提高語言表達能力,增強表達效果,說話時注意分寸是極為重要的,具體應(yīng)該從以下幾方面努力:

1.多多讀書,忌淺薄無知.

即使是偉大的演說家,也要借助閱讀的靈感.

2.話如其人,忌夸夸夸其談.

相實無華的語言是真摯心靈的表達,是美好情感的展現(xiàn).因而,語言的樸素美來自相互的外事態(tài)度,話如其人,言為心聲,平時為人外世質(zhì)樸真誠,說話也就自然不會扭捏做作.

3.遠離假話,摒除大話.

摘要：探究東方設(shè)計語言在服裝設(shè)計與品牌構(gòu)建中的傳達與應(yīng)用，增強我國本土服裝品牌的識別性和國際化發(fā)展空間。文章基于品牌識別六棱柱模型理論，解析東方設(shè)計語言在品牌識別體系構(gòu)建中內(nèi)在塑造與外在傳遞關(guān)系。強調(diào)品牌性格與體格中的東方設(shè)計應(yīng)用，提出服裝設(shè)計與品牌形象的東方語言表達建議。情感化、意象化、融合化地傳遞東方設(shè)計語言。

關(guān)鍵詞：設(shè)計語言;東方設(shè)計學(xué);品牌識別;服裝;本土服裝

通訊技術(shù)的發(fā)展，使全球時尚潮流不僅在時間上同步化，在空間上也更為趨同，東西方文化在服飾設(shè)計中的交融更加密切?；跂|方學(xué)思想的設(shè)計理念也被更多的學(xué)者和設(shè)計師重視并實踐。隨著我國綜合國力提升，文化影響力加強，越來愈多的服裝設(shè)計師和品牌轉(zhuǎn)向借助文化細分市場；除緊跟時尚潮流外，還要從東方文化尋找靈感與出路，運用東方設(shè)計語言籌構(gòu)品牌文化，賦能產(chǎn)品設(shè)計，重塑差異性形象，以獲得新千禧一代消費群的認知和國際市場的青睞。

一、品牌識別與東方設(shè)計學(xué)

（一）品牌識別。品牌識別屬于經(jīng)濟管理學(xué)科下的市場營銷范疇，上世紀末由法國巴黎HEC商學(xué)院教授Jean-NoëlKapferer提出，將其定義為企業(yè)借助多種溝通手段以實現(xiàn)品牌的預(yù)期狀態(tài)，并指出品牌識別在品牌資產(chǎn)構(gòu)建中的核心性與戰(zhàn)略性[1]。Kapferer提出了品牌識別六棱柱模型，將品牌識別分為體格、性格、關(guān)系、文化、形象、自我形象六方面，各方面相互呼應(yīng)、影響，構(gòu)成統(tǒng)一整體。將六棱柱模型縱向劃分，左邊為體格、關(guān)系和形象，即品牌的社會性表現(xiàn)，屬客觀外在化層面；右邊為性格、文化和自我形象，是品牌的精神內(nèi)容，屬主觀內(nèi)在化層面。模型頂端與底部分別是圖像傳達者與圖像接收者，體現(xiàn)了品牌識別與形象的“發(fā)送信號→接收信號”關(guān)系[2]，如圖1。品牌是設(shè)計的載體之一，是設(shè)計思想的集中體現(xiàn)，也是具有經(jīng)濟價值的無形資產(chǎn)，和影響高遠的效應(yīng)價值[3]。設(shè)計師渴望創(chuàng)造出獨特、有差異性的品牌設(shè)計；而企業(yè)運用品牌識別方法解讀品牌文化，深挖品牌基因，實現(xiàn)品牌構(gòu)想。（二）東方設(shè)計學(xué)。東方學(xué)的概念在十六、十七世紀歐洲資本主義擴張時期被提出，當(dāng)時所指的東方是相對于歐洲中心論的東方，包含亞洲與東北非洲。從設(shè)計的角度來看，東方不僅是一個地域概念，更是一個歷史與文化的概念[4]。東方文化包含東北亞、東南亞、南亞、西亞多地文化，其中又以中國文化最博大精深、多元復(fù)雜。20世紀以來東方學(xué)的發(fā)展就是在中國古代的東方文獻整理、發(fā)掘和研究中得到推進的[5]。東方設(shè)計學(xué)的概念近兩年由中國美術(shù)學(xué)院吳海燕提出，它指通過創(chuàng)造與交流來認識我們生活在其中的東方時尚發(fā)展動態(tài)，其外延是研究設(shè)計創(chuàng)作的語言與方法、設(shè)計發(fā)生及發(fā)展的規(guī)律、設(shè)計應(yīng)用與傳播方向等[6]。東方文化在服裝設(shè)計中通常有兩種表達：有形表達與無形表達。前者包括圖紋、廓型、色彩等，后者包括思想、精神等?；跂|方文化的服裝設(shè)計，運用品牌識別模型，可以更好地凝練東方設(shè)計語言，注入產(chǎn)品設(shè)計與品牌傳播。

二、品牌識別棱面及在東方設(shè)計語言中的解讀

摘要：伴隨著社會經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，人們的生活水平得到了有效的提升，合唱團逐漸進入人們的生活，成為音樂愛好者活動的一種形式，這在一定程度上表明合唱的發(fā)展對于社會的發(fā)展起到了一定的推動作用。然而，合唱團要想獲得良好的演出效果，高水平的指揮者是必不可少的，這樣的演繹才會得到更多人的認可。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；合唱指揮；肢體語言

合唱是集體演唱多聲部聲樂作品的藝術(shù)門類，深受人們的歡迎。合唱演繹的成功最重要的因素就在于指揮，可以說指揮是合唱的靈魂。本文首先探討了合唱藝術(shù)的體系化發(fā)展，然后分析了合唱指揮的肢體語言藝術(shù)，最后對合唱表演中的肢體作用進行了研究。

一、合唱藝術(shù)的體系化發(fā)展

近些年，我國的合唱歌詠活動得到了十分繁榮的發(fā)展，同時隨之出現(xiàn)了很多種類型的合唱比賽。但是可以發(fā)現(xiàn)，在眾多的合唱比賽中，并沒有對其賽事進行十分嚴謹?shù)囊?guī)劃分類，僅僅是簡單的劃分，但是這些比賽中不包括“玩票”這一類別的賽事。針對于這些合唱比賽而言，即使不用太過于嚴謹?shù)膭澐诸悇e，但是也不能全部視為是同一類別的。要對于不同的色調(diào)進行簡單的劃分，例如女聲、童聲、男聲等等，這樣的劃分不但能夠讓參賽者充滿自信，同時也能有效地激發(fā)參賽者的比賽激情。除此之外，就我國的合唱團而言，其表演的形式相對簡單，通常情況下呈現(xiàn)的狀態(tài)是“整整齊齊”的，因為從藝術(shù)的角度出發(fā)，合唱具有嚴肅的特點。但是，從表演形式來看，其合唱的形式應(yīng)該具備多樣性，具有極強的表現(xiàn)力。一種科學(xué)合理的表演形式能夠充分的表達整個音樂作品，淋漓盡致地進行情感地抒發(fā)，同時還能夠借助不同的形式增強音響的效果，這也是合唱作品中十分重要的部分。在筆者看來，一些被稱為“業(yè)余”、“非專業(yè)”的合唱并不是一些十分隨意的作品，這樣的看法是不正確的，沒有認識到藝術(shù)的真正意義。這些名詞的說法，只是對參與者進行的定義，意味著這些參與者并不是經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的音樂者，而是一些業(yè)余的愛好者。但是，這些音樂的愛好者都是合唱藝術(shù)的后備資源，能夠有效的促進合唱藝術(shù)更進一步的發(fā)展。站在某種角度看待這一形式，可以看出對于我國今后的合唱藝術(shù)發(fā)展具有十分深遠的影響，起著引導(dǎo)的作用。所以，作為十分專業(yè)的藝術(shù)團隊要做好相關(guān)的規(guī)劃工作，及時對指揮人才進行相關(guān)的培訓(xùn)活動，進而有效提高合唱團隊的整體水平。因為深受西方音樂觀念的影響，所以在培養(yǎng)我國的專業(yè)音樂學(xué)者時，出現(xiàn)了“西方的耳朵”這一現(xiàn)狀，因此針對于我國人的音樂愛好而言，這些非專業(yè)性的音樂人所組成的合唱團隊更受人們的歡迎，其作品更受人們的青睞。這些被稱為“中國的音樂作品”在進行創(chuàng)作時所使用的都是中國的詞匯，運用的技法也是我國獨有的，其演唱的方式也是具有中國特色的形式，整個合唱表演的方方面面都飽含中國的民族文化。除此之外，這里的“民族文化”不能被單純的認為是傳統(tǒng)的，因為時代在不斷的發(fā)展進步，所以音樂也隨著社會的進步得到了創(chuàng)新發(fā)展，因此很多音樂作品中也具有現(xiàn)代的特點。中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興，離不開我國的傳統(tǒng)文化。隨著21世紀的到來，社會開始出現(xiàn)了十分巨大的變化，“全球化”這一詞匯開始出現(xiàn)，并發(fā)展成為熱搜詞。“全球化”的出現(xiàn)促使了社會出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變，它具有十分頑強的生命力，深深影響著我國社會的結(jié)構(gòu)發(fā)展和人們的生活，同時也促進了人們的生活方式出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變。同時，我國的經(jīng)濟也得到了飛速的發(fā)展，促進我國綜合國力得到有效的增強。與此同時，我們應(yīng)該深刻的反省，一些西方國家中民族主義和民粹主義為什么會占據(jù)主體的地位，面對合唱藝術(shù)的發(fā)展要以什么樣的姿態(tài)。在筆者的觀念中，如果一味的故步自封就不會得到傳承發(fā)展，最終會滅亡。作為一名優(yōu)秀的音樂人，應(yīng)該對我國的傳統(tǒng)文化具有傳承發(fā)展的意識，同時也要積極汲取世界優(yōu)秀文化的精華，不斷豐富我國的民族文化，進行創(chuàng)新發(fā)展。要想對合唱指揮人才進行培訓(xùn)，建立健全相對完善的培訓(xùn)體系，就要積極學(xué)習(xí)西方的精華部分，學(xué)會巧妙的融會貫通，進而促進我國合唱藝術(shù)體系得到發(fā)展進步，不斷豐富我國的藝術(shù)形式。作為中國人，我們的基因中與生俱來就存在相關(guān)的民族音樂元素，所以我們要積極履行自己的職責(zé)，為合唱藝術(shù)的發(fā)展貢獻自己的微薄之力，傳承我國的音樂故事。

二、合唱指揮的肢體語言藝術(shù)

說到語言教育，有人認為在幼兒階段就是講故事，說兒歌，每當(dāng)與家長談及這類話題，家長總是感到困惑，不知如何來教。經(jīng)過長期的實踐，我認為要讓孩子的語言表達能力得到健康全面發(fā)展，應(yīng)做到家園共育，共同培養(yǎng)。

一、家庭中的幼兒語言教育

1.家長要做好榜樣，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)語言的興趣

家庭中家長要多與孩子交談，積極創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓孩子樂意講話，特別是圍繞孩子在幼兒園里的學(xué)習(xí)與生活，談一些符合孩子語言特點和孩子比較感興趣的話題，讓孩子樂于說、樂于講。

2.充分利用各種環(huán)境，激發(fā)幼兒想說的欲望

雙休日家長可帶孩子去公園、書店、游樂園等地，利用孩子們感興趣的景物，在玩的過程中教幼兒認識事物，鼓勵幼兒勇于交談，有時，也讓孩子與小動物、植物談話。這樣家長可以從中了解孩子們的內(nèi)心在想些什么。孩子們的大腦中有了內(nèi)容，自然會流露出想說的欲望。

美國社會學(xué)家戈夫曼曾把社會比作一個舞臺，認為人們的社會行為恰如社會表演，劇中人只有巧妙利用互動，成功扮演角色，才能順利塑造印象進而履行自身職責(zé)，對語言作為符號的獨特研究成為戈氏“戲劇理論”的一個重要特色。作為“靈魂”和“旗幟”，新聞編輯對一家媒體的重要性不言而喻，當(dāng)我們探討編輯如何更好地適應(yīng)“角色”需要，發(fā)揮“場景”功用時，對其語言表達得體性的研究和提倡就顯得尤為重要。新聞編輯在語言表達時，在相關(guān)事宜的特定狀態(tài)下，運用靈活的口語、書面語實現(xiàn)傳達信息、輸出語義的目的。編輯語言在表達過程中要求得體，語言表達的得體是編輯要求的最高原則，學(xué)者王希杰教授把其定義為“一種社會群體在其文化心理的價值評價”，①“是語言表述內(nèi)容對外界的適應(yīng)度”，②適應(yīng)程度越高，其越得體；反之，適應(yīng)度越低，表達就越不得體。因此，語言表達得體性是編輯語言質(zhì)量的一個重要評價因素。

一、新聞編輯要有使用模糊語言的意識

模糊語言，意在指其外延無明確范圍，內(nèi)涵無正確指向，在表述上范圍較廣的一種語言。但它也不是難以理解、表述不清、容易產(chǎn)生歧義的語言，同樣也非那種曲高喝寡、深奧費解、多義多解的藝術(shù)語言，而是通過模糊的表述，達到深刻的語義表達，使語義表述更具深度、更具抽象、更令人回味無窮。模糊語言的使用，是常見的一種語言表述現(xiàn)象。原因表現(xiàn)在以下兩個方面：從客體上說，客觀事物本身具有模糊性。一方面是由于現(xiàn)實世界中確實存在著大量的模糊或者相對模糊的事物，還沒有確切的語言能夠表達之。例如：在時間觀念上，清晨、傍晚，其時段不盡分明；在范圍上，遠與近、整體與部分都是相對的，寬窄度也不易區(qū)分；其它如表程度、頻率、度量，等等，其內(nèi)涵的不確定性導(dǎo)致了其外延也是不確定的，這就導(dǎo)致了這些被表述的事物無法清晰可見。而另一方面，事物是在連續(xù)的變化和運動中，這就導(dǎo)致了事物無法確定性。使用模糊語言，不僅是人類自然語言的內(nèi)在屬性，也是編輯在一些情況下必須使用的重要技巧。編輯和作者溝通過程中的語言技巧對于文稿質(zhì)量改進和作者個人心理具有顯著的影響。恰當(dāng)?shù)厥褂媚：Z言，可以避免由于編輯的主觀性和盲目性而引起的誤改、誤導(dǎo)以及因此而引起的諸多尷尬，進而順利達到編輯同作者交流的預(yù)期目的。編輯稿件處理中模糊語言的使用既有客觀原因也有主觀原因。客觀原因首先表現(xiàn)在編輯工作“無限性”和自身能力“局限性”的矛盾。一個編輯每天面對不同的稿件，稿件內(nèi)容也許會遠遠超出編輯的知識領(lǐng)域，編輯在處理這樣的文章時難免力不從心。但是，編輯借助憑借專家審稿意見和自己多年的工作經(jīng)驗，往往會意識到文章存在的一些問題，既然懷疑有問題，又不是那么肯定，就可以采用模糊的語言提出疑問，以引起作者足夠的注意和重視。另外，新聞編輯是一個層層把關(guān)的動態(tài)過程，刊出的內(nèi)容常常需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，編輯有時很難對作者的詢問做出明確的答復(fù)。主觀原因則表現(xiàn)在，稿件處理中故意地使用一些模糊語言，以期達到某些特定的表達效果。有時不明確告訴作者稿件已經(jīng)錄用，以保證作者積極配合編輯工作，進一步提高文章質(zhì)量。有時故意不指明某些問題存在的確切位置，以提高作者對文章返修的關(guān)注度。有時模糊時間界限，加強審稿人和作者的緊迫感，從而提高文章報道的時效性。有時則通過模糊語言含蓄表達、委婉退稿，以保護作者的創(chuàng)作積極性，營造良好的外部環(huán)境，促進媒體的良性循環(huán)。

二、新聞編輯要有“把關(guān)人意識”

“把關(guān)人”理論是由美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)盧因率先提出的。他在《群體生活的渠道》（1947年）一文中，首先提出“把關(guān)”一詞。1950年，傳播學(xué)者懷特將社會學(xué)中的這個概念引入新聞傳播，發(fā)現(xiàn)在大眾傳播的新聞報道中，傳媒組織成為實際中的“把關(guān)人”，由他們對新聞信息進行取舍，決定哪些內(nèi)容最后與受眾見面。從此，新聞選擇的"把關(guān)人"理論從人們的不自覺行為成為大眾傳媒組織的有意操作，在更大范圍和程度上或明或暗的影響新聞實踐。經(jīng)麥克內(nèi)利、巴斯等眾多學(xué)者的深入挖掘研究，最終成為傳播學(xué)控制分析領(lǐng)域最具科學(xué)性的理論之一。編輯首先是社會中的一個個體，有其自身的角色特點和特征。比如其在語言表達上，當(dāng)編輯處理編輯的相關(guān)事務(wù)時，就不同于其以往的社會角色，而要及時投入編輯角色中，定位在編輯角色上。編輯角色指“在社會結(jié)構(gòu)中，在網(wǎng)絡(luò)傳媒中處于‘把關(guān)人’角色的位置，行使‘把關(guān)人’的職責(zé)和任務(wù)，并承擔(dān)一定的權(quán)利義務(wù)”④。其編輯角色定位后，就要用編輯的眼光看待編輯所涉及的事務(wù)，語言表達、文筆書寫、思路判斷、邏輯構(gòu)劃都要身處編輯角色之中，與編輯角色相適應(yīng)。編輯在審稿時起著至關(guān)重要的作用，其“把關(guān)”位置突顯了其角色的重要地位。這就要求編輯在處理稿件時要慎之又慎，不可隨意與作者說話，在意見分歧時說話更要講究方法和技巧，把原則的堅持性與技巧的靈活性有機結(jié)合起來，擺正自己的位置，在字、詞、句上都要準確傳達作為一個編輯所應(yīng)傳達的信息。比如，一位編輯在處理一篇被淘汰的文章時，這樣告訴作者：“經(jīng)編輯部認真審核，您的文章在語言表達、層次分布、結(jié)構(gòu)劃分都非常好，只是您的思路和本刊宗旨不太一致，本編輯部經(jīng)研究暫不采用您的文章，感謝您對本刊的支持與信任?！边@樣的語言即表達了編輯部對作者的傳達意思，又方法得當(dāng)，不傷害作者，讓作者感覺到是編輯部的意思，而非編輯者本人的意圖。但如果我們換一種說法“您的文章寫的不錯，我個人認為還是可以的，但某編輯覺得不宜采用，您的文章中有某些不合適的語言表述，所以不能采用您的文章”。雖然這是一件事實，但卻傷害了作者，作者會認為是某個編輯的個人行為，而不會反思自己的文章，這樣就造成了作者與編輯的矛盾，因而會影響到作者下次投稿的積極性，傷害作者的感情。這種處理方式就有欠妥當(dāng)，不是一個好的編輯所應(yīng)具備的素質(zhì)。

三、新聞編輯要有“受眾意識”

Basketry的概念分為兩個部分作為名詞解釋為編織品，作為動名詞主要是為編織技法，指通過使用編織技法在使用多種材料的結(jié)合編起來的一種物品，這兩種不同的概念在Basketry解釋上都是經(jīng)常使用。所以結(jié)合起來就是使用編織技法的編織品為Basketry。Basketry藝術(shù)中所體現(xiàn)的視覺要素主要包括為Basketry藝術(shù)整體造型以及色彩搭配和在使用過程中材料所給人更加直觀的視覺感受因素，能被人直接看到感觸到的我們都是可以稱為Basketry藝術(shù)中的視覺要素。

Basketry藝術(shù)中視覺特征主要是分為圖像中分析抽取底層視覺特征(例如圖像的顏色、形狀、紋理、空間關(guān)系等)來衡量圖像之間的相似程度以實現(xiàn)圖像的相似匹配和檢索。利用Basketry藝術(shù)中圖像領(lǐng)域的專業(yè)知識并針對具體視覺元素進行分析出其使用特點，Basketry藝術(shù)中圖形多數(shù)是編織出來的圖形，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展使得技法也為多元化。Basketry藝術(shù)的發(fā)展是結(jié)合世界的，不同的國家有著不同的歷史文化，怎樣將這些文化所蘊含在Basketry中，其實除了在材料的使用上能凸顯一個本土的特色，更多的就是強調(diào)帶有人文文化的圖形被使用在Basketry中，如一些文字圖案元素的使用，這樣不僅僅是在展示Basketry藝術(shù)作品，更多是在強調(diào)人文關(guān)懷。不同的時代根據(jù)不同的審美人的心理和需求，相繼的產(chǎn)生各種各樣的Basketry作品，例如在追崇著并且喜愛各個民族喜歡的動物形形象，各地的審美性，例如對鳥禽動物較為崇拜的地區(qū)在使用上也都會將這些元素使用進去。

同時在具備審美和歷史文化因素的影像下，隨著技術(shù)的提升，Basketry不在僅僅是為了去制作單純實用功能品，而是融合是實用的功能化的處理，將整個造型融合到設(shè)計中，也許有些具有裝飾其功能的作用實質(zhì)上也是很美感相結(jié)合的。例如我們所見到的簡單的筐體，有些邊緣處的一些花邊紋飾的設(shè)計其實也是為了防止裝入筐子的東西容易滲出的一種功能性的作用的。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們在Basketry藝術(shù)中所考慮的實用性的功能越來越少，因為作為實用性的功能可以慢慢的將用其他相應(yīng)的工業(yè)產(chǎn)品所代替，Basketry所傳承下來更多的是美觀和造型的感，并隨著一種藝術(shù)視覺審美的需求以及現(xiàn)代藝術(shù)大門類的一個發(fā)展，不在是受約束，在制作Basketry藝術(shù)品的時候可以考慮更多的是想法和思維方式，材料的使用也是多種多樣的，不只局限在竹編，而出現(xiàn)更多的是現(xiàn)代的產(chǎn)物，但是本身也是在追求一種自然方式的美感。因為這是一種自然和現(xiàn)代結(jié)合的美感視覺描述的一種很好方式。那么在Basketry藝術(shù)中視覺語言的圖案造型的表達主要是通過哪些方面去進行體現(xiàn)這還要從很多具體的實例的作品來進行闡述，如果要用文字先做概述的話，可以將這個視覺語言的表現(xiàn)歸結(jié)為兩個方面的，一個二維圖形上的使用即我們平時所提到的平面圖形的概念這個在早期的Basketry作品中我們可以很清晰的看到圖形的規(guī)律的使用感，通過用平面圖案的組排列方式，使之產(chǎn)生基本的視覺美觀，這也是最早所提到的平面視覺在Basketry藝術(shù)中的應(yīng)用但是隨著發(fā)展進而之產(chǎn)生的三維的圖案，將整個Basketry作品直接使用造型感所使用，也就是我們常常提到現(xiàn)代設(shè)計中的仿生設(shè)計，這樣使人們更加具有直觀感受。除了在造型圖案上讓觀賞者有很大收獲外，色彩上的應(yīng)用也是在不斷的對應(yīng)著發(fā)展，以往歷史上我們所看到的主要是材料的原來的色彩，但是當(dāng)工業(yè)革命產(chǎn)生后我們想要使用什么樣的顏色都是可以經(jīng)過技術(shù)去達到，所以這也就使得在視覺上的色彩古樸而具有自然美感，現(xiàn)代作品來說更加的具有裝飾其味道，可以自由地去選擇怎樣的搭配和組合。

時代不斷的進步和發(fā)展，對于Basketry藝術(shù)其實都沒有一個很明顯的界限，不管是綜合的去分析這種視覺感受還好，還是我們真是去接觸，其實都是一家之言，因為藝術(shù)的東西本來就是屬于感性的，每個人對于這種感受和所看到的都是不同的。在這里所要表達的一個結(jié)論就是關(guān)于Basketry藝術(shù)語言分析的結(jié)果可以用一些詞語來進行概括，多元化的發(fā)展，實用性的產(chǎn)物，以及現(xiàn)代的一種裝飾品。其實這些表達方式都是僅僅單純從表面上去分析，藝術(shù)家們還是在不斷進行藝術(shù)創(chuàng)作，就算是我們看起來不是那么起眼的Basketry作品來說，還是指代其他的藝術(shù)品，在當(dāng)今的商品經(jīng)濟的社會來說，我們更加注重是它所產(chǎn)生的經(jīng)濟的價值，繼而相繼都成為了藝術(shù)品或者是裝飾品的概述。現(xiàn)在的我們在不斷的缺失美感，雖然現(xiàn)代作品越看越美，而且視覺效果上越來越強但是那份傳統(tǒng)和文化確是漸漸的在消失，我們是否應(yīng)該進行反思，作為設(shè)計師來說，我們所包含的一種社會概念是否應(yīng)該融入文化和修養(yǎng)，將審美感不斷提升的時候不要夾雜太多的經(jīng)濟概念，是否能夠找到一種更好或者是更加合適的辦法就是將二者的結(jié)合，能夠在帶來經(jīng)濟效益的同時引導(dǎo)著人們的審美心理的發(fā)展，在思考的同時筆者覺得設(shè)計的綜合點也是可以提煉出來，一個綜合發(fā)展潮流，我們所使用或者是考慮到的設(shè)計元素能否更加具有內(nèi)容性，而不是去進行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作，打破了自然本身的設(shè)計定律，為人所設(shè)計，結(jié)合美感的時候也考慮到人的實用性，就是達到二者的統(tǒng)一。

一、

每一門學(xué)科都有自己特有的語言，用來表達其內(nèi)容。數(shù)學(xué)語言作為一種表達科學(xué)思想的通用語言，有其特殊性，它精巧、簡明、方便，是數(shù)學(xué)思維的最佳載體，它不僅為數(shù)學(xué)本身，也為其它學(xué)科的數(shù)學(xué)應(yīng)用提供了簡捷的表達方式。

在數(shù)學(xué)的教學(xué)活動中，數(shù)學(xué)語言又是教師授課的主要手段和學(xué)生學(xué)習(xí)的重要工具，要求學(xué)生熟練掌握和運用這一種特殊的語言。很難設(shè)想，一個不懂?dāng)?shù)學(xué)語言的學(xué)生，將來能在數(shù)學(xué)及相關(guān)學(xué)科中有所作為。我們在數(shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)不少大學(xué)生在數(shù)學(xué)語言表達上或多或少存在缺陷，這顯然和中學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)有關(guān)，同時也說明大學(xué)生同樣需要繼續(xù)進行數(shù)學(xué)語言表達能力的培養(yǎng)。由于數(shù)學(xué)語言是一種高度抽象的人工符號系統(tǒng)，因此它也是數(shù)學(xué)教學(xué)中的難點。在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生使用數(shù)學(xué)語言表達數(shù)學(xué)事實的能力，是值得認真探討的一個問題，本文就此問題談幾點看法和體會。

二、對數(shù)學(xué)語言表達能力的基本要求

（一）表達要清晰、準確無誤。用數(shù)學(xué)語言表達數(shù)學(xué)事實時要注意清晰，也就是要確切而不是模棱兩可，同時要準確無誤。例如不能把“非負數(shù)”說成“正數(shù)”。在表達數(shù)量關(guān)系時要貼切，有時一字之差，可使題目面目全非，甚至有時語氣上的停頓不當(dāng)，也會使人在數(shù)量關(guān)系上產(chǎn)生錯誤理解。例如“”，應(yīng)該讀成：“，減分之一”。即在后略作停頓。若在后面停頓，讀成“減，分之一”就變成了。

（二）表達要嚴謹,有邏輯性。數(shù)學(xué)語言首先要符合知識內(nèi)容的邏輯順序,有其嚴密的科學(xué)性。即表達要十分嚴謹，符合客觀事實的本來面目，符合已有的科學(xué)理論，毫無差錯。

一、幼兒教育中培養(yǎng)孩子語言表達能力的必要性

幼兒階段，尤其是3～6歲是幼兒語言表達能力發(fā)展的關(guān)鍵時期，幼兒在這一時期形成的行為習(xí)慣可直接影響到今后成長中的每一步。在這一時期，幼兒對事物的感知能力很強，理解力逐漸提高，且對學(xué)到的知識可形成深刻記憶，若能把握這一黃金發(fā)展階段，引導(dǎo)幼兒形成良好的語言表達能力，必將使得幼兒終生受益。因此在孩子幼小的時候，家長與老師均應(yīng)重視培養(yǎng)孩子的語言表達能力。在日常生活中，幼兒易受不良環(huán)境影響，其語言表達可能存在一些問題，如幼兒無法清楚表達自身需求或想法，經(jīng)常說臟話，不喜歡和他人交流等。教師應(yīng)重視這些問題，在幼兒教育中通過有效措施來鍛煉幼兒的語言表達能力。

二、幼兒教育中培養(yǎng)孩子語言表達能力的措施

（一）靈活提問引導(dǎo)幼兒表達。幼兒的表達和討論需要教師組織或引導(dǎo)，尤其是不愛說話、性格內(nèi)向的小朋友，更需要教師的鼓勵和引導(dǎo)，這時教師為幼兒提供有趣的話題就十分重要。提問是啟發(fā)幼兒思考、表達的簡單而有效的途徑，教師可以提出一些簡單、幼兒感興趣且比較熟悉的問題，讓幼兒積極投入其中，勇敢表達自身想法。筆者在和班級中內(nèi)向的小朋友交流時，經(jīng)常會提問“你喜歡看什么動畫片呀？”、“你喜歡看《西游記》嗎，為什么？”、“你喜歡什么顏色的衣服？”等等，并且鼓勵幼兒說出理由，引導(dǎo)幼兒彼此之間就一個問題深入討論。（二）創(chuàng)造優(yōu)良語言表達環(huán)境。幼兒教育的首要工作是協(xié)助幼兒形成積極運用語言的意識和習(xí)慣，使之通過交往逐漸學(xué)會理解并運用語言表達。在教學(xué)中，教師應(yīng)重視保護幼兒對語言應(yīng)用的積極性與主動性。筆者在實際教學(xué)中經(jīng)?？吹?，集體活動中有些幼兒要求發(fā)言，然而教師卻有意或無意地忽略了幼兒的愿望，長此以往必將會挫傷幼兒的語言表達積極性。教師應(yīng)重視幼兒的表達欲望，同時為其打造寬松、自由的語言交際環(huán)境，讓幼兒在優(yōu)良環(huán)境中敢說、想說、有機會說、喜歡說。在具體實施中，教師可以在幼兒活動范圍內(nèi)擺放有助于語言交流的工具。如在活動區(qū)擺放圖片（如一束花、一面小旗、一只小貓、一棵樹等），引導(dǎo)幼兒看圖說話。筆者在課堂上游戲環(huán)節(jié)中，會先給幼兒講一個小故事，讓幼兒根據(jù)故事內(nèi)容自己編創(chuàng)情節(jié)，之后組織幼兒展開表演，模仿故事中的角色展開對話，同時引導(dǎo)幼兒注意配合表情與動作來演繹，這樣大大提高了幼兒的表達能力。在三餐前，筆者也會經(jīng)常讓幼兒自告奮勇地講故事，增加幼兒鍛煉表達能力的機會。幼兒與幼兒之間認知能力相近，有更多的共同話題，他們之間的交流和溝通更加頻繁。教師可以經(jīng)常鼓勵幼兒彼此之間多加交流，如在幼兒教育中，教師可以引導(dǎo)性地設(shè)置一些小游戲來促進幼兒的交流，如組織“詞語接龍”、“你畫我猜”等游戲，讓幼兒彼此之間有充分的機會交流。（三）日常生活中重視培養(yǎng)語言表達能力。語言來源于生活且應(yīng)用于生活，在教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒充分利用日常生活中的每個機會鍛煉語言表達能力。如在秋天帶領(lǐng)幼兒散步的時候，引導(dǎo)幼兒觀察各種花草樹木，以肯定和贊賞鼓勵幼兒表達；冬天下雪時，可以讓幼兒觀察雪花形狀和顏色，引導(dǎo)他們欣賞大地上白茫茫一片的美感，之后結(jié)合啟發(fā)性問題引導(dǎo)幼兒思考雪花像什么，讓幼兒根據(jù)已有生活經(jīng)驗來欣賞、描述雪景。另外，教師應(yīng)和家長溝通，讓家長經(jīng)常在生活中鼓勵幼兒用語言表達情感和需求，并且經(jīng)常保持贊賞和鼓勵的態(tài)度，注意不可挫傷孩子的表達積極性。（四）利用文學(xué)作品鍛煉語言表達能力。優(yōu)美而淺顯易懂的文學(xué)作品如兒歌、順口溜、故事等均有助于培養(yǎng)幼兒的“語言美”，提高幼兒語言表達能力。如可以教《上學(xué)最開心》：“念念兒歌，跳跳舞。動動蠟筆，畫畫圖。舉起手兒數(shù)一數(shù)，有趣故事讀一讀。上學(xué)快樂又幸福。”這些兒歌內(nèi)容簡單，朗朗上口，對培養(yǎng)學(xué)生的語感、鍛煉口頭表達能力又重要幫助，同時還可逐步豐富幼兒的詞匯量。

三、結(jié)束語

幼兒時期是孩子培養(yǎng)語言表達能力的關(guān)鍵時期，在教學(xué)中教師應(yīng)保護并尊重幼兒表達的意愿和積極性，在平常的教學(xué)和游戲中引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常表達，并通過有效方式多加引導(dǎo)，幫助幼兒逐步提高語言表達能力。當(dāng)然，培養(yǎng)幼兒的語言表達能力并非教師一己之力即可實現(xiàn)的，教師還應(yīng)和家長充分溝通，引導(dǎo)家長對這一問題形成正確認知，鼓勵家長多多幫助幼兒、引導(dǎo)幼兒、肯定幼兒，讓幼兒在良好的環(huán)境中自由而勇敢地表達，從而促進其語言能力的提高。

一、語言表達能力在酒店從業(yè)中的重要性

中職酒店管理專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后，剛開始做的工作都是酒店服務(wù)員，也就是說是直接為客人提供各種服務(wù)性工作。每天都要接觸各種各樣的客人，都要和客人進行語言交流，通過語言交流了解客人的需求，從而更好地為客人進行服務(wù)，有語言交流就要講究語言的技巧和表達效果，俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”作為酒店服務(wù)人員，會說話、說好話是一種重要能力。語言表達能力是社會交際的最基本最便捷的工具，是現(xiàn)代公民必備的能力，從某種角度來說，它比寫更重要、更實際、也更為人們所迫切需要，酒店工作人員更是離不開它,所以酒店管理專業(yè)學(xué)生要想以后的本職工作做得好，有更好的發(fā)展前景，就要培養(yǎng)自己的語言表達能力，掌握更多的語言表達技巧，才能更有利于今后工作的開展，才能出色地完成工作任務(wù)。

二、人們對語言表達能力的認知偏差

及剛?cè)雽W(xué)酒店管理專業(yè)新生語言表達能力的情況在人們的意識里，長期以來都有這種認識，認為說話是不用專門去學(xué)的，人生下來牙牙學(xué)語后基本都是會說話了，那里還需要專門去學(xué)習(xí)的呢？所以人們對于語言表達能力的技巧訓(xùn)練一直持一種漠視態(tài)度。同時人們也受傳統(tǒng)的一些諸如“言多必失”、“慎于言”等明哲保身的思想影響，一貫以來都覺得少說話也不是什么毛病，對語言表達能力的培養(yǎng)都不夠重視，有些人甚至把“能說會道”視為“油腔滑調(diào)”，“耍嘴皮子”，對多說話的人內(nèi)心產(chǎn)生一種厭煩心理。殊不知能說會道是一種能力，而且是一種很重要的不能忽視的能力。每年剛剛新進校沒有經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)的酒店管理學(xué)生，在說話上存在恐懼心理，膽量小，不敢在眾人面前發(fā)言，比如老師提問問題，偶爾站起來回答問題，也是羞羞答答、扭扭捏捏，漲紅了臉，不敢啟齒，擔(dān)心在回答中出丑或者回答失敗。如果叫上講臺上面去發(fā)言，有些大膽一點的同學(xué)敢上去了，但也表達不清；有些同學(xué)推推擋擋逼于無奈上去了，可聲音小得連自己都聽不清；有些根本連走上講臺都不敢。平時和同學(xué)之間的人際溝通能力也較差，同學(xué)之間有什么問題常常溝通不好，有些同學(xué)一言不合就動起手來，其實歸根到底就是因為措詞不當(dāng)，語言表達能力差的表現(xiàn)。他們不會使用酒店專業(yè)的職業(yè)語言。由于本身在初中時文化底子就薄，所以知識儲備不足，詞匯匱乏。

三、提高酒店管理專業(yè)學(xué)生語言表達能力的策略

第一，在課堂教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生語言表達能力。講好普通話。在全國推廣普通話的今天，我們必須要會一口流利的普通話，由于平時我校學(xué)生都是習(xí)慣使用地區(qū)方言，所以對普通話交流存在障礙，要求課堂教學(xué)和學(xué)生回答問題一律使用普通話，不能使用地區(qū)方言回答問題，不使用對規(guī)范語言有損害的俚語俗詞等，用詞造句要遵守現(xiàn)代漢語的語法規(guī)則，這樣慢慢地學(xué)生普通話交流變順暢了。第二，用比賽的方法來鍛煉學(xué)生的語言表達能力。例如在《中餐服務(wù)》課程教學(xué)中，餐巾折花教學(xué)時，學(xué)生學(xué)會若干花型后，可以每兩個同學(xué)為一組相互輪流做比賽選手和評委進行比賽，比賽看誰最好最快的折疊出十種不同花型的餐巾花。做評委的同學(xué)計時、觀察對方折花存在的不規(guī)范操作；比賽選手折疊結(jié)束后，評委就要為比賽選手評講折花操作的優(yōu)點及存在的問題，然后相互輪換角色又開始比賽。這樣他們學(xué)得非常有趣，折花技巧也提高得很快，也鍛煉了他們的觀察能力和語言表達能力。第三，采用情景模擬和角色扮演教學(xué)法，鍛煉學(xué)生的職業(yè)語言表達能力。例如結(jié)賬服務(wù)教學(xué)時，可以讓學(xué)生模擬客人和收銀員角色來進行情景模擬，讓學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)賬服務(wù)的職業(yè)語言。酒水服務(wù)教學(xué)時，讓學(xué)生端托酒水，模擬向客人介紹酒水，每個同學(xué)可隨意選擇介紹紅酒、白酒、啤酒、香檳酒等酒類中的三種具體的酒水，這樣來訓(xùn)練他們推銷酒水的服務(wù)語言。

摘要數(shù)學(xué)語言是表達科學(xué)思想的通用語言，作為學(xué)生應(yīng)該掌握這一重要的工具。通常由于數(shù)學(xué)語言的高度抽象性，而使其成為教學(xué)中的難點。本文從數(shù)學(xué)教學(xué)的特點出發(fā)，結(jié)合作者的教學(xué)實踐，提出了在教學(xué)中如何培養(yǎng)和提高學(xué)生數(shù)學(xué)語言表達能力的幾項途徑。

關(guān)鍵詞數(shù)學(xué)語言表達能力教學(xué)方法

一、引言

每一門學(xué)科都有自己特有的語言，用來表達其內(nèi)容。數(shù)學(xué)語言作為一種表達科學(xué)思想的通用語言，有其特殊性，它精巧、簡明、方便，是數(shù)學(xué)思維的最佳載體，它不僅為數(shù)學(xué)本身，也為其它學(xué)科的數(shù)學(xué)應(yīng)用提供了簡捷的表達方式。

在數(shù)學(xué)的教學(xué)活動中，數(shù)學(xué)語言又是教師授課的主要手段和學(xué)生學(xué)習(xí)的重要工具，要求學(xué)生熟練掌握和運用這一種特殊的語言。很難設(shè)想，一個不懂?dāng)?shù)學(xué)語言的學(xué)生，將來能在數(shù)學(xué)及相關(guān)學(xué)科中有所作為。我們在數(shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)不少大學(xué)生在數(shù)學(xué)語言表達上或多或少存在缺陷，這顯然和中學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)有關(guān)，同時也說明大學(xué)生同樣需要繼續(xù)進行數(shù)學(xué)語言表達能力的培養(yǎng)。由于數(shù)學(xué)語言是一種高度抽象的人工符號系統(tǒng)，因此它也是數(shù)學(xué)教學(xué)中的難點。在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生使用數(shù)學(xué)語言表達數(shù)學(xué)事實的能力，是值得認真探討的一個問題，本文就此問題談幾點看法和體會。

二、對數(shù)學(xué)語言表達能力的基本要求