摘要：聚焦中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，分析中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)范圍界定存在的問題以及內(nèi)涵模糊造成的后果。中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)是以中醫(yī)藥文化為核心，為滿足大眾中醫(yī)藥文化消費(fèi)需求而進(jìn)行的一系列文化產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營活動。中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)不應(yīng)該包含中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)業(yè)、部分與中醫(yī)藥相關(guān)的旅游業(yè)、與中醫(yī)藥相關(guān)的其他服務(wù)產(chǎn)業(yè)。目前我國中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)范圍泛化，致使中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和規(guī)模被高估，反而導(dǎo)致中醫(yī)藥文化核心產(chǎn)業(yè)發(fā)展邊緣化，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)不突出，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策不明確。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)；內(nèi)涵；外延

中醫(yī)藥屬于中國原創(chuàng)科學(xué)知識體系，它自成一體并延續(xù)至今，也是具有中國特色的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)中的重要組成部分［1］。原衛(wèi)生部副部長、國家中醫(yī)藥管理局局長王國強(qiáng)早在2007年就提出要從文化入手來發(fā)展中醫(yī)藥。國家中醫(yī)藥管理局也在2016年《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十三五”規(guī)劃》中提出“以滿足人民精神文化和健康需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，推動中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。近年來，國家和社會在促進(jìn)中醫(yī)藥文化發(fā)展方面已經(jīng)做了大量工作，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。但如何衡量中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況，評價(jià)當(dāng)前我國中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平是當(dāng)前需要解決的一個(gè)重要問題。在對我國中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的評價(jià)中，首先需要對中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵作出清晰的界定。當(dāng)前已有不少學(xué)者提出“中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)”的概念，并主張多產(chǎn)業(yè)聯(lián)合來發(fā)展中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)［2］。但這些研究的重點(diǎn)是闡述國家文化事業(yè)發(fā)展或中醫(yī)藥文化建設(shè)，對中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及其外延的界定卻不甚明確［3］。

1中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

1．1文化產(chǎn)業(yè)及中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)具有替代、互補(bǔ)或協(xié)作關(guān)系的產(chǎn)品或提供相關(guān)服務(wù)企業(yè)的集合［4］。文化產(chǎn)業(yè)，其“文化”的本質(zhì)含義包含兩個(gè)方面，一是精神內(nèi)容上的狹義文化，如圖書、影視等；二是生活方式意義上的廣義文化，如觀光、體驗(yàn)等［5］。為了滿足對這些“文化”的需求而進(jìn)行一系列生產(chǎn)活動或提供相關(guān)服務(wù)，就形成了文化產(chǎn)業(yè)。一些學(xué)者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)只包括營利性文化活動，也有一些研究將非營利性文化活動納入文化產(chǎn)業(yè)［6］。由于中醫(yī)藥文化具有很強(qiáng)的公共物品屬性，而本文所探討的“文化產(chǎn)業(yè)”意指文化產(chǎn)業(yè)核心領(lǐng)域，不但包括營利性的文化商品或服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，也包括政府或其他組織進(jìn)行的公益性文化活動。中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支，也是一種特殊的文化產(chǎn)業(yè)。中醫(yī)藥具有鮮明的文化屬性和特征，它體現(xiàn)了中華民族的人文與科學(xué)智慧，蘊(yùn)含著中國古代哲學(xué)思想和對生命的認(rèn)知，凝聚著民族社會歷史實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)藥還具有醫(yī)學(xué)屬性和特征，是人文與生命科學(xué)相融的醫(yī)學(xué)知識體系［7］。中醫(yī)藥本身就是文化與科學(xué)的結(jié)合，因此在界定中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)區(qū)分醫(yī)學(xué)意義上的中醫(yī)藥和文化層面的中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的目的是滿足群眾中醫(yī)藥文化消費(fèi)需求，而并非醫(yī)療、養(yǎng)生保健等健康需求；其次應(yīng)當(dāng)厘清中醫(yī)藥文化與中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)，中醫(yī)藥文化是一個(gè)龐大的概念，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)是將中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化。本文所探討的“中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)”是以中醫(yī)藥文化為核心，為滿足群眾中醫(yī)藥文化消費(fèi)需求，而進(jìn)行的一系列文化產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營活動［8］。

摘要:作者旨在分析淮安市中醫(yī)藥文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀。以淮安市中醫(yī)院為例，從中醫(yī)藥文化價(jià)值吸引力、知識生產(chǎn)力和社會影響力三方面入手，探究淮安市中醫(yī)藥文化軟實(shí)力提升的路徑和方式。中醫(yī)藥文化價(jià)值吸引力有待提升、中醫(yī)藥文化知識生產(chǎn)力嚴(yán)重不足以及中醫(yī)藥文化傳承和傳播方式有待改進(jìn)是目前淮安市中醫(yī)藥文化軟實(shí)力建設(shè)中存在的主要問題。因此我們需要重塑中醫(yī)藥形象，展現(xiàn)中醫(yī)藥文化魅力；強(qiáng)化中醫(yī)藥人才保障，建立高層次的中醫(yī)藥人才隊(duì)伍；堅(jiān)持淮安中醫(yī)藥文化走出去戰(zhàn)略，擴(kuò)大淮安中醫(yī)藥文化社會影響力，提升江蘇中醫(yī)藥文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué),中國傳統(tǒng);組織文化;建設(shè)路徑

在國家實(shí)施“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下，中醫(yī)藥逐步登上國際舞臺，中醫(yī)藥文化在世界范圍內(nèi)的傳播日益頻繁，成為象征國家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥的本質(zhì)與靈魂，2017年以來，隨著《中醫(yī)藥法》的確立與實(shí)施，國家對中醫(yī)藥文化建設(shè)的重視程度不斷提升，中醫(yī)藥事業(yè)蓬勃發(fā)展。在近代中國醫(yī)療發(fā)展的進(jìn)程中，中醫(yī)藥文化的傳承載體已由傳統(tǒng)的個(gè)體行醫(yī)者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代企業(yè)架構(gòu)形式的中醫(yī)院［1］。中醫(yī)藥文化與中醫(yī)院文化建設(shè)關(guān)系密切、相輔相成，因此要想繼承和傳播中醫(yī)藥文化必須要充分借助和利用中醫(yī)院平臺，做好中醫(yī)藥文化宣傳工作，塑造良好的中醫(yī)藥形象，為提高我國中醫(yī)藥文化軟實(shí)力做準(zhǔn)備。

1概念闡釋

1.1文化軟實(shí)力。“軟實(shí)力”的概念最早由約瑟夫•奈教授提出，最初他認(rèn)為軟實(shí)力包含用來吸引他人的文化、應(yīng)用于國內(nèi)外的政治價(jià)值觀以及合理且具有權(quán)威的對外政策［2］。國內(nèi)學(xué)者熊正德認(rèn)為文化軟實(shí)力包含三方面：第一形神兼?zhèn)?，由精神與物質(zhì)在文化領(lǐng)域結(jié)合形成；第二虛實(shí)相生，由意識形態(tài)融入于文學(xué)創(chuàng)作之中進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的過程；第三軟硬結(jié)合，由國家硬性指標(biāo)加以評價(jià)并反作用于政府政策之中［3］。文化軟實(shí)力在一定程度上象征著一個(gè)國家的綜合國力。黨的報(bào)告提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的任務(wù)之一就是要提高國家文化軟實(shí)力，作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)帶頭肩負(fù)起這份責(zé)任，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國不斷奮斗。1.2中醫(yī)藥文化軟實(shí)力。中醫(yī)藥文化是體現(xiàn)中醫(yī)藥特色與靈魂的核心價(jià)值觀，是中華民族最為寶貴的精神財(cái)富，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成要件。何謂中醫(yī)藥文化軟實(shí)力，簡言之便是蘊(yùn)藏于淵源深厚的中醫(yī)藥文明之中的價(jià)值吸引力、知識生產(chǎn)力和社會影響力。中醫(yī)藥是打開中華民族寶庫的鑰匙，南京中醫(yī)藥大學(xué)于2017年與皇家墨爾本理工大學(xué)共同創(chuàng)辦中醫(yī)孔子學(xué)院，中醫(yī)孔子學(xué)院的誕生不僅寓意著中醫(yī)藥文化在國際上的影響范圍不斷擴(kuò)大，同時(shí)也寓意著中醫(yī)藥文化軟實(shí)力的不斷提高。

2淮安市中醫(yī)藥文化軟實(shí)力建設(shè)現(xiàn)狀分析

為切實(shí)加強(qiáng)我縣中醫(yī)藥文化建設(shè)和科普宣傳工作，根據(jù)《*省人民政府關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的意見》和市衛(wèi)生局《關(guān)于印發(fā)*市中醫(yī)藥知識宣傳普及項(xiàng)目實(shí)施方案的通知》要求，結(jié)合我縣實(shí)際，特制訂本實(shí)施方案。

一、指導(dǎo)思想

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。以實(shí)施“中醫(yī)藥攀登工程”為載體，推進(jìn)中醫(yī)藥知識宣傳和普及，創(chuàng)新宣傳形式，重視中醫(yī)藥科普隊(duì)伍建設(shè)，滿足人民群眾日益增長的中醫(yī)藥文化需求，提高人民群眾中醫(yī)藥知識的知曉率，促進(jìn)我縣中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展。

二、工作目標(biāo)

（一）大力宣傳普及中醫(yī)藥知識和文化，加強(qiáng)人民群眾對中醫(yī)藥的理解和認(rèn)識，維護(hù)人民群眾對中醫(yī)藥的知情權(quán)和選擇權(quán)，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的中醫(yī)藥醫(yī)療保健知識和科普文化需求。

（二）推動中醫(yī)藥知識宣傳普及隊(duì)伍建設(shè)，樹立長效宣傳普及工作意識，拓展宣傳普及渠道，不斷提高中醫(yī)藥知識宣傳普及能力。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥學(xué)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)價(jià)值

我國的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國特定時(shí)代人類的認(rèn)識能力和社會的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個(gè)世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

【關(guān)鍵詞】土家族醫(yī)藥；山地文化；觀念文化；泛神崇拜

世界上各個(gè)民族在漫長的歷史過程中，總結(jié)和發(fā)展了對本民族的繁衍昌盛起到重要作用的民族醫(yī)藥，并通過文字、圖形、實(shí)物、語言和風(fēng)俗習(xí)慣，一代代流傳下來。其中一部分已為人們普遍知曉和廣泛應(yīng)用，但還有相當(dāng)部分的經(jīng)驗(yàn)尚未整理和研究，也無正式記載，而是反映在日常生活和傳統(tǒng)習(xí)慣中，成為各民族一種獨(dú)特的文化形式。隨著現(xiàn)代科技不斷進(jìn)步，世界經(jīng)濟(jì)和社會生活日益現(xiàn)代化，在不斷地改變著人們的價(jià)值觀念，人們越來越重視傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的價(jià)值。土家族醫(yī)藥的形成是土家先民與大自然的不斷斗爭的結(jié)果，隨著土家族文化的發(fā)展，研究土家族醫(yī)藥的文化特征，闡釋土家族文化對該民族醫(yī)藥發(fā)展的影響，對挖掘、整理、開發(fā)利用民族醫(yī)藥有著十分重要的意義。

1山地文化對土家族醫(yī)藥的影響

土家族的聚居區(qū)，從古至今基本都是固定在湘、鄂、渝、黔四鄰接壤的內(nèi)陸山地，一般稱之為武陵山區(qū)，包括貴州省銅仁地區(qū)，重慶市黔江開發(fā)區(qū)及秀山、酉陽、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰土家族自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市等地，總面積約10萬km2。這里是連山疊嶺和險(xiǎn)峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的許多文化景象，在其它地方已經(jīng)絕跡或?yàn)l臨絕跡了，在這個(gè)地方卻尚有遺蹤可尋。如此長又這么寬的一條文化沉積帶，在中國是絕無僅有的。當(dāng)然，時(shí)移則勢異，保存在這條文化沉積帶里的古代文化景象或多或少已經(jīng)變了形，甚至變了性，但總能使人察見文化景象流變的線索。此今彼古，“性與貌，略相似”。“土家族正好分布在這條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富。”［1］可以看出，山與土家族的生存和繁衍是割裂不開的，世世代代居住在山，奔走在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山，正是由于土家族聚居地特殊的地理環(huán)境，陶冶了土家族的民族性格，培育了土家族的民族精神。土家族生活的自然環(huán)境十分險(xiǎn)惡，要在叢山峻嶺中生息繁衍，就必須要有強(qiáng)健的體魄和不屈不撓的勇猛精神，因此形成了土家族崇力尚勇的民族性格特征。

土家族具有崇力尚勇的性格特征，是終年從事體力勞動，以背、挑、肩扛、漁獵為主的生產(chǎn)活動，同時(shí)為了捍衛(wèi)民族的生存時(shí)刻要在與外敵、自然作戰(zhàn)等活動中磨煉出來的，因此經(jīng)常出現(xiàn)外傷、骨折、蟲蛇咬傷等自然現(xiàn)象所致的疾?。挥捎谕良易寰幼〉囟嘣谏絽^(qū)，多雨水和云霧，終年濕度較大，所以風(fēng)濕病、皮膚病也較為突出。在用藥方面多以地方草藥為主?！暗貌≌撸粫r(shí)疾病則皆以草藥治之。若鐵石重傷跌撞塌壓肢體碎折者，用以接骨生肌，功效較神得之，而又易收斂，故邑人用草藥者十之七，而用官藥者十之三，然性多峻烈，尋常或感冒風(fēng)寒體弱人忌服之?！痹谥嗅t(yī)還沒有廣泛傳入土家族地區(qū)以前，土家族醫(yī)療無分科現(xiàn)象，有病則治，而治多奇效，“尤以治金石撞傷倍奏神功”。所以民間多以治療跌打損傷、斷骨、皰瘡等病為特長［2］。

2土家族以“良心”為基本特點(diǎn)的道德觀對醫(yī)藥的影響

【關(guān)鍵詞】土家族醫(yī)藥；山地文化；觀念文化；泛神崇拜

世界上各個(gè)民族在漫長的歷史過程中，總結(jié)和發(fā)展了對本民族的繁衍昌盛起到重要作用的民族醫(yī)藥，并通過文字、圖形、實(shí)物、語言和風(fēng)俗習(xí)慣，一代代流傳下來。其中一部分已為人們普遍知曉和廣泛應(yīng)用，但還有相當(dāng)部分的經(jīng)驗(yàn)尚未整理和研究，也無正式記載，而是反映在日常生活和傳統(tǒng)習(xí)慣中，成為各民族一種獨(dú)特的文化形式。隨著現(xiàn)代科技不斷進(jìn)步，世界經(jīng)濟(jì)和社會生活日益現(xiàn)代化，在不斷地改變著人們的價(jià)值觀念，人們越來越重視傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的價(jià)值。土家族醫(yī)藥的形成是土家先民與大自然的不斷斗爭的結(jié)果，隨著土家族文化的發(fā)展，研究土家族醫(yī)藥的文化特征，闡釋土家族文化對該民族醫(yī)藥發(fā)展的影響，對挖掘、整理、開發(fā)利用民族醫(yī)藥有著十分重要的意義。

1山地文化對土家族醫(yī)藥的影響

土家族的聚居區(qū)，從古至今基本都是固定在湘、鄂、渝、黔四鄰接壤的內(nèi)陸山地，一般稱之為武陵山區(qū)，包括貴州省銅仁地區(qū)，重慶市黔江開發(fā)區(qū)及秀山、酉陽、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰土家族自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市等地，總面積約10萬km2。這里是連山疊嶺和險(xiǎn)峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的許多文化景象，在其它地方已經(jīng)絕跡或?yàn)l臨絕跡了，在這個(gè)地方卻尚有遺蹤可尋。如此長又這么寬的一條文化沉積帶，在中國是絕無僅有的。當(dāng)然，時(shí)移則勢異，保存在這條文化沉積帶里的古代文化景象或多或少已經(jīng)變了形，甚至變了性，但總能使人察見文化景象流變的線索。此今彼古，“性與貌，略相似”?！巴良易逭梅植荚谶@條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富。”［1］可以看出，山與土家族的生存和繁衍是割裂不開的，世世代代居住在山，奔走在山，耕種在山，吃喝在山，交往在山，正是由于土家族聚居地特殊的地理環(huán)境，陶冶了土家族的民族性格，培育了土家族的民族精神。土家族生活的自然環(huán)境十分險(xiǎn)惡，要在叢山峻嶺中生息繁衍，就必須要有強(qiáng)健的體魄和不屈不撓的勇猛精神，因此形成了土家族崇力尚勇的民族性格特征。

土家族具有崇力尚勇的性格特征，是終年從事體力勞動，以背、挑、肩扛、漁獵為主的生產(chǎn)活動，同時(shí)為了捍衛(wèi)民族的生存時(shí)刻要在與外敵、自然作戰(zhàn)等活動中磨煉出來的，因此經(jīng)常出現(xiàn)外傷、骨折、蟲蛇咬傷等自然現(xiàn)象所致的疾??；由于土家族居住地多在山區(qū)，多雨水和云霧，終年濕度較大，所以風(fēng)濕病、皮膚病也較為突出。在用藥方面多以地方草藥為主?！暗貌≌?，一時(shí)疾病則皆以草藥治之。若鐵石重傷跌撞塌壓肢體碎折者，用以接骨生肌，功效較神得之，而又易收斂，故邑人用草藥者十之七，而用官藥者十之三，然性多峻烈，尋?；蚋忻帮L(fēng)寒體弱人忌服之?！痹谥嗅t(yī)還沒有廣泛傳入土家族地區(qū)以前，土家族醫(yī)療無分科現(xiàn)象，有病則治，而治多奇效，“尤以治金石撞傷倍奏神功”。所以民間多以治療跌打損傷、斷骨、皰瘡等病為特長［2］。

2土家族以“良心”為基本特點(diǎn)的道德觀對醫(yī)藥的影響

摘要：本文在全面客觀分析網(wǎng)絡(luò)文化積極作用和消極影響基礎(chǔ)上，提出一些使藏醫(yī)藥文化既能保持民族文化的獨(dú)特魅力，又能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展規(guī)律的基本對策。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；藏醫(yī)藥文化；積極作用；消極影響；對策

互聯(lián)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化正深刻影響著人們的生產(chǎn)生活。說：“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式?！盵1]藏醫(yī)藥文化是藏族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠。面對網(wǎng)絡(luò)文化不可阻擋的發(fā)展趨勢，如何使之既能保持民族文化的獨(dú)特魅力，又能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展規(guī)律？這是一個(gè)值得思考的問題。

一、網(wǎng)絡(luò)文化對藏醫(yī)藥文化的積極作用

2012年12月7日，在參觀考察騰訊公司時(shí)指出：“現(xiàn)在人類已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這樣一個(gè)歷史階段，這是一個(gè)世界潮流，而且這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對人類的生活、生產(chǎn)、生產(chǎn)力的發(fā)展都具有很大的進(jìn)步推動作用?！盵2]

1.網(wǎng)絡(luò)文化改變了藏醫(yī)藥文化的保護(hù)方式

［摘要］通過調(diào)研北京的白塔寺藥店、同仁堂、永安堂、鶴年堂、德壽堂5家和廣譽(yù)遠(yuǎn)、片仔癀2家非北京但在北京有店的中醫(yī)藥中華老字號的歷史文化及其現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)早在清代同仁堂的藥品就曾被不良商家仿制，民國時(shí)期雜志刊載的通訊提示，當(dāng)時(shí)北京同仁堂的七厘散、王回回狗皮膏藥、馬應(yīng)龍定州膏藥等曾是“購以分貽親友”的禮物，說明中醫(yī)藥老字號產(chǎn)品作為旅游產(chǎn)品淵源有自。而現(xiàn)在北京的中醫(yī)藥中華老字號對旅游文化資源普遍重視不夠，建議通過發(fā)掘北京的中醫(yī)藥中華老字號和吸納非北京的中醫(yī)藥中華老字號的文化旅游資源，并順應(yīng)旅游人群在京消費(fèi)特征，做強(qiáng)產(chǎn)品，做強(qiáng)品牌。

［關(guān)鍵詞］中華老字號;中醫(yī)藥文化;旅游資源

中醫(yī)藥老字號尤其是北京的中醫(yī)藥老字號曾一度是饋贈親友的佳品，如宋海坡等［1］在研究民國時(shí)期中醫(yī)藥品牌時(shí)發(fā)現(xiàn)，1932年《光華醫(yī)藥雜志》通訊載:“往日都門藥必購以分貽親友，其他特別之丸散，馳名甚久者，……如同仁堂之七厘散，治跌打損傷;王回回之狗皮膏治虛寒;馬應(yīng)龍之定州膏藥治昏翳;一小堂之獨(dú)角蓮膏治腫毒;雅觀齋之保赤散治小兒驚風(fēng)，皆有神效”。北京市每年游客眾多，據(jù)北京市文化和旅游局?jǐn)?shù)據(jù)，2019年外省市來京旅游人數(shù)19267.2萬人次，累計(jì)接待入境游客376.9萬人次［2］?？梢娬{(diào)研北京中醫(yī)藥文化旅游資源，對傳播中醫(yī)藥文化，樹立中醫(yī)藥品牌形象，助力中醫(yī)藥走向世界有重要意義。

1中醫(yī)藥老字號對北京文化旅游的意義

北京是有深厚文化底蘊(yùn)的歷史文化名城，中醫(yī)藥文化是北京文化的重要組成部分，中醫(yī)藥老字號是中醫(yī)藥文化的直接載體。唐祿俊等［3］在調(diào)研北京地區(qū)藥王廟時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前中醫(yī)藥文化旅游過于專注醫(yī)藥本身，所用的基地多數(shù)不具備歷史文化積淀，認(rèn)為中醫(yī)藥文化旅游線路過于專一，與其他文化景點(diǎn)的結(jié)合并不完善。2014年北京市旅游發(fā)展委員會和北京市中醫(yī)藥管理局聯(lián)合推出7條中醫(yī)養(yǎng)生旅游路線，其中包括同仁堂、北京藥用植物園、御生堂中醫(yī)藥博物館、地壇中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園、北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院國際部等，其中同仁堂是唯一且僅一次出現(xiàn)在旅游路線設(shè)計(jì)里的中醫(yī)藥老字號［4］。2008年修繕重新開街、日均人流量15萬人次以上的前門大街地區(qū)的業(yè)態(tài)分布中醫(yī)藥僅占5%，該區(qū)域有商家160家左右，126家國內(nèi)品牌中中醫(yī)藥類商家是廣譽(yù)遠(yuǎn)、長春堂、古仁堂、吉林壹號4家，其中廣譽(yù)遠(yuǎn)、長春堂是老字號［5］?？梢娭嗅t(yī)藥老字號在北京文化旅游中所占的比例很少，有必要深入調(diào)查、分析北京中醫(yī)藥老字號文化旅游資源，幫助中醫(yī)藥老字號更好地服務(wù)北京文化旅游，更好地走向世界。

2北京的中醫(yī)藥老字號文化旅游資源

摘要：文章闡述了中醫(yī)藥圖書館從事文化創(chuàng)意開發(fā)工作的必要性，全面分析了目前中醫(yī)藥文化創(chuàng)意開發(fā)模式、賬務(wù)處理模式、人才激勵(lì)模式及知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面面臨的困境及原因，提出應(yīng)多部門聯(lián)合出臺中醫(yī)藥領(lǐng)域文化創(chuàng)意開發(fā)指導(dǎo)意見，建立中醫(yī)藥行業(yè)文化創(chuàng)意聯(lián)盟，利用知識產(chǎn)權(quán)授權(quán)與社會力量深度合作，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等解決策略，以期為中醫(yī)藥文化創(chuàng)意的行業(yè)發(fā)展及主管部門頂層設(shè)計(jì)提供參考，助力中醫(yī)藥文化創(chuàng)意事業(yè)步入加速發(fā)展期。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意開發(fā)；中醫(yī)藥；圖書館；體制機(jī)制

文化創(chuàng)意是以文化為元素，整理相關(guān)學(xué)科，利用不同載體構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。隨著中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日漸蓬勃，中醫(yī)藥作為中華傳統(tǒng)文化之一，具備完整的理論體系，開展中醫(yī)藥文化創(chuàng)意既可以深度挖掘中醫(yī)藥內(nèi)涵，又可以傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信和文化自信，中醫(yī)藥文化創(chuàng)意走入了更多文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)人的視野。然而，我國中醫(yī)藥文化創(chuàng)意事業(yè)發(fā)展仍處于初級階段，存在發(fā)展規(guī)模小、文化內(nèi)涵挖掘?qū)哟螠\、專業(yè)人才缺乏的問題[1]。面對同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的文化創(chuàng)意市場，中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場競爭力明顯不足。

1中醫(yī)藥圖書館開展文化創(chuàng)意開發(fā)的必要性

1.1中醫(yī)藥文化創(chuàng)意是中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展和文化傳播的有效形式

中醫(yī)藥經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)具有濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化的一部分。近年來國家層面出臺的多項(xiàng)文件均明確指出，中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀文化、中華文明的有益組成部分，應(yīng)予以大力弘揚(yáng)。中醫(yī)藥文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為中醫(yī)藥文化的載體之一，有助于通過有形實(shí)體讓廣大人民群眾認(rèn)識并認(rèn)可中醫(yī)藥理念和文化，傳承中華文明，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信、民族自豪感。為進(jìn)一步貫徹落實(shí)《中共中央國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》[2]，2021年7月7日，國家中醫(yī)藥管理局、中央宣傳部、教育部、國家衛(wèi)生健康委員會、國家廣電總局聯(lián)合印發(fā)《中醫(yī)藥文化傳播行動實(shí)施方案（2021－2025年）》[3]，明確“加強(qiáng)中醫(yī)藥文化時(shí)代闡釋。運(yùn)用群眾喜聞樂見、易于接受的現(xiàn)代化表達(dá)形式，創(chuàng)作一批面向不同受眾的中醫(yī)藥文化作品，對中醫(yī)藥文化內(nèi)涵理念進(jìn)行時(shí)代化、大眾化、創(chuàng)新性的闡釋”這一重點(diǎn)任務(wù)，為該項(xiàng)工作的開展再注一針“強(qiáng)心劑”。

〔摘要〕中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，是獨(dú)具特色的思政資源，結(jié)合中醫(yī)藥特點(diǎn)開展課程思政建設(shè)是中醫(yī)藥院校新時(shí)代實(shí)現(xiàn)立德樹人教育目標(biāo)的重要途徑。本文分析了中醫(yī)藥院校課程思政的必要性以及中醫(yī)藥文化與中醫(yī)藥院校課程思政的關(guān)系，根據(jù)課程思政的現(xiàn)狀，提出健全管理機(jī)制、深化教學(xué)管理改革、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)等路徑，全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，使課程思政與思政課程同向同行。

〔關(guān)鍵詞〕中醫(yī)藥文化；社會主義核心價(jià)值觀；課程思政；中醫(yī)藥院校

1中醫(yī)藥院校開展課程思政教學(xué)的必要性

1.1是思想政治教育工作的時(shí)代要求

因此，課程思政是新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的重要方向。作為中醫(yī)藥院校，要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和中醫(yī)藥文化精髓，將中醫(yī)的整體觀、辯證思維等融入思想政治教育，提升思想政治教育的針對性、有效性和親和力。這對于發(fā)揮課程的思想政治育人功能，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)新時(shí)代的中醫(yī)藥人才，實(shí)施健康中國戰(zhàn)略具有十分重要的意義。

1.2是思想政治教育的內(nèi)在本質(zhì)要求