內(nèi)容摘要：當(dāng)今雜文的風(fēng)格特點(diǎn)使其比其它文體更能擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的重任，雜文應(yīng)當(dāng)在社會文明和政治文明中發(fā)揮其作用。長期以來人們把雜文歸屬于文學(xué)類，但現(xiàn)今的文學(xué)已不斷地回到文學(xué)本身即獨(dú)立于國家、社會、政治、意識形態(tài)等公共領(lǐng)域之外，走進(jìn)一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間，已明顯與雜文分道揚(yáng)鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發(fā)現(xiàn)雜文與文學(xué)在本質(zhì)特征、創(chuàng)作過程的思維方式、當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、當(dāng)今的發(fā)展方向和歸屬，以及雜文作品與文學(xué)作品在題材、形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作動機(jī)和實(shí)現(xiàn)功利目的等方面都不同。因此證實(shí)了雜文不屬于文學(xué)，并對雜文的概念和歸屬作一個(gè)新的探索。

雜文就是進(jìn)行社會批判、文明批判、政治批判的思想政論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風(fēng)格、語體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長篇幅出現(xiàn)），以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方法手段去揭露事實(shí)、揭示問題的實(shí)質(zhì)和闡明作者的思想觀點(diǎn)或政治主張。輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)是其重要的功能和歷史使命。雜文應(yīng)該獨(dú)立門戶，自成一類。這對雜文完成新世紀(jì)歷史使命具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經(jīng)社會實(shí)踐對客觀事物的本質(zhì)特征和客觀規(guī)律的理性認(rèn)識，是從感性認(rèn)識經(jīng)過抽象概括而獲得的結(jié)果，所以任何一個(gè)概念都必須具備科學(xué)性，并在實(shí)踐中再度接受檢驗(yàn)。只有能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)并能科學(xué)指導(dǎo)社會實(shí)踐的概念，才稱得起科學(xué)的概念。舊的概念總是隨著人類認(rèn)識的科學(xué)化而不斷得到補(bǔ)充、修正和完善，使某一概念經(jīng)重新界定而日臻科學(xué)和完美起來。

內(nèi)容摘要：當(dāng)今雜文的風(fēng)格特點(diǎn)使其比其它文體更能擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的重任，雜文應(yīng)當(dāng)在社會文明和政治文明中發(fā)揮其作用。長期以來人們把雜文歸屬于文學(xué)類，但現(xiàn)今的文學(xué)已不斷地回到文學(xué)本身即獨(dú)立于國家、社會、政治、意識形態(tài)等公共領(lǐng)域之外，走進(jìn)一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間，已明顯與雜文分道揚(yáng)鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發(fā)現(xiàn)雜文與文學(xué)在本質(zhì)特征、創(chuàng)作過程的思維方式、當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、當(dāng)今的發(fā)展方向和歸屬，以及雜文作品與文學(xué)作品在題材、形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作動機(jī)和實(shí)現(xiàn)功利目的等方面都不同。因此證實(shí)了雜文不屬于文學(xué)，并對雜文的概念和歸屬作一個(gè)新的探索。

雜文就是進(jìn)行社會批判、文明批判、政治批判的思想政論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風(fēng)格、語體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長篇幅出現(xiàn)），以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方法手段去揭露事實(shí)、揭示問題的實(shí)質(zhì)和闡明作者的思想觀點(diǎn)或政治主張。輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)是其重要的功能和歷史使命。雜文應(yīng)該獨(dú)立門戶，自成一類。這對雜文完成新世紀(jì)歷史使命具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經(jīng)社會實(shí)踐對客觀事物的本質(zhì)特征和客觀規(guī)律的理性認(rèn)識，是從感性認(rèn)識經(jīng)過抽象概括而獲得的結(jié)果，所以任何一個(gè)概念都必須具備科學(xué)性，并在實(shí)踐中再度接受檢驗(yàn)。只有能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)并能科學(xué)指導(dǎo)社會實(shí)踐的概念，才稱得起科學(xué)的概念。舊的概念總是隨著人類認(rèn)識的科學(xué)化而不斷得到補(bǔ)充、修正和完善，使某一概念經(jīng)重新界定而日臻科學(xué)和完美起來。

【摘要題】魯迅研究

【正文】

一重讀《門外文談》

用漫談的筆調(diào)，講高深的學(xué)問。魯迅的這一篇《門外文談》可稱杰作。它從文字的起源談到漢字的改革，從文學(xué)的發(fā)展談到文藝的大眾化，涉及廣闊的方面。讀者可以在很輕松的閱讀中，獲得許多這方面的知識。

魯迅早年留學(xué)日本的時(shí)候，曾經(jīng)跟小學(xué)大師章太炎學(xué)過《說文解字》。文字學(xué)也可以說是他的本行，難怪談起來如數(shù)家珍，真正做到深入淺出了。

這一篇最主要的內(nèi)容，就是強(qiáng)調(diào)地提出了漢字改革問題。漢字從遠(yuǎn)古發(fā)展到現(xiàn)代，“成了不象形的象形字，不十分諧聲的諧聲字”。為了讓勞苦大眾容易得到學(xué)習(xí)文化的條件，魯迅在好些文章里都提出了方塊字必須改革的主張。例如，在《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血》一文（見《二心集》）中說：

雜文是一種文學(xué)體裁，一般采用議論的表達(dá)方法。它短小、活潑、鋒利、雋永，內(nèi)容廣泛，形式多樣，凡是有關(guān)社會生活、事件動態(tài)、日常工作、學(xué)習(xí)的雜感、雜談、雜論、隨筆、短評、札記（包括一部分讀后感），都可以歸入雜文一類。

閱讀雜文，首先要把握雜文的文體特點(diǎn)，從雜文的特點(diǎn)出發(fā)，容易理解、欣賞雜文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。雜文本質(zhì)上是說理的，可以運(yùn)用邏輯思維去閱讀雜文；雜文又是形象地說理的，因此又要運(yùn)用形象思維去閱讀雜文。

閱讀雜文要注意如下幾點(diǎn)：

一要了解雜文內(nèi)容的針對性。我們讀一篇雜文，要了解它是什么時(shí)候?qū)懙?，是針對什么人、什么事寫的。是魯迅式的?zhàn)斗性很強(qiáng)的雜文，還是談工作、談學(xué)習(xí)或批評人民內(nèi)部種種消極的現(xiàn)象一類的雜文。這些，都會決定一篇雜文的寫法、議論基調(diào)和語言風(fēng)格。例如《文學(xué)和出汗》、《中國人失掉自信力了嗎》，是魯迅20年代和30年代針對當(dāng)時(shí)的反動文學(xué)觀和反動輿論寫的，所以采用揭微顯隱的寫法來“立刻給以反響和抗?fàn)帯?，語言的格調(diào)是冷嘲熱諷，幽默雋永。

二要注意雜文寫法和取材的一般特征，特別是說理的形象性。雜文的一般寫法是“從實(shí)入手，以實(shí)論虛”，即常從一個(gè)人、一樁事，甚至一句話、一首詩、一條諺語、一個(gè)故事、一種現(xiàn)象、一段傳說入手，通過對照、聯(lián)想、借喻、類比等方法來揭示隱藏在里面的意義。雜文取材的一般特征是“大中取小，小中見大”，即從有重要意義的事件中選取一個(gè)側(cè)面或一點(diǎn)來做文章，“從一滴水里看世界”。例如《拿來主義》中心論點(diǎn)的提出方式，是在批評錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上闡明作者自己的主張，作者先論述“閉關(guān)主義”和“送去主義”，揭露其危害后，以此作鋪墊，提出勇敢地“拿來”的主張。先駁后立，兩相比照，議論就很自然地更見深度了。

三要注意雜文豐富多彩的語言風(fēng)格。雜文，正如它的形式多樣一樣，語言也因作者不同，針對的對象不同，談?wù)摰膯栴}不同，寫作的社會背景不同而呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格。有的隱晦曲折，言近旨遠(yuǎn)；有的明白曉暢，酣暢淋漓；有的亦莊亦諧，尖銳潑辣；有的感情奔放，筆姿縱橫；有的凝煉含蓄，耐人尋味；有的恬淡明麗，清新雋永；有的娓娓而談，親切動聽。盡管風(fēng)格不同，但具有藝術(shù)的魅力，則是一致的。我們在閱讀時(shí)要細(xì)加體味。

內(nèi)容摘要：當(dāng)今雜文的風(fēng)格特點(diǎn)使其比其它文體更能擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的重任，雜文應(yīng)當(dāng)在社會文明和政治文明中發(fā)揮其作用。長期以來人們把雜文歸屬于文學(xué)類，但現(xiàn)今的文學(xué)已不斷地回到文學(xué)本身即獨(dú)立于國家、社會、政治、意識形態(tài)等公共領(lǐng)域之外，走進(jìn)一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間，已明顯與雜文分道揚(yáng)鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發(fā)現(xiàn)雜文與文學(xué)在本質(zhì)特征、創(chuàng)作過程的思維方式、當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、當(dāng)今的發(fā)展方向和歸屬，以及雜文作品與文學(xué)作品在題材、形式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作動機(jī)和實(shí)現(xiàn)功利目的等方面都不同。因此證實(shí)了雜文不屬于文學(xué)，并對雜文的概念和歸屬作一個(gè)新的探索。

雜文就是進(jìn)行社會批判、文明批判、政治批判的思想政論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其形式、風(fēng)格、語體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅短小精悍（不排除有較長篇幅出現(xiàn)），以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方法手段去揭露事實(shí)、揭示問題的實(shí)質(zhì)和闡明作者的思想觀點(diǎn)或政治主張。輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)是其重要的功能和歷史使命。雜文應(yīng)該獨(dú)立門戶，自成一類。這對雜文完成新世紀(jì)歷史使命具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經(jīng)社會實(shí)踐對客觀事物的本質(zhì)特征和客觀規(guī)律的理性認(rèn)識，是從感性認(rèn)識經(jīng)過抽象概括而獲得的結(jié)果，所以任何一個(gè)概念都必須具備科學(xué)性，并在實(shí)踐中再度接受檢驗(yàn)。只有能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)并能科學(xué)指導(dǎo)社會實(shí)踐的概念，才稱得起科學(xué)的概念。舊的概念總是隨著人類認(rèn)識的科學(xué)化而不斷得到補(bǔ)充、修正和完善，使某一概念經(jīng)重新界定而日臻科學(xué)和完美起來。

【論文關(guān)鍵詞】魯迅；愛情；小說創(chuàng)作

【論文摘要】本文的創(chuàng)新點(diǎn)是將魯迅與許廣平的愛情分為相識、相戀和結(jié)婚三個(gè)階段，并結(jié)合魯迅在這三個(gè)階段中的小說作品來分析魯迅的小說創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，魯迅與許廣平的愛情對魯迅的小說創(chuàng)作而言，就像一把雙刃劍，推動魯迅的小說創(chuàng)作達(dá)到了最高峰，后來也是婚姻讓魯迅的小說創(chuàng)作失去了應(yīng)有光芒。

魯迅研究一直是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的永久課題，從宏觀到微觀，由內(nèi)到外，中國文壇已經(jīng)形成了一門“魯學(xué)”。其中，魯迅的小說研究更是經(jīng)久不衰。80年代以來，對魯迅愛情的研究也逐漸豐富起來，但是將魯迅的愛情與他的小說創(chuàng)作結(jié)合起來的研究還不多。筆者將魯迅的愛情分為相識、相戀和結(jié)婚三個(gè)階段。并分別結(jié)合這三個(gè)時(shí)期的作品來研究，試圖分析魯迅的愛情對其小說創(chuàng)作的影響。

從1918年發(fā)表的小說開始到逝世，魯迅筆耕不輟，碩果累累，作品風(fēng)格迥異。筆者在本文中主要是討論愛情生活（即在1925年3月到1927年10月與許廣平共同生活這段時(shí)間）對魯迅創(chuàng)作的影響。

從愛情的影響來看魯迅的創(chuàng)作，可分為戀愛前的創(chuàng)作（1918年5月—1925年）；戀愛中的創(chuàng)作（1925年—1927年十月）；共同生活后的創(chuàng)作（1927年10月到逝世）在魯迅生命的最后十年，許廣平闖入了他的生活。從此，與許的二人生活沖撞著魯迅獨(dú)自生活的孤獨(dú)和苦悶。其創(chuàng)作拋物線也較明顯。為了便于闡述，筆者將魯迅戀愛前的創(chuàng)作稱為苦悶的爆發(fā)，戀愛中為苦悶的沉淀，共同生活后為苦悶的轉(zhuǎn)換。

一、孤獨(dú)苦悶的爆發(fā)

教學(xué)目的】

1.弘揚(yáng)愛國主義精神，增強(qiáng)民族民主意識，增強(qiáng)民族自信心、自豪感。

2.學(xué)習(xí)寫駁論文的方法。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1.體會魯迅的憂患意識和愛國精神。

2.理解重要語句的深層含義。

《人民文學(xué)》是與新中國同生的國家級文學(xué)刊物，但創(chuàng)刊至今，其發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。1966年爆發(fā)后，刊物被迫停刊檢查。1976年1月重新復(fù)刊，復(fù)刊當(dāng)年的《人民文學(xué)》繼續(xù)受政治干預(yù)，為政治權(quán)利服務(wù)?？梢哉f，此時(shí)的《人民文學(xué)》是一面反映當(dāng)時(shí)時(shí)代政治的“鏡子”，是一種表達(dá)政治思想走向的工具。而其文學(xué)特征表現(xiàn)甚微，成為輔助政治的手段。下面就《人民文學(xué)》1976年一年的期刊為文本進(jìn)行分析，研究復(fù)刊當(dāng)年《人民文學(xué)》的期刊狀況。

一、《人民文學(xué)》的復(fù)刊背景

雖然《人民文學(xué)》復(fù)刊于1976年，但在1972年，復(fù)刊工作就已經(jīng)開始啟動。這年夏天，由于和的鼓勵(lì)，有關(guān)部門開始準(zhǔn)備《人民文學(xué)》刊物的復(fù)刊工作，原《人民文學(xué)》副主編李季從湖北咸寧調(diào)回北京，主持籌劃復(fù)刊工作，但當(dāng)時(shí)“”對其工作萬般刁難，不予以批準(zhǔn)通過。最終，這次復(fù)刊工作被擱淺起來?！度嗣裎膶W(xué)》復(fù)刊的重議是到了1975年間，此時(shí)的文藝領(lǐng)域，早已不是“百花齊放”時(shí)代，各種文學(xué)形式不見蹤影，革命樣板戲充斥著整個(gè)文壇，當(dāng)時(shí)的文壇一片沉寂。面對這種狀況，、提出了嚴(yán)厲批評。1975年，在對電影《創(chuàng)業(yè)》審批時(shí)，明確提出了“要調(diào)整黨內(nèi)的文藝政策”。這一批示促進(jìn)并影響了全國文藝政策的重新調(diào)整，指明了文學(xué)前進(jìn)的正確方向，無疑給當(dāng)時(shí)的文藝界帶來一股和煦的春風(fēng)。的這次批示，立即得到了當(dāng)時(shí)文化主管部門的回應(yīng)，并迅速提出了調(diào)整文藝政策的措施。自此，《人民文學(xué)》的復(fù)刊工作再次提上日程，并于1976年1月正式復(fù)刊。

二、復(fù)刊后《人民文學(xué)》的期刊內(nèi)容

復(fù)刊后1976年的《人民文學(xué)》共出刊9期，上半年為雙月刊，出刊3期，下半年為月刊，出刊6期。在首期扉頁上有在創(chuàng)刊號的題詞:“希望有更好的作品出世”，表達(dá)了對文藝領(lǐng)域寄予的美好期望。而縱觀這9期期刊，幾乎篇篇文章或作品都是以文學(xué)形式來傳達(dá)政治走向的?！度嗣裎膶W(xué)》從第三期開始刊登重要的政治文件，如第三期的《中共中央關(guān)于同志任中共中央第一副主席、國務(wù)院總理的決議》《中共中央關(guān)于撤銷鄧小平黨內(nèi)一切職務(wù)的決議》，第四期全文轉(zhuǎn)載兩報(bào)一刊社論《在斗爭中建黨》，第八期轉(zhuǎn)載兩報(bào)一刊社論《偉大的歷史性勝利》等重要文件、決議共計(jì)14篇。同時(shí)，《人民文學(xué)》開設(shè)了許多緊跟時(shí)代的專欄，如“堅(jiān)決反擊右傾翻案風(fēng)”“憤怒聲討黨內(nèi)走資派”“領(lǐng)導(dǎo)偉大的黨”等專欄。還有“抗震救災(zāi)”“紀(jì)念魯迅誕辰”及“慶祝粉碎‘’”等眾多主題。從這些專欄及主題中，可以看出刊物與政治事件是遙相呼應(yīng)的，與政治生活是密切關(guān)聯(lián)的。此時(shí)的《人民文學(xué)》已不再是表現(xiàn)文學(xué)的刊物，而是對社會動蕩及政治話語演變的抒寫，成為傳達(dá)國家政治聲音的載體。1976年《人民文學(xué)》跟隨國家文藝政策調(diào)整的方向，其發(fā)表的作品形式也豐富起來，大體可分為小說，詩歌，散文、雜文、報(bào)告文學(xué)，評論等四類。作者組成不僅有老一輩作家茅盾、冰心、郭沫若等，還有在新時(shí)期成為主力軍的蔣子龍、陳忠實(shí)、陳建功等人，大量的工農(nóng)兵作家也是其重要組成部分，他們的創(chuàng)作原則基本緊跟當(dāng)時(shí)的政治走向，發(fā)表了一系列應(yīng)時(shí)代要求的作品。

(1)小說類文章共計(jì)36篇，其中轉(zhuǎn)載各地作品4篇，革命故事小說7篇，兒童文學(xué)作品2篇。在第二期的《堅(jiān)持文藝革命反擊右傾翻案風(fēng)》中明確指明了當(dāng)時(shí)的寫作方向，“堅(jiān)持以階級斗爭為綱，努力反映階級斗爭的重大題材，努力反映兩條道路、兩條路線的斗爭，特別是把反映無產(chǎn)階級專政下和黨內(nèi)走資派的斗爭作為創(chuàng)作課題”［1］。隨后《人民文學(xué)》相繼發(fā)表了反映這一文藝政策的眾多小說作品，如第二期的《嚴(yán)峻的考驗(yàn)》，第三期的《無畏》《暴風(fēng)雨》，第四期的《鐵锨傳》、第五期的《占領(lǐng)》等。雖然這些小說內(nèi)容各異，但在敘述“階級斗爭為綱”的政治觀念中基本是統(tǒng)一的模式，即新舊兩大陣營的斗爭。例如在《嚴(yán)峻的考驗(yàn)》中，明顯出現(xiàn)了兩大陣營:一個(gè)是以年輕人許長山和局黨委書記張樸為代表的新陣營，一個(gè)是以副書記李福章和機(jī)動科組長董志平為代表的舊陣營。在斗爭剛開始，一直是舊陣營占上風(fēng)，最終經(jīng)過許長山不斷努力斗爭以及張樸的幫助，革命斗爭獲得勝利。在塑造人物形象方面，基本都有一位“無產(chǎn)階級英雄人物”。例如《無畏》中敢于造反、年輕無畏的公社黨委書記杜樂，《機(jī)電局長的一天》［2］中堅(jiān)持執(zhí)行黨的政治路線的局長霍大道，《暴風(fēng)雨》中帶領(lǐng)廣大群眾，向走資派和專修主義路線發(fā)起猛烈攻擊的青年工人王海鷹等。這些主人公都是階級斗爭的中堅(jiān)力量，正是他們的堅(jiān)持和努力使斗爭取得了最終的勝利。

[摘要]魯迅逝世后，在延安多次公開評價(jià)魯迅，成功地塑造了延安的魯迅形象，并使之在新民主主義革命意識形態(tài)的建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用，成為延安知識分子乃至中國革命文化的重要精神符號。

[關(guān)鍵詞]延安；；魯迅形象；知識分子；文化符號

Abstract：AfterLuXunpassedaway，MaoZedongpubliclyappraisedhimformanytimesinYan’an，successfullyportrayingtheimageofYan’an’sLuXunandmakingthisimageplayavitalroleintheideologicalconstructionoftheNewDemocraticRevolutionandbecomeanimportantculturalsymboloftheintellectualsinYan’anandevenoftheChineserevolutionaryculture.

Keywords：Yan’an；MaoZedong；LuXun’simage；intellectual；culturalsymbol

1936年10月19日凌晨5時(shí)25分，魯迅先生在上海病逝。消息傳出，舉國同悲。當(dāng)時(shí)，身在上海的馮雪峰遵照中共中央的指示，與宋慶齡、蔡元培、沈鈞儒等組成了治喪委員會，了訃告。的名字也列在治喪委員會名單里。緊接著，中共中央和蘇維埃中央政府發(fā)出3份電報(bào)：一份發(fā)給許廣平，一份給南京國民政府，還有一份《告全國同胞和全世界人士書》。3份電文均對魯迅作出了相當(dāng)高的評價(jià)，稱他為“我國文學(xué)革命的導(dǎo)師、思想界的權(quán)威、文壇上最燦爛光輝的巨星”、“最偉大的文學(xué)家，熱忱追求光明的導(dǎo)師，獻(xiàn)身于抗日救國非凡的領(lǐng)袖，共產(chǎn)主義蘇維埃運(yùn)動之親愛的戰(zhàn)友”、“對于我中華民族，功績之偉大，不亞于高爾基之于蘇聯(lián)”[1]。同時(shí)，經(jīng)倡議，中共中央在延安創(chuàng)辦了以魯迅名字命名的文化教育單位：魯迅藝術(shù)劇院、魯迅師范學(xué)校和魯迅圖書館。中共中央和蘇維埃中央政府還代表全國人民向國民黨政府提出：將魯迅先生遺體舉行國葬，并付國史館列傳；改浙江省紹興縣為魯迅縣；改北平大學(xué)為魯迅大學(xué)，設(shè)立魯迅文學(xué)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)革命文學(xué)；設(shè)立魯迅研究院，搜集魯迅遺著，出版魯迅全集；廢止一切禁止魯迅先生生前言論、出版自由的法令等8項(xiàng)建議[1]。

一

從我們感受到的語文教學(xué)實(shí)際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學(xué)在呼喚人文精神。

什么是語文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個(gè)工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。

近若干年以來，我們的語文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識的人都明白，中國語文不應(yīng)只偏重語言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個(gè)教學(xué)過程受制于中考高考。究其實(shí)，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實(shí)奇妙無比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。

作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活。”

課文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達(dá)出來又傳授給學(xué)生，這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達(dá)”的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多的然而很有味道的語言描寫，作者請父親回去的當(dāng)兒，父親說，‘我買幾個(gè)橘子去，你就在此地，不要走動?！谫I來橘子將要上車的當(dāng)兒，父親說，‘我走了，到那邊來信！’在走了幾步回過頭的當(dāng)兒，父親說，‘進(jìn)去吧，里邊沒人?！@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音。”（以上意思及引文見葉圣陶的《文章評改》）以上同時(shí)又為實(shí)寫，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，都是別人很難體會出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。

所有詳略虛實(shí)這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語）即做父親對兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達(dá)出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。