2008年5月至8月，中共云南省委高校工委、云南教育廳首次制定并下發(fā)了實施“三生教育”（生命教育、生存教育、生活教育）的決定和實施意見，要求在全省各級各類學校中推行“三生教育”。從此，云南正式拉開了“三生教育”的實施序幕?？梢哉f，云南的“三生教育”是一種特有的生命教育，它是在結合本省教育實際情況和社會現(xiàn)實需要，并借鑒于國內外生命教育成功經(jīng)驗的基礎上提出的，它將教育從生命的關懷擴展到了對生存和生活的全面關懷，并以此來實現(xiàn)提高青少年們的生命質量、獲得必要的生存技能、了解基本的生活常識、促進全面發(fā)展的教育目的。

一、“三生教育”提出的背景

以生命教育、生存教育、生活教育為主要內容的“三生教育”，其提出是有其深刻的歷史和社會現(xiàn)實背景的，是合于教育規(guī)律、順乎時代潮流、順應人民需要的，其提出的背景可歸于如下：

第一，近些年，許多青少年學生不斷暴露出“生命困惑”、“生存弱化”、“生活茫然”的問題，這些問題極大地影響了他們學習、生活的正?；统砷L的健康化。首先在人之生命問題上，越來越多青少年學生暴露出嚴重的“無知性”，他們無知生命的可貴，無知生命應有的意義和價值，無知人生該有的目標和方向，無知每個生命體存有的內在的責任和義務，也無知什么才是生命所本有的、所重要的，而正因為這些“無知”，使得生命對于他們而言，不具有任何的珍貴性和敬畏性，他們輕視、藐視自然生命之存在，破壞、踐踏甚至毀滅自己和他人、他物的生命，如近些年我國各地頻頻發(fā)生青少年學生自殺（輕生）事件、殺害他人事件以及校園暴力事件，最近就又發(fā)生兩例自殺事件：2009年4月10日，北京理工大學的一名大四男生從新一學生公寓8層墜樓身亡；14日，中國傳媒大學的兩名學生先后從學校47號公寓樓墜樓身亡。可以說，15~34歲已成為自殺的高發(fā)齡，自殺已成為大學生非正常死亡的主要原因。其次在人之生存問題上，許多青少年學生暴露出嚴重的“無力性”，不懂得生存之規(guī)律。他們無力掌握必要的生存技能，無力適應各種生存環(huán)境的變化，無力應對各種人為的或自然的禍害，無力處理因學業(yè)壓力、經(jīng)濟壓力、擇業(yè)壓力、情感困惑、人際關系緊張等所帶來的不良情緒，無力解決各種各樣的心理或行為問題和沖突，無力面對人生旅程中遭遇的挫折和不幸，等等。據(jù)《中國青年報》的一份調查結果顯示，14％的學生出現(xiàn)抑郁癥狀，17％的人出現(xiàn)焦慮癥狀，12％的人存在敵對情緒，26％的學生曾經(jīng)有過自殺念頭。而正因為生存方面上的“無力感”，萎縮了青少年學生的生命，使得他們的生命很脆弱，很單薄，缺少了自我生命的保護羽翼和支撐力量，這就為什么他們會因為生存方面的不如意、不適應，來否定生命存在之必要。最后在人之生活方面，許多青少年學生暴露出嚴重的“無能性”，形成了一種衣來伸手，飯來張口的生活習慣，缺乏必要的生活技能和常識。他們無能自理個人基本的日常生活事件，無能尋找到人類生活之真諦，不懂得幸福何為？快樂何為？而正因為生活上的無能，造就了他們生活得單調、生活得無趣感，使他們看不到日常生活中的人生智慧，感悟不到生活中的互助與感恩，同時，最為嚴重的是讓他們易于形成一種過于重視當下生活感覺的生活態(tài)度和只懂索取、享受不懂奉獻的生活價值觀?？傊?，隨著越來越多的青少年學生在“三生”方面暴露問題的普遍化和嚴重化，激發(fā)人們對此進行深刻的探析和反思，尋求其原因，探究其解決的方法，而“三生教育”正為此提供著新路子嘗試，為解決此問題開拓出新途徑與方法。

第二，我國特殊的社會大背景。目前，我國正處于社會轉型的關鍵時期，人們日益面臨著因經(jīng)濟發(fā)展、政治體制改革、文化價值重建所帶來的生命、生存與生活的變化、沖突和困惑。據(jù)相關材料表明，隨著我國改革開放步伐的不斷加快，人們逐步認識到，才能、競爭、機遇、劇變這些市場經(jīng)濟的客觀必然性，已自覺或不自覺的成為現(xiàn)代人學習、工作、生活的共有特征，而這些與個體天賦和本人努力程度相聯(lián)系的社會交往形式，從各個層面都加大了現(xiàn)代人的心理壓力。以往田園牧歌式的自然經(jīng)濟中的無憂與安貧被現(xiàn)代的緊張、焦慮和不安所取代，而現(xiàn)代社會經(jīng)濟財富的增長和物質生活水平的提高，并沒能消除現(xiàn)代人的孤寂、郁悶和失落。相反，隨著個體參與社會生活的競爭性和變動性的加劇，使得現(xiàn)代人對個體生命價值的關注比以往任何時代都更加敏感了。

第三，當前教育自身存有的缺陷，主要表現(xiàn)為教育之應試性、教育之工具理性、教育之重科學知識而忽略人文內涵性，這些缺陷讓教育失去了應有的意義、作用和價值，使教育偏離了內在之本質。首先，教育的應試性讓分數(shù)成為教育發(fā)展的動力，應試教育使老師成為灌輸知識的教書匠，學生成為只會死記硬背的械具和只會考試的機器。其次，教育之工具理性讓功利主義成為教育衡量的標準，工具理性教育使教育成為職業(yè)發(fā)展的工具，學生是為工作而學習，學校是生產(chǎn)社會需要的零件“工廠”，老師是生產(chǎn)零件的“技術工人”。最后，教育之重科學知識而忽人文內涵性讓科學知識成為教育的根本內容，將學校異化為科學知識的“販賣地”，將教育教學內容單一化，使教育功能簡單化，斷裂了教育本有的精神、人文、情感以及生命涵養(yǎng)的功能?？傊?，當前教育存有的三大缺陷，極大地阻礙了我國教育事業(yè)的全面發(fā)展，不利于受教育者健全人格的形成，而“三生教育”正以彌補現(xiàn)有教育之缺陷為目標，使教育回歸到以人為本，培養(yǎng)心智健全、人格完善的現(xiàn)代公民之本真上。

1云南及其少數(shù)民族概況

云南有51個少數(shù)民族，人數(shù)在5000人以上的世居少數(shù)民族有25個，云南特有少數(shù)民族15個，跨境而居的民族16個。2010年第六次全國人口普查中云南少數(shù)民族人口1533.7萬人，占云南省總人口的33.37%，占全國少數(shù)民族人口的13.65%。云南除了8個自治州和29個自治縣外，其余縣都是少數(shù)民族雜居、散居地區(qū)。全省25個少數(shù)民族中已有18個民族實現(xiàn)了民族區(qū)域自治，其他7個民族在當?shù)厮既丝诒壤^小，作為民族區(qū)域自治的補充，建立了民族鄉(xiāng)。

2云南省民族教育政策及教育現(xiàn)狀

結合云南省實際，政府出臺《云南省實施<中華人民共和國義務教育法>辦法》(1992年11月25日公布施行)、《云南省實施<中華人民共和國教師法>的若干規(guī)定》(2005年9月26日云南省第十屆人民代表大會常務委員會第十八次會議修正)，以及云南省委、省政府《關于進一步加強民族工作促進民族團結加快少數(shù)民族和民族地區(qū)科學發(fā)展的決定》，云南省中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》等多項政策發(fā)展當?shù)氐拿褡褰逃3]此外，云南為培養(yǎng)少數(shù)民族高層次人才，還實行對少數(shù)民族學生降分錄取、各高校根據(jù)各自需要招收一定比列的少數(shù)民族學生等優(yōu)惠政策。

3云南少數(shù)民族教育面臨的問題

3．1經(jīng)濟制約了云南少數(shù)民族教育發(fā)展

一、清末云南法學教育

中國近代的法學教育源于清末新政。云南地處邊陲，開發(fā)較晚，教育事業(yè)也顯落后。法英先后入侵越南吞滅緬甸，虎視我西南門戶，并借助一系列不平等條約施壓清廷，云南因而被迫通商開埠，客觀上加速了本地區(qū)的近代化進程，為近代法學教育提供了社會基礎。同時，清末新政變法修律、學制改革，推動了云南法學教育的近代化。

(一)學制與教育行政管理體制

清末政府進行了一系列教育體制變革，云南近代教育制度也隨之變革。當時，云南實行的是清朝在全國范圍內推行的“癸卯學制”，分為三段六級，包括初等教育、中等教育、高等教育。這一時期社會、經(jīng)濟的變化推動了教育行政的變化，1903年云南出現(xiàn)高等學堂后，高等學堂成為教育行政事務的管理機構。1906年，云南省學務處成立，總理全省學政，成為省內最早的專門教育管理行政機構。1907年，清朝學部奏準，要求一律裁撤各省學政，改設提學使司，云南遂設提學使司。云南教育行政管理體制的變革客觀上也推進了法學教育的近代化。①

(二)法學教育機構

1.云南課吏館。云南法政學堂的前身是云南課吏館，課吏館是近代時期云南最早的法學教育機構，但其并不是近代意義上的法學教育機構。清朝的正規(guī)教育不重視法學，但立法、司法官吏當通曉法律，例如幕友須研讀會典及其事例、各種則例、律例等。②庚子國變之后，清政府知改革不可再緩，遂開始實行新政。1902年，政務處遵光緒諭旨，要求一體設立課吏館，之后除了少數(shù)省份沒有建立(例如貴州)，其余各省先后建立了課吏館。而在此之前，課吏館只是剛毅這樣的“個別地方官員”施行的“個別行為”③。云貴總督魏光燾于1902年11月28日上奏“云南地處邊瘠，人才寥落，遵設課吏館，研習吏治”后，于12月31日復奏“并另設課吏館，以為仕學之先導”，得旨后在昆明設立課吏館。①課吏館這一機構初時以開官智、澄清吏治為目的，培訓、考核分省或留省的候補官員。除個別例外省份，招收對象一般為各地候補候選官員。課程的設置全國無統(tǒng)一的規(guī)定，各省一般以中國傳統(tǒng)政學為主，也注重西學、實學。②云南課吏館于1905年至1906年，編輯《全滇紀要》，以“練習滇省地方政務發(fā)明中外法律之學為宗旨”，專門“采輯滇事考察全滇風土物宜有關政治利弊者”，“編輯為詳著政治職務義務不尚辭藻”。③《全滇紀要》對當時的云南有關的政治事務分疆域、財政、學堂、刑律等多項討論編輯做了詳細記載，為后世歷史研究、了解當時云南的政務情況留下了寶貴的文獻。課吏館對清末的法學教育起了一定作用，但是由于積弊日深，職能所限，課吏館的設立并未能對推動清政府政治體制變革與建立系統(tǒng)的近代法學體系起到令人滿意的成效。課吏館并不是真正意義上的近代法律教育機構，它所要培養(yǎng)的并非專門法律人才，而是封建官僚體制內的須掌握傳統(tǒng)政學、為吏治服務并且能掌握新知識(如西學)來應對社會新事物的候補官員即“已仕人員”。當時由于西學東漸的影響，近代的法律觀念也傳入中國，法學界也出現(xiàn)新舊之爭，一些法學家主張學習西法，培養(yǎng)法律專門人才。沈家本提出“法律為專門之學，非俗吏之所能通曉，必有專門人才，斯其析理也精而密，其創(chuàng)制也公而允。以至公至允之法律，而運以至精至密之心思，則法安有不善者?!及其施行也，仍以至精至密之心思，用此至允之法律，則其論決又安有不善者?!”④1904年，清政府要求各省于課吏館中添設“吏治速成科”，學習的科目以政法大義為主。⑤次年，伍廷芳、沈家本奏請在各省課吏館內“添造講堂專設仕學速成科”教習法律。⑥1906年，一些省將課吏館改為法政學堂，云南也在其中。

2008年秋季學期開始,云南省的大中專院校實施了生命觀、生存觀、生活觀教育試點工作。“三生教育”中的“三生”是指生命、生存、生活?！叭逃钡哪康氖桥囵B(yǎng)學生們珍愛生命、學會生存、幸福生活的能力和價值觀?！叭苯逃龑⒁龑V大學生認識、尊重、珍愛生命;學習生存知識、技能,提高生存的適應能力和創(chuàng)造能力,以及愛心、感恩之心和責任感的培養(yǎng);幫助學生了解生活常識,獲得生活體驗,培養(yǎng)良好的品德和行為習慣。目前,省教育廳已組織編寫了以廳長羅崇敏主編的《生命•生存•生活》的教材。不同的主體教育實施不同的方法,為了認真貫徹落實“三生”教育,談一點在云南高職高專實施“三生”教育的一點思考。

一、科學理解“三生”教育的意義

黨的十六大提出了以人為本的發(fā)展目標。今天的高等教育不能回避的一個嚴峻問題是:大學生心理問題和社會適應障礙日趨增多,校園自殺和校園刑事案件也有增多趨勢。這不能不引起人們對整個社會的沉重思考。高等教育既要用知識和職業(yè)技能鍛造人才,滿足國家現(xiàn)代化建設的需要,同時也應當以生為本,幫助學生解決成長過程中面臨的種種困惑和難題。新形勢下的高校思想政治理論課有著更高的要求,要真正發(fā)揮思想政治理論課育人功能,為更好地培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者服務。對于高職高專院校來說,僅靠《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》課與《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課是不能完成的事情。必須在教學內容整合、教學資源共享上進一步加強。正是在這種背景下,中共云南高校工委、云南省教育廳開始實施“三生教育”。

“三生教育”的重要性和必要性具體表現(xiàn)在:貫徹黨和國家的教育方針,落實以人為本精神的具體表現(xiàn);全面推進素質教育的基本要求;現(xiàn)代教育的基本任務;促進學生自由而全面發(fā)展的基本途徑。在德育中引入生命教育、生活教育、生態(tài)教育,切中了傳統(tǒng)德育說教模式的弊端,逐漸成為我國教育科學研究的前沿課題。此類課題的研究與實踐在一定程度上改變了目前德育的單一刻板模式,提高了德育實效。同時,研究與實施的過程提高了基層教師對中學生進行道德教育的理性認識與實踐水平,為道德教育理論研究提供一些成功的案例,優(yōu)化了體現(xiàn)生命、生活、生態(tài)德育理念的學校德育育人機制。然而,相關的德育研究更多側重于一般性的理論概括和經(jīng)驗總結,對德育工作中如何通過生命教育、生活教育、生態(tài)教育促進學生德育素養(yǎng)和德育能力的發(fā)展,以及在更大范圍內的推廣應用還處于探索階段,缺乏具有現(xiàn)實意義的可操作性研究。

二、全面準確把握高職高專學生主體的狀況

古話說:因材施教。只有準確把握高職高專學生主體的狀況才是有效地進行“三生”教育的前提。從目前來看,現(xiàn)在的學生都是80后90初出生的,出生于改革初期,成長于改革的關鍵階段,成人于改革取得重大成果時期。他們既是改革成果的享受者和親歷者,也是改革壓力的承受者。所以云南的高職高專院校的大學生身上具有很多同其他本科院校同齡人的優(yōu)點,如樂于接受新事物;主體性和平等意識強;法律意識和自我保護意識強,積極參與社會生活,有較強的公民意識;興趣愛好廣泛,主流是好的。但也表現(xiàn)出一些自身的特點:大學生人數(shù)越來越多,學生群體整體素質下降,高專學生的素質也隨之受到影響;貧困學生多。地州高專院校處在欠發(fā)達地區(qū),大部分學生來自貧困農村地區(qū),一部分學生都是靠貸款讀書,由于學生鍛煉社會實踐市場范圍狹窄,學生經(jīng)濟壓力也很大;心理壓力大。缺少實踐經(jīng)歷,由于本身的經(jīng)濟﹑就業(yè)﹑學習﹑社交等問題,造成了很大的心理壓力;學習上,知識基礎薄弱,學習目標不明確,很多學生知識基礎較薄(特別是英語、計算機兩門科目)?？既氪髮W之后,許多學生面對大學寬泛的知識卻沒有了新的學習目標,不知道“為了什么而學”,這一現(xiàn)象在大二學期顯現(xiàn)得較為突出。此外,部分學生的學習取向務實,對理論知識的學習和人文底蘊的培養(yǎng)興趣欠缺。上述的主體情況說明欠發(fā)達地區(qū)高職高專的大學生受傳統(tǒng)觀念的影響,思想趨于保守、缺乏市場意識。要摸清學生主體狀況,研究其形成特點和發(fā)展規(guī)律的基礎上,按照“三生”教育的要求,形成不同層次的目標,進而構建起以培養(yǎng)合格公民、合格接班人為支點的教育目標體系。

論文關健詞:云南中醫(yī)藥教育

論文摘要:就云南省目前的中醫(yī)藥教育現(xiàn)狀，提出改進教育觀念、教學模式、課程比例、教學資源、專業(yè)設置方面的建議。

傳統(tǒng)的中醫(yī)藥教學，已經(jīng)無法滿足云南省人民的健康需要和醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的需求，應從以下幾方面著手進行改革:

1教育觀念的轉變

1.1正視全才、專才與人才的關系

從全國就業(yè)的各種調查資料顯示，醫(yī)學院校的學生因為太過專業(yè)，其它非專業(yè)知識匾乏，擇業(yè)時一旦沒有與其專業(yè)對應的崗位，不象其它綜合院校的學生容易重新找到新的崗位，這一問題在中醫(yī)藥院校中顯得尤為突出。所以我們要重視專才，兼顧全才，才可能適應目前社會、市場發(fā)展的需要。

一、云南少數(shù)民族舞蹈在高等藝術教育中的作用

云南省位于我國西南邊疆，在舞蹈方面存在較為豐富的藝術資源。這片土地上生息繁衍了26個民族，在不斷發(fā)展的過程中形成了較為豐富多彩、極具民族特色的舞蹈藝術。云南少數(shù)民族舞蹈不僅是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，也是世界民族舞蹈的重要組成部分，豐富了世界民族舞蹈組成系統(tǒng)。傳承與發(fā)展云南少數(shù)民族舞蹈，不僅是對一種藝術文化的保護，同時也是對我國傳統(tǒng)文化的繼承。云南少數(shù)民族舞蹈是土生土長的民族藝術，在舞蹈中我們能夠看到云南群眾的實際生活寫照，能發(fā)現(xiàn)云南省的地域特色以及民族風格。云南少數(shù)民族舞蹈是云南獨有的歷史遺存以及文化積淀。改革開放后，我國的文化領域變得多樣，很多外來文化開始被人們所認識，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式以及文化在一定程度上受到影響，使我國傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈傳承與發(fā)展面臨著較大的危機。這種環(huán)境下，如何有效地保護云南少數(shù)民族舞蹈，成為較為重要的問題之一。高等藝術教育是保護傳統(tǒng)文化的重要方式。舞蹈教育是高等藝術學院教學體系的重要構成部分，對于促進云南少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與傳承有著十分重要的作用。

二、云南少數(shù)民族舞蹈在高等藝術教育中傳承與發(fā)展的措施

1.構建穩(wěn)定的少數(shù)民族舞蹈教學平臺。高等藝術教育要想有效地保護和傳承云南少數(shù)民族舞蹈，關鍵在于舞蹈教學課堂。舞蹈教學是舞蹈文化傳承中較為重要的手段之一。首先，高等藝術學校需要在高等藝術教育環(huán)境中構建一個少數(shù)民族舞蹈教學平臺，在平臺上開展云南少數(shù)民族舞蹈教學。學校提供較為穩(wěn)定的教學平臺，能實現(xiàn)傳道授業(yè)的目的，培養(yǎng)出一批又一批的優(yōu)秀人才，這對云南少數(shù)民族舞蹈傳承與發(fā)展任務也不例外。2.課堂舞蹈教學需要具有全面性、多層次性。目前，云南藝術院校舞蹈學院已經(jīng)有較為系統(tǒng)且規(guī)范的教學平臺，這一平臺的存在為培養(yǎng)較為優(yōu)秀的云南少數(shù)民族舞蹈人員有著非常重要的作用，能真正實現(xiàn)保護和傳承我國云南少數(shù)民族舞蹈文化的目的。云南藝術院校舞蹈學院早在“非遺進校園”活動開展之前，就多次邀請一些較為優(yōu)秀的民間傳承藝人以及舞蹈家進入課堂授課。其中，傳承藝人有望拉，舞蹈家則有楊麗萍等，他們通過實際講解來向高等藝術學院學生講解少數(shù)民族民間歌舞。云南藝術學院為云南少數(shù)民族舞蹈傳承提供了相應的平臺，對于促進我國云南少數(shù)民族舞蹈發(fā)展有著十分重要的作用。要想真正實現(xiàn)云南少數(shù)民族舞蹈在高等藝術教育中的傳承與發(fā)展，一定要先為云南少數(shù)民族舞蹈教學構建出較為穩(wěn)定的教學平臺，在這一平臺上對學生開展舞蹈教育，為云南少數(shù)民族舞蹈在高等教育中的傳承與發(fā)展提供客觀環(huán)境。3.課堂教學要具有全面性。在高等藝術教育要想有效保護和傳承云南少數(shù)民族舞蹈，不僅要構建較為穩(wěn)定的少數(shù)民族舞蹈教學平臺，還需要在實際課堂教學過程中確保教學的全面性。舞蹈會有民族之分主要是因為不同的居住環(huán)境以及生活習性使舞蹈風格存在不同的特色。民族舞蹈形態(tài)蘊含著十分深厚的文化內涵。學校要了解云南少數(shù)民族舞蹈形態(tài)背后所蘊含的文化內涵，以此更好地開展教學。高等藝術教育開展云南少數(shù)民族舞蹈教育，教師不僅要讓學生掌握相應的舞蹈肢體動作，還需要在課堂上向學生講解清楚云南少數(shù)民族舞蹈的文化背景以及信仰習俗，以此有效提高學生對舞蹈中所蘊含的文化底蘊的了解，使學生的舞蹈表現(xiàn)更具有感染力和表現(xiàn)力。教師在實際教學過程中，可以先對學生講解舞蹈民族的居住環(huán)境、起源、民俗禁忌、圖騰崇拜等信息。之后，教師可以向學生講解這些動作的由來，使學生更加理解舞蹈動作，真正把握住云南少數(shù)民族舞蹈的風格特色。例如，向學生講解傈僳族舞蹈“阿尺目刮”這一內容時，教師可以先向學生講解這段舞蹈源自于民族的祭祀活動，他們的舞蹈動作是模仿山羊。在他們的思想中，羊能夠尋找到通往神靈的路，是他們和神仙交流的媒介。傈僳族人民在每次祭祀過程中都會為羊而歌唱、舞蹈。通過這樣的方式，學生能更好地記住相應的動作，真正將舞蹈要領掌握到心里，以此有效地傳承與保護傈僳族舞蹈，實現(xiàn)云南少數(shù)民族舞蹈的傳承與發(fā)展。教師在實際課堂教學過程中要確保教學的全面性，進一步加深學生對云南少數(shù)民族舞蹈的理解和掌握，切實保障高等藝術教育活動的有效開展，以此實現(xiàn)對我國云南少數(shù)民族舞蹈的傳承和發(fā)展。4.需要打破少數(shù)民族教學的溝通障礙。在社會不斷的發(fā)展過程中，我國高等藝術教育在少數(shù)民族舞蹈傳承與發(fā)展方面起到較為有效的作用。云南藝術學院舞蹈學院在不斷的發(fā)展過程中，構建了較為完善的民族民間舞蹈教學體系，這一體系在很大程度上促進了云南少數(shù)民族舞蹈教學質量的提升。學院舞蹈課程不斷的系統(tǒng)化和規(guī)范化，培養(yǎng)出了一批批優(yōu)秀的民族舞蹈人才。就高等藝術教育實際情況看，少數(shù)民族舞蹈教育工作的開展存在一定的問題，這些問題的存在直接影響云南少數(shù)民族舞蹈在高等藝術教育中的傳承與發(fā)展。為此，要想真正有效地發(fā)展云南少數(shù)民族舞蹈，高等藝術教育工作需要不斷地完善，尤其是對少數(shù)民族教學溝通障礙這一方面。云南少數(shù)民族舞蹈在高等藝術教育中所存在的教學溝通障礙主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）教學方面的溝通障礙學校在實際教學過程中需要相應的傳承人對學生進行舞蹈教學。云南少數(shù)民族舞蹈繼承人懂得本民族的舞蹈動作以及風格。但是，云南少數(shù)民族舞蹈繼承人因為從小接觸本土語言，很少使用普通話，為此，在實際課堂教學過程中會因為語言溝通這一方面的障礙，影響云南少數(shù)民族舞蹈的傳承與發(fā)展。針對這一點，學校需要組織相應的教育團隊，以此對學生展開舞蹈教學，促進云南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展。（2）學生本身的認識當前，高校學生對民族傳統(tǒng)文化的保護與繼承沒有較為明顯的意識，覺得是離自身很遙遠的事情。在選擇舞蹈學習課程的時候，一些學生選擇街舞、爵士、國標等，很少選擇云南少數(shù)民族舞蹈，直接影響云南少數(shù)民族舞蹈在高等藝術教育中的傳承與發(fā)展。針對這一現(xiàn)象，學校要對云南少數(shù)民族舞蹈開展宣傳教育，使學生明白傳承云南少數(shù)民族舞蹈的重要性，同時讓學生感受云南少數(shù)民族舞蹈的魅力，以此改變學生的思想認識，有效保護云南少數(shù)民族舞蹈。

三、結束語

高等藝術教育和云南少數(shù)民族舞蹈之間有著密切的關聯(lián)。高等藝術教育能夠保護、傳承云南少數(shù)民族舞蹈。云南少數(shù)民族舞蹈能有效豐富我國的高等藝術教育內容。為此，高等藝術教育一定要認識到云南少數(shù)民族舞蹈的重要性，采取相應的措施傳承與發(fā)展云南少數(shù)民族舞蹈，以此提高高等藝術教育水平。

摘要：云南由于其自身的地理環(huán)境因素，在教學資源方面相比于發(fā)達地區(qū)略為欠缺，云南省的高等教育同樣面臨這樣的情況。現(xiàn)如今，經(jīng)過這些年的逐漸發(fā)展，云南省民辦高等教育相比于以前已經(jīng)有了一定的改善。高等教育隨著多年的艱辛發(fā)展，云南省的民辦高等教育的規(guī)模逐漸得到了擴大，與此同時在教學質量上也逐漸得到了一些提高，綜合實力也有了加強，云南省在民辦高等教學辦學層次上也相比以前有所增強，目前民辦高校已逐漸成為云南高等教育重要的組成部分。一方面云南省民辦高等教育的發(fā)展，對云南高等教育的發(fā)展、推動高等教育體制改革等做出了很好的貢獻，不過云南省民辦高等教育在發(fā)展的過程也面臨一些問題，這在一定程度上限制了民辦高等教育的發(fā)展。本文就從民辦高等教育概念出發(fā)，就云南省民辦高校高等教育進行探討研究。

關鍵詞：云南??；民辦高等教育；規(guī)范化；管理研究

目前隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的教育越來越受到國家的重視。如今隨著教育的不斷發(fā)展，我國的民辦高等教育在規(guī)模、層次、辦學特色和辦學質量上逐漸獲得了一定的發(fā)展和進步，使得民辦高等教育在高等教育中所占的位置逐漸增強，并已經(jīng)成為我國高等教育事業(yè)的重要組成部分。云南省屬于我國的西部較為偏遠地區(qū)，教育資源相較為欠缺，云南省的教育水平一直相對比較落后，其在民辦高等教育方面雖然已經(jīng)有了很大的發(fā)展，但在教學方面仍存在一些問題，給民辦高校教育的發(fā)展帶來了一定的阻礙，不過跟隨著民辦高等教育的發(fā)展腳步，云南民辦教育也得到了快速發(fā)展。近年來，云南省對民辦高等教育越來越重視，國家對民辦教育的要求也越來越高，在這種情況下如何提高云南省民辦高等教育的規(guī)模和規(guī)范化管理，提高民辦高等教育的發(fā)展水平。本文就民辦教學的概念以及目前民辦教學中存在的問題進行分析，做好對云南省民辦高等教育的規(guī)范化管理。

1我國民辦高等教育的概念

民辦高等教育在國內外都存在，關于其概念，國內外就其定義也有所不同。國外關于民辦高等教育，被成為私立教育，國際上大多數(shù)國家關于其定義主要是指那些不是由政府所設立創(chuàng)辦的，而是由私人或某些企業(yè)所創(chuàng)立的教育機構。國外沒有民辦教育這種概念，一般稱為私立學校，是一種由學校法人設置的學校，學校的主要責任人由包括依照法律規(guī)定、經(jīng)主管當局批準的社團和自然人所構成。從辦學主體看，私立學校的舉辦者有個人、私營企業(yè)以及各種民間團體等。在我國關于民辦教育，目前存在一些不同的觀點，同時不同的時期對民辦教育的概念也有著不同的理解，一般了解就是民辦教育的創(chuàng)辦人主要是各種社會組織以及個人，而不是由國家財政出資。

2目前我國民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀

摘要：服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展是高校的基本職能之一。繼續(xù)教育培訓作為高校服務社會的重要載體和途徑以及人才培養(yǎng)體系的有機組成部分，在發(fā)展中面臨著機遇與挑戰(zhàn)并存，轉型與發(fā)展同步的新形勢。本文以云南大學繼續(xù)教育為例，探討其在服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展中面臨的困難，以及所引發(fā)的幾點思考。

關鍵詞：繼續(xù)教育；服務；經(jīng)濟社會發(fā)展

2013年10月，提出了推進絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的建設，形成全方位開放新格局的戰(zhàn)略構想。隨著我國實施“一帶一路”戰(zhàn)略，云南將從我國地緣的邊緣地區(qū)變?yōu)殚_放前沿和輻射中心，發(fā)展?jié)摿Υ?，發(fā)展空間廣。云南的優(yōu)勢在區(qū)位，出路在開放，要在開放型經(jīng)濟體制上取得新突破，促進面向南亞、東南亞輻射中心的建設。云南大學作為云南省唯一的一所“211”綜合性大學，地處祖國西南邊疆，在當前社會轉型變革中，應當主動服務和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。因此，作為云南大學人才培養(yǎng)體系的重要組成部分———云南大學繼續(xù)教育，必須把握機遇，轉化觀念，將繼續(xù)教育作為云南大學服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展的重要途徑之一。

一、云南大學繼續(xù)教育服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展的特色舉措

依托云南省的區(qū)位優(yōu)勢以及云南大學的學科優(yōu)勢，云南大學繼續(xù)教育工作逐步推進，以服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展為中心，開展了多形式、多層次、多規(guī)格的培訓，辦出了自身特色。

（一）地方干部培訓

摘要：隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面深入實施，鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)工作日益得到重視，新型職業(yè)農民作為鄉(xiāng)村振興人才的主力軍，其職業(yè)教育問題逐漸受到重視，如何更好地培養(yǎng)新型職業(yè)農民，成為當前的重要課題。文章從供給側結構性改革的視角對云南省新型職業(yè)農民教育供給問題進行探究，通過調查云南省新型職業(yè)農民教育的供給現(xiàn)狀，找出當前職業(yè)教育供給過程中面臨的難題，提出了相應的對策，為云南省新型職業(yè)農民教育供給開辟一條可行之路，助力云南省全面推進鄉(xiāng)村振興，推進農業(yè)農村現(xiàn)代化發(fā)展。

關鍵詞：新型職業(yè)農民；教育供給；供給側結構性改革；云南省

新型職業(yè)農民是以農業(yè)為職業(yè)、具有相應的專業(yè)技能、收入主要來自農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營并達到相當水平的現(xiàn)代農業(yè)從業(yè)者[1]。隨著農業(yè)農村現(xiàn)代化和“三農”工作的不斷推進，國家對農業(yè)人才的需求逐漸增加，新型職業(yè)農民作為現(xiàn)代農業(yè)從業(yè)者的重要組成部分，作為中國農業(yè)未來發(fā)展的主力軍，推動其職業(yè)教育發(fā)展刻不容緩。云南省作為地處邊疆地區(qū)的農業(yè)大省，至2020年底，云南省農村人口約為2358.07萬人，占全省人口49.95%，同期全國農村人口占比為36.11%。面對云南省農村人口規(guī)模龐大、區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后的現(xiàn)狀，需要充分發(fā)揮農村現(xiàn)有潛力，通過培育大量新型職業(yè)農民，提高農村人口素質。因此，提升新型職業(yè)農民教育供給水平成為當前的重要課題。

1新型職業(yè)農民教育供給現(xiàn)狀

近年來，在國家政策的支持下，新型職業(yè)農民的培育問題成為云南省各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的熱門話題。各地加強工作協(xié)同，優(yōu)化資源配置，形成了黨委政府主導，農業(yè)部門牽頭，相關部門密切配合，各類教育培訓機構和社會力量廣泛參與的新型職業(yè)農民培育工作格局。當前，新型職業(yè)農民培育主體主要由青年農民、農業(yè)專業(yè)技術人員、種植養(yǎng)殖大戶以及家庭農場和專業(yè)合作社中的骨干農民構成，并由各級農廣校，涉農中、高職院校以及農村成人文化技術培訓學校等第三方機構就近開展新型職業(yè)農民教育，依托農業(yè)園區(qū)、專業(yè)大戶、家庭農場等合作建立相關實訓基地。2016年，《中共云南省委云南省人民政府關于加快高原特色農業(yè)現(xiàn)代化實現(xiàn)全面小康目標的意見》指出，“加快培育新型職業(yè)農民，依托高等教育、中等職業(yè)教育資源，鼓勵農民通過‘半農半讀’等方式就地就近接受職業(yè)教育”[2]。涉農優(yōu)惠政策要向符合條件的新型職業(yè)農民傾斜。通過認證的新型職業(yè)農民有權享受國家多項助農惠農政策，如農業(yè)補貼、農機購置補貼、培訓補貼、減免稅費等。以上保障措施可鼓勵新型職業(yè)農民接受教育。截至2015年末，云南省形成了以省農廣校為龍頭，16所州市級分校、121所縣級分校、551個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村教學班和5465名專兼職教師為主體的五級辦學隊伍[3]，打造出集農民教育培訓、科學普及、推廣服務、信息傳播多功能一體化的農業(yè)現(xiàn)代遠程教育公共服務平臺，基本構建起面向農村的成人教育和職業(yè)教育工作機制，為新型職業(yè)農民教育提供了更多外部支持。

2新型職業(yè)農民教育供給存在的問題

摘要：以地方高校介入云南民族文化教育傳承模式為基礎，以云南民族文化課程為個案，探索邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方高校建構民族文化教育傳承的模式，以期將較好模式推廣應用到更多的領域，以多種方式對民族文化加以保護和傳承。

關鍵詞：云南民族文化；非遺教育；傳承模式

地方高校的非遺保護教育，主要包括保護教育和傳承教育。[1]據(jù)文獻梳理，研究云南少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承模式的學者居多，但是從地方高校介入云南民族文化非遺教育的研究較少。在中華民族寶貴的精神財富中，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)是不可或缺的組成部分，尤其在云南這樣的邊疆少數(shù)民族地區(qū)。由于當今時代社會經(jīng)濟與文化的迅速發(fā)展和現(xiàn)代科技傳媒手段的普及，云南少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)傳承受到極大的沖擊。本文試圖以云南民族文化專題課程為個案，探索邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方高校介入民族文化的教育傳承模式，以期將此推廣應用到更多的領域，以多種方式對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族文化加以保護和傳承。

一、云南民族文化專題課程在高校教育的傳承模式建構

（一）云南民族文化課程的傳承教育現(xiàn)狀。云南少數(shù)民族文化在地方高校的教育與傳承，是邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族文化資源進入高等教育的過程，也是對少數(shù)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的再認知的過程以及一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。隨著社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展，高校教育尤其是邊疆少數(shù)民族地區(qū)地方應肩負起少數(shù)民族文化在當今時代中保存、傳承和創(chuàng)新的歷史使命。“云南民族文化專題”課程于2010年納入文山學院課程計劃加以實施。該課程是三年制初等教育專業(yè)（文科）的一門專業(yè)選修課，學分為2學分，周學時為2學時。該課程主要講授云南各民族文化發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史進程及其特色所在。在課程內容上歸納為七個專題。第一章“民族文化概論”以橫向展開的方式，首先講授“文化”“民族文化”與“民族文化史”等3個基本概念及其相互關系，作為理論基礎和鋪墊。然后按時間順序依次講授“云南史前文化”“古滇文化”“兩爨文化”“南詔大理文化”等云南文化史上的幾大高峰，闡述各自的具體內涵、時代特色及其在云南民族文化史上的地位和作用。再轉而以“元明清云南民族文化”為主，分為元明清時期云南民族文化的整體特征和生產(chǎn)文化包括農耕、畜牧、漁獵、工礦等；民俗文化包括民居、服飾、飲食、樂舞、婚戀、節(jié)慶等；宗教文化包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、民間宗教、原始宗教等；精神文化包括儒學、文學、戲劇、史志、科技等若干專題，分別講授其整體情況、歷史源流、杰出代表和地方民族特色。該課程自開設以來，已有初等教育文科專業(yè)2007級至2014級共計8個年級358名學生完成此門課程的學習。通過地方高校開設云南民族文化專題課程的教學模式，在教育實踐中緊緊圍繞課程教學大綱，圍繞學生知識拓展需求、激發(fā)學生對云南民族文化知識的熱愛與渴求、開展多種教學方式滿足學生的學習需求。（二）云南民族文化課程在地方高校教育傳承模式的建構。1.專業(yè)課程教育傳承。在授課過程中，緊扣課程總目標，主要講授七個專題。授課方式主要以講授為主，其中伴隨課堂討論、課間發(fā)言、課后作業(yè)、課堂知識競賽、課后分享、假期輔以云南民族民間文化調查等活動。一般在臨近期末一個月，按課程總綱要求，依據(jù)本學期課程教學內容，出三套重復率不超過百分之二十的試卷。考試時間由學校統(tǒng)一安排，院上隨機抽取一套試卷印制開考，通過此方式檢查學生對該門課程知識的掌握情況。2.課前熱身民族知識競賽教育傳承。在課前5分鐘讓學生做一些少數(shù)民族知識競賽題，開展此活動的主要目標是讓更多的學生參與到課堂教學活動中來，調動學生的積極性，啟發(fā)學生的思維，拓展學生的知識視野，有效地激發(fā)學生的學習興趣。通過師生之間良好的互動和同學的積極思考與發(fā)言，進而有效的提高教學課堂質量?；顒觾热葜饕抢谜n前5分鐘開展民族知識搶答賽，每次民族知識競賽搶答題都是從已準備好的題庫中按順序抽取10～15道題。一學期結束所有競賽內容涉及到云南省8個少數(shù)民族自治州的方方面面，如少數(shù)民族的語言文化、服飾文化、婚喪嫁娶文化、文學藝術文化、節(jié)日文化、建筑文化、飲食文化、宗教文化、交通文化、醫(yī)學文化等。此類活動的主要參與方式是學生自愿舉手回答，尤其鼓勵少數(shù)民族同學大膽參與，如在問到本民族文化類的知識時，相同民族同學表現(xiàn)得更為積極一些，這說明他們對本民族文化有一定的了解。從活動效果來看，事實證明在常規(guī)教學活動中適當穿插一些民族知識競賽，從教學方式或教學效果來看都是比較好的。主要從學生回答問題的角度來看學生對民族知識的掌握情況，同時積極回答問題的同學還可獲得平時分。這樣一方面活躍了課堂氣氛，另一方面增強了少數(shù)民族同學自信心。3.課外少數(shù)民族文化實地調查傳承。此傳承方式圍繞實地調查總目標進行，開展課外少數(shù)民族文化實地調查主要是讓學生進一步鞏固課程知識，讓學生了解家鄉(xiāng)民族文化發(fā)展概況，進一步挖掘云南少數(shù)民族文化資源，為將來民族文化知識教育傳承奠定基礎。調查內容充分考慮到學生的生源地不同，選取比較寬泛。主要讓學生調查自己家鄉(xiāng)且自己比較熟悉或感興趣的民族文化，以某個民族展開全方位的調查，也可是某個民族某方面文化的調查。在2014年寒假期間接受此門課程學習的2012級初等教育文科班109名同學參與了調查。在調查方式上，讓學生身臨其境回到家鄉(xiāng)所在地，主要采取實地調研、訪談、問卷及文獻資料分析的方法，以自己較為熟悉的民族作為調查對象，以當?shù)厣贁?shù)民族獨特的傳統(tǒng)文化習俗為主要對象展開調查。在臨近放假時，集中學生交代相關調查事宜，為了使調查資料的整理和管理方便，筆者統(tǒng)一向學生發(fā)放紙張，要求同學填寫個人基本信息，確定調查題目，讓同學們有一個大概的思路。筆者在假期擬定了一份調查提綱發(fā)給學生，當然只是作為參考。具體提綱還是依據(jù)學生所調查的主題而定，筆者也隨時通過電話、QQ、郵箱等聯(lián)系方式了解學生在調查中遇到的問題，做到及時解答。從學生交來的社會調查報告來看，絕大多數(shù)學生已按要求完成相應的調查報告，有條件的同學打印出文稿，部分同學是手寫稿，也有極少數(shù)同學只是為了完成作業(yè)。總之，通過調查，同學們進一步了解了家鄉(xiāng)民族文化發(fā)展概況，在調查過程中也發(fā)現(xiàn)了其他方面的一些情況，諸如當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展概況、教育現(xiàn)狀、婚姻習俗文化，發(fā)現(xiàn)許多民族文化資源有待去挖掘、傳承和保護。

二、云南民族文化高校教育傳承的教育服務實踐過程