謂“六爻之動(dòng)，三極之道也”。

河圖以十?dāng)?shù)合五方、五行、陰陽(yáng)、天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)、為天、為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖是根據(jù)五星出沒(méi)的時(shí)節(jié)繪成，故稱(chēng)五星為五緯，是天上五顆行星。木曰歲星；火曰熒惑星；土曰鎮(zhèn)星；金曰太白星；水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見(jiàn)，河圖就是五星出沒(méi)的天象，也是五行的來(lái)源。

洛書(shū)古稱(chēng)龜書(shū)，說(shuō)有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。洛書(shū)數(shù)字本太一下九宮而來(lái)，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測(cè)天象，認(rèn)為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標(biāo)準(zhǔn)。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書(shū)的方位和數(shù)目。洛書(shū)九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱(chēng)陽(yáng)數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱(chēng)陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可見(jiàn)，洛書(shū)九宮是觀測(cè)太一之車(chē)，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的，洛書(shū)九宮與八卦的陰陽(yáng)變化存在著密切關(guān)系。

摘要：本文通過(guò)檢討王弼以老解易，以《易》解易兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為王弼的老學(xué)與易學(xué)共同構(gòu)成王弼的玄學(xué)。只有把二者聯(lián)系起來(lái)，才能揭示王弼玄學(xué)的實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：老學(xué)易學(xué)玄學(xué)

從王弼注釋了儒家與道家最重要的經(jīng)典《周易》與《老子》后，王弼易學(xué)與老學(xué)的關(guān)系就始終是學(xué)術(shù)史上有爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題。一個(gè)普遍性的看法是王弼以老解易。何晏、王弼的玄學(xué)思想的基本精神是一致的。時(shí)人管輅在評(píng)論何晏的易學(xué)時(shí)說(shuō)："夫入神者，當(dāng)步天元，推陰陽(yáng)，探玄虛，極幽明，然后覽道無(wú)窮，未暇細(xì)言。若欲差次老莊，而參爻、象，愛(ài)微辯而興浮藻，可謂射侯之巧，非能破秋毫之妙也。"管輅認(rèn)為何晏以老解易，并對(duì)此不以為然。管輅的批評(píng)代表著主張漢象數(shù)易學(xué)的人對(duì)玄學(xué)派易學(xué)的批評(píng)。

王弼以老解易在歷史上一直是一個(gè)主流的看法。當(dāng)然，也有不同意這一觀點(diǎn)的，明末的黃宗羲認(rèn)為："有魏王輔嗣出而注易，得意忘象，得象忘言。日時(shí)歲月，五氣相推，悉皆擯落，多所不關(guān)，庶幾潦水盡寒潭清矣。顧論者謂其以老莊解易，試讀其注，簡(jiǎn)當(dāng)無(wú)浮義，何曾籠絡(luò)玄旨。故能遠(yuǎn)歷于唐，發(fā)為正義，其廓清之功，不可泯也。"現(xiàn)在有學(xué)者不同意王弼以老解易的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為："僅僅說(shuō)王弼易學(xué)是以老解易，或以儒解易，都不是完整全面的評(píng)價(jià)，而應(yīng)該說(shuō)王弼的《周易注》是以《易傳》和象數(shù)易學(xué)解釋《易經(jīng)》。"

筆者以為，王弼老學(xué)與易學(xué)的關(guān)系問(wèn)題與對(duì)王弼玄學(xué)思想的認(rèn)識(shí)有直接的關(guān)系。從某種意義上說(shuō)這本身是一個(gè)問(wèn)題。

人們常引這句話作為對(duì)王弼玄學(xué)思想的一個(gè)概括："魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本"。（晉書(shū)卷四十三王衍傳）筆者以為把王弼的玄學(xué)思想概括為"立論以為天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本"是準(zhǔn)確的，但認(rèn)為王弼"祖述老莊"把王弼的玄學(xué)思想歸于老莊一系則不能成立。何劭的王弼傳記載："弼幼而察惠，年十余，好老氏，通辯能言。父業(yè)，為尚書(shū)郎。時(shí)裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一見(jiàn)而異之，問(wèn)弼曰：''''夫無(wú)者誠(chéng)萬(wàn)物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無(wú)已者何？''''弼曰：''''圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故不說(shuō)也。老子是有者也，故恒言無(wú)所不足''''"。從裴徽的發(fā)問(wèn)看，裴徽一方面嘆服于王弼的以無(wú)為本的玄學(xué)思想，另一方面認(rèn)為王弼的貴無(wú)論的思想合于老子而不合于孔子的思想，有崇老抑孔之嫌，似不妥。從王弼的回答看，王弼對(duì)裴徽把自己的思想歸于老子不以為然，同時(shí)認(rèn)為，自己的貴無(wú)論思想并不悖于孔子的思想。裴徽的發(fā)問(wèn)并非沒(méi)有根據(jù)，依照當(dāng)時(shí)一般的看法，儒家的孔子偏于講有，道家的老子偏于講無(wú)。有無(wú)代表著孔老、儒道兩家不同的理論基礎(chǔ)與價(jià)值取向，就象有無(wú)的對(duì)立一樣，儒道、孔老的思想是對(duì)立的。顯然，王弼對(duì)孔老的看法不同于常人。照一般的看法，說(shuō)孔子體無(wú)還可推敲，說(shuō)孔子的思想以無(wú)為本無(wú)法讓人接受。王弼認(rèn)為老子并沒(méi)有體無(wú)，還沒(méi)有真正達(dá)到以無(wú)為本的境界。顯然并不自認(rèn)與老子同道。對(duì)王弼來(lái)說(shuō)，有無(wú)對(duì)于孔老不再象通常所理解的代表著不同的價(jià)值取向或理論觀點(diǎn)，并成為儒道學(xué)派劃分的依據(jù)。王弼玄學(xué)思想創(chuàng)建的出發(fā)點(diǎn)就在于他自覺(jué)地超越了學(xué)派人為的設(shè)定，而去追尋天人關(guān)系的至理："夫途雖殊，必同其歸，慮雖百，必均其致"至理是相通的，惟一的。如果是某一學(xué)派專(zhuān)有的，就不會(huì)是至理。

摘要：在對(duì)象數(shù)派和理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上，陸九淵完成了對(duì)易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。他認(rèn)為易符與實(shí)在之間的對(duì)應(yīng)不限于形質(zhì)的一致性和單純的數(shù)理實(shí)證；兩者之間應(yīng)該是一種間接的對(duì)應(yīng)。他主張以人心釋“理”，易理、天理和人心并無(wú)差異，遂將《周易》演繹為一部存心明理之書(shū)，從而既總結(jié)了思孟以來(lái)的心學(xué)認(rèn)識(shí)，又開(kāi)啟了楊簡(jiǎn)、王夫子乃至熊十力等人心學(xué)研究的先河。

關(guān)鍵詞：陸九淵；易學(xué)；心學(xué)

陸九淵(1139-1193)，南宋哲學(xué)家、教育家，嘗于江西貴溪象山建“精舍’’聚徒講學(xué)，學(xué)者因稱(chēng)象山先生。陸氏為“心學(xué)”創(chuàng)始人，其易學(xué)思想構(gòu)成了心學(xué)的根本內(nèi)涵，他本人也成了中國(guó)古代易學(xué)史上的一位重要人物。但由于陸氏并未留下解說(shuō)《周易》經(jīng)傳的專(zhuān)門(mén)著作，導(dǎo)致后人鮮有對(duì)其易學(xué)思想做出深入研討。本文擬以散見(jiàn)于《象山先生全集》中的零散資料為依據(jù)，著重討論陸氏對(duì)易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。

《周易》與主體心性之間的關(guān)系，構(gòu)成了陸氏易學(xué)最具普遍性的主題。通過(guò)對(duì)《易》卦爻符號(hào)的心學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)以道心為體、以濟(jì)世為用的目的，是陸氏易學(xué)的全部思路。他認(rèn)為《易傳》以來(lái)的易學(xué)研究并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)上述理想，究其根本原因則在于沒(méi)有將主體心性介入其中，這就使得易學(xué)研究游離于人的主體存在，出現(xiàn)了宗派紛呈、觀點(diǎn)混亂的局面。陸氏認(rèn)為，要撥亂反正，必須首先回答《易》與心之間的關(guān)系問(wèn)題。易學(xué)的任務(wù)于是被限定在了對(duì)《易》卦爻符號(hào)的心學(xué)分析之上。

“心”成為陸九淵易學(xué)的本質(zhì)關(guān)懷，它植根于對(duì)易理的心學(xué)描述和對(duì)不同于象數(shù)派和理學(xué)派的易學(xué)建構(gòu)。象數(shù)學(xué)派以數(shù)理和邏輯為手段，試圖為《易》提供各種事物形式和性質(zhì)的機(jī)械框架，從而為人們提供了一個(gè)客觀的物理世界。理學(xué)派以天理(事物的規(guī)律性)為事物之所以然，將一切實(shí)在視為獨(dú)立自存的主體，從而為人們提供了一個(gè)形而上學(xué)的觀念領(lǐng)域。顯然，它們都是以回避主體人的心理感受為前提的。陸九淵則認(rèn)為，主體人的“心”與《易》的本質(zhì)內(nèi)涵、以及與外在世界的關(guān)系，始終是易學(xué)研究所無(wú)法解決的問(wèn)題。而在此前的所有易學(xué)努力中，人的主體性問(wèn)題顯然并沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)到足夠必要的程度。因此，陸氏主張用人的心性活動(dòng)作為易學(xué)準(zhǔn)則，認(rèn)為人心充塞宇宙，既為宇宙之本，又是《易》之本根，力圖用主體人的精神(尤其是道德情操)作為易學(xué)原則。

陸九淵正是在對(duì)象數(shù)派和理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上建立自己的心學(xué)體系的。象數(shù)派宣稱(chēng)：卦爻符號(hào)與實(shí)在之間是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问綄?duì)應(yīng)關(guān)系，即便是義理派所弘揚(yáng)的義理，也是以象數(shù)為基礎(chǔ)的，是象數(shù)基礎(chǔ)上的義理。亦即，是在事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值選擇和意義對(duì)應(yīng)。漢儒倡導(dǎo)的“逸象”，其初衷正是要澄清每一個(gè)個(gè)別卦爻符號(hào)的確切含義；邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》則代表了這種思考的又一高度。陸氏則認(rèn)為：“易之書(shū)所以不可以象數(shù)泥而浮虛說(shuō)也”(《象山先生全集。程文》——以下所引該書(shū)，徑注篇名)。象數(shù)學(xué)只能把自己的全部精力限制在每個(gè)具體的形式框架和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系上。這種對(duì)《易》符的精細(xì)分析最終帶來(lái)的將是易學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料，而不是具有普遍意義的哲學(xué)成果。陸九淵《語(yǔ)錄》篇?jiǎng)t云：“數(shù)即理也，