[摘要]《戰(zhàn)國策》一書不單是只有縱橫捭闔、譎誑相輕傾奪之說，書中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭的重要性，增強君主集權(quán)、有效駕馭臣下，重用賢臣、摒去奸侫，重民愛民、關(guān)注民生等政治思想的內(nèi)容與當(dāng)時的時代背景相契合，既吸納和融合了當(dāng)時流行的諸子的思想言論。又在當(dāng)時有很強的針對性和實用性。

[關(guān)鍵詞]《戰(zhàn)國策》；政治思想；時代背景；諸子學(xué)說

《戰(zhàn)國策》一書，是反映戰(zhàn)國時期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談游說之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國，為之策謀”。歷代學(xué)者也大體認為書中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說也”。但是筆者認為，書中的言談游說之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù)，作為一種政治活動來說，是屬于技術(shù)層面的性質(zhì)，其中并不帶有什么政治思想與政治學(xué)理。用通俗的話來說，它就是教人如何為了某種利益而打動對方，“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道，戰(zhàn)國時期是許多政治思想并行于世的時期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系等等這些內(nèi)容，并且對進行政治活動的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機構(gòu))的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當(dāng)時的游說之士時所言：“不外拿自己的一套主張，游說諸侯，乘機爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務(wù)，不外想拿各人自己的一套議論主張，實行于當(dāng)時，來鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位，維護統(tǒng)治與服從的社會秩序。”《戰(zhàn)國策》中所記載的言談游說之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來游說上層人物，以此來達到他們自己的某種目的。本文就是對這些游說之士的政治思想進行研究和探討。

因為在《戰(zhàn)國策》里很多的政治思想大都散見于各個篇章之中，因此，在研究探討時，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點。

戰(zhàn)爭的重要性。對戰(zhàn)爭研究，是政治思想的一個重要組成部分，因為“戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。戰(zhàn)國時期，七雄并立，彼此之間征戰(zhàn)不休，都想戰(zhàn)勝對方，或是達到保存、擴大自己的實力，進而達到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當(dāng)時戰(zhàn)爭就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭之慘烈正如孟子所言，各國國君“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛之子弟以殉之”。但是各國之間的征戰(zhàn)依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進行戰(zhàn)爭并取得勝利，也成為了一種專門之學(xué)，即所謂的“兵家”。所以《戰(zhàn)國策》中所記載的那些言談游說之士，在他們的言論中，也就將戰(zhàn)爭賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰(zhàn)國策·秦策一》載蘇秦說秦惠王曰：

夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可也。

譯文：

鄒忌身高八尺多，儀容很漂亮。一天早晨，他穿戴好衣帽，照著鏡子，對他的妻子說：“我與城北徐公比，誰漂亮？’’他妻子說：“您漂亮極了，徐公哪能比得上您呢？’’城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌不相信自己會比徐公漂亮，就又間他的妾：“我同徐公比，誰漂亮？’’妾說：“徐公怎么能比得上您呀？＂第二天，有客人從外邊來，鄒忌坐著同他閑聊時，又間他：“我和徐公誰漂亮？’’客人說：“徐公不如您漂亮?！庇诌^了一夭，徐公來了，鄒忌仔細端詳他，自己覺得不如徐公漂亮；再照鏡子看看自己，覺得比徐公差遠了。晚上躺著想這件事，說：“我妻子認為我漂亮，是偏愛我；妾認為我漂亮，是害怕我；客人認為我漂亮，是想有求于我?！?/p>

于是上朝拜見齊威王，說：“我確實知道自己不如徐公漂亮。我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他們都認為我比徐公漂亮。如今齊國有方圓千里的疆土，一百二十座城池，宮中的繽妃、近臣，沒有不偏愛您的；朝中的大臣沒有不害怕您的；全國的老百姓沒有不有求于您的。由此看來，大王您受蒙蔽很深啦！

齊威王說：“好尸就下了命令：“官吏百姓能夠當(dāng)面指摘我的過錯的，可得上等獎賞；書面勸諫我的，可得中等獎賞；在公共場所批評議論我的過失、傳到我耳朵里的，可得下等獎賞?！泵顒傁逻_，群臣都來進諫，門前、院內(nèi)像集市一樣；幾個月以后，還偶爾有人來進諫，滿一年以后，就是想進諫，也沒什么可說的了。

燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事，都到齊國來朝見。這就是所謂在朝廷上就戰(zhàn)勝了別國。

特色：

[內(nèi)容]

《唐雎不辱使命》選自《戰(zhàn)國策·魏策四》（下引文字出此不注）。是章，不少讀者誤作史傳，以為實有其事，初中語文《教參》的分析不能不說是極有影響的：

安陵是魏的附庸小國，秦企圖用“易地”的政治騙局進行并吞，由此引起了兩國之間的一場外交斗爭。這篇文章記敘唐雎出使秦國，義正辭嚴地同秦王進行針鋒相對的斗爭，終于折服秦王的經(jīng)過，表現(xiàn)了唐雎不畏****的精神。

其實，秦王是否有必要設(shè)計這嘲以五百里之地易安陵”的“政治騙局”？兩國之間是否存在這番驚心動魄的“外交斗爭”？一介之使唐雎是否可能輕而易舉“折服秦王”？探究有關(guān)史實，結(jié)論只能是否定的。

戰(zhàn)國末期，天下紛爭，游說之士活躍于政治、外交舞臺。唐雎是魏國的策士，《戰(zhàn)國策》對其人其事之記載，真假參半虛實有之。該書詳錄唐雎四次游說之辭，茲據(jù)于鬯《戰(zhàn)國策年表》編年如次：

秦昭王四十一年（前266），齊楚攻魏，魏安厘王遣唐雎入秦求援，唐雎以“亡一萬乘之魏，而強二敵之齊楚”為由，說動秦王發(fā)兵救魏，“魏氏復(fù)全，唐雎之說也”。

《鄒忌諷齊王納諫》教案示例一

教學(xué)目的

1．認識齊威王納諫除蔽的積極意義；

2．了解諷諫（諷喻）的方法；

3．學(xué)習(xí)對話技巧和詳略安排；

4．掌握文學(xué)常識和文言知識。

一、教學(xué)目的

1、重點掌握本課中出現(xiàn)的文言實詞的詞義并作歸納，如“朝孰、誠、方、善、間”等。

2、掌握文中出現(xiàn)的詞類活用，古今異義詞，并能辨析和掌握文言特殊句式。

3、領(lǐng)會課文設(shè)喻說理和類比推理的方法。

4、了解《戰(zhàn)國策》的有關(guān)知識。

二、重難點

一、必須對大學(xué)語文進行準確定位，突出思想政治教育的重要性

沒有好的“思政”教育功能，課程教學(xué)就會失去“靈魂”，迷失“方向”，從而導(dǎo)致課程教學(xué)中知識傳授、能力培養(yǎng)與價值引領(lǐng)之間的割裂甚至沖突。大學(xué)語文教師的第一要求就是要有較高的思想政治素質(zhì)，教學(xué)中以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以弘揚愛國主義和積極向上的思想為主旨。古今中外的名人佳作數(shù)不勝數(shù)，大學(xué)語文教學(xué)從紛多雜亂的文學(xué)作品中，從我國傳統(tǒng)文化的精髓中挑選出凝聚著愛國主義精神的名篇佳作進行教學(xué)。譬如愛國詩人屈原對祖國無限摯愛的火熱的感情，那純潔高尚的人格，那堅持理想、忠貞不屈、勇于獻身的精神都深深地激勵著后人。尤其是當(dāng)國家民族處于危難之際，屈原精神的感召力更是非常巨大。屈原那些用人格和心血熔鑄成的動人詩篇，滋養(yǎng)了后世進步作家，從賈誼、司馬遷到李白、杜甫乃至郭沫若，無不深受其影響。兩千多年過去了，但屈原猶如民族史上的一顆明珠，以其璀璨奪目的光彩吸引著無數(shù)文人志士，這種跨越時間和空間的精神共鳴緣于屈原高潔堅貞的人格力量和深沉的愛國精神。這是進行思想政治教育的極好素材，授課時要抓住這一點，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。在教學(xué)中，在鍛煉學(xué)生聽說讀寫能力的同時，教師要充分利用愛國主義作家的事跡和他們所表現(xiàn)出來的愛國主義情懷對先輩們的愛國主義精神進行傳遞和弘揚，激勵學(xué)生向前輩學(xué)習(xí)，通過品讀愛國經(jīng)典，大學(xué)語文將經(jīng)典文章中的情感和意境傳遞給學(xué)生，具有很強的說服力和感染力，有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對于祖國文化的熱愛，也增強了當(dāng)代大學(xué)生的愛國情操和文化責(zé)任感。在教學(xué)過程中，教師通過引導(dǎo)，不僅將知識傳遞給對方，更要將情感傳遞給對方，在潛移默化中對學(xué)生進行思想政治教育，在耳濡目染的環(huán)境下培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和民族情懷，而學(xué)生在這種感染力下，注重以傳統(tǒng)優(yōu)良的道德規(guī)范來約束自我行為。

二、挖掘文學(xué)作品中的價值觀引領(lǐng)的教育功能

通過對優(yōu)秀文學(xué)作品專題學(xué)習(xí)，使大學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。變傳統(tǒng)語文課堂逐篇精講為“以一帶十”，將單篇教學(xué)和專題教學(xué)結(jié)合起來，專題教學(xué)包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公等，教師不僅重視對學(xué)生寫作能力和語文鑒賞能力的培養(yǎng)，同時發(fā)揮語文對學(xué)生進行價值觀引領(lǐng)的作用，塑造大學(xué)生健全的人格和思想，豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀、人生觀和世界觀，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)自我理想和目標，引導(dǎo)學(xué)生理解與吸收中外文化的精髓與內(nèi)涵，塑造積極健康的心態(tài)、樂觀進取的精神，培育大學(xué)生對理想和目標的執(zhí)著追求精神。比如在大學(xué)語文課上，教師引導(dǎo)學(xué)生通過《史記•孔子世家》深入了解孔子的生平思想，理解孔子在春秋動亂之際和流浪生涯中，所自覺煥發(fā)出的愛國之情、報國之志和效國之行；潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。他的維護社會穩(wěn)定、實現(xiàn)世界大同的統(tǒng)一觀，重視仁政德治和社會教化的價值觀，提倡安民、富民的民為邦本觀，弘揚積極有為、盡瘁國事的民族氣節(jié)觀，重視文化教育輔政和育人的功利觀等已融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和人類智慧的長河，并對當(dāng)今社會主義精神文明建設(shè)、社會主義改革、祖國的統(tǒng)一、民族的振興產(chǎn)生著積極和廣泛的影響。這是大學(xué)語文進行思政教育的典型素材，授課時要潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。

三、大學(xué)語文有助于在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信

曾說過：“歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識、經(jīng)驗和智慧的總匯?！薄稇?zhàn)國策》中豐富的歷史故事，給后人極具借鑒意義的范例。通過《戰(zhàn)國策》作品選講，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的文化自信?！稇?zhàn)國策》一書，在鞭撻譴責(zé)昏君佞臣的同時，也歌頌贊揚了一批明主良后，忠臣賢士，如：勇于革新、倡導(dǎo)胡服騎射、具有雄才大略的趙武靈王，足智多謀、具有遠見卓識的馮諼，自尊自信、不慕權(quán)勢的顏斶，不畏強暴為國冒險的唐且，重然諾輕生死以報知遇之恩的荊軻、聶政等等，作者贊頌了他們的優(yōu)秀品德，對他們的作為、經(jīng)歷或遭遇，傾注了滿腔褒揚之情。這是大學(xué)語文進行思政教育的典型素材。《戰(zhàn)國策》中關(guān)于如何妥善處理人際關(guān)系，制定高瞻遠矚的商業(yè)戰(zhàn)略，國與國之間的博弈，這些智慧即便現(xiàn)在來看也有重要的借鑒意義，授課時要潛移默化培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信。

《觸龍說趙太后》

教學(xué)目標

1.領(lǐng)會“父母之愛子，則為之計深遠”的積極意義。

2.體會本文高超、雄辯的諷諫技巧。

3.理解和歸納重點詞語的意義和用法。

4.背誦課文。

戰(zhàn)國時期周王室衰微，諸侯蜂起，諸子百家紛紛發(fā)表本學(xué)派對時局的觀點，力求以自己學(xué)派的觀點拯救時局，這樣就形成了中國文化史上第一次思想大解放的局面，史稱“百家爭鳴”。在這場不同文化的交鋒中最為搶眼的是以孟子為代表的儒家學(xué)派和以蘇秦、張儀為代表縱橫家學(xué)派。孟子、張儀、蘇秦、莊子、楊朱等“士”在向諸侯王推行自己的政治主張時，都能嚴守本學(xué)派觀點，熟練運用說理技巧，極大地繁榮了戰(zhàn)國時期的口語藝術(shù)。因為儒家和縱橫家是當(dāng)時最為顯赫的兩個學(xué)派，他們的口語交際活動主要記錄在《孟子》和《戰(zhàn)國策》等書中，因此本文主要以孟子、蘇秦、張儀的口語活動為分析對象。

一、口語藝術(shù)的繁榮

戰(zhàn)國時期，“天下共主”的周王室逐漸衰微，失去了對所屬諸侯國的控制，形成了士國林立的局面。各諸侯國無不懷著“蒞中國而撫四夷”的目的，欲圖一統(tǒng)天下的宏偉霸業(yè)。為此，他們廣招安幫治國的天下賢士，謀求富國強兵的奇謀良策，于是禮賢下士蔚然成風(fēng)。這就為當(dāng)時的士人階層提供了施展抱負、發(fā)揮才能的政治平臺。于是名士蜂起，他們“度時君之所能行，出奇策異智”，紛紛發(fā)表自己的政治主張。為了證明本學(xué)派政治主張的正確性、實用性，各學(xué)派的代表人物一方面要游說各諸侯國國君，使其能夠接受自己的政治主張；另一方面要不斷地與其他學(xué)派的代表人物進行論戰(zhàn)，駁斥其他學(xué)派的“淫辭邪說”。基于這兩種目的，謀臣策士之間的“口水仗”也就在所難免了，正所謂“鼓天下之所動者存乎辭”［1］129。戰(zhàn)國時期的縱橫家蘇秦、張儀是這方面杰出的代表，他們憑借著自己對各諸侯國地理、經(jīng)濟、武力、外交等國情的深入了解，不停地游說于秦國、魏國、趙國、楚國等國之間，令“所在國重，所去國輕”［2］65。以致“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”［1］125；達到了“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師”［2］78的效果。而欲達此效果，必須具備高超的口語表達能力。以“好辯”著稱的孟子一面向齊宣王、滕文公等宣傳“王道仁政”，一面“述圣人之道，拒楊墨”［1］138，同道、墨、農(nóng)、兵諸家進行了激烈的辯論，形成了轟轟烈烈的“百家爭鳴”的局面，在促進思想活躍、文化繁榮的同時，也極大地促進了口語技巧的成熟，繁榮了戰(zhàn)國時期的口語交際藝術(shù)。

二、口語交際的主要內(nèi)容

(一)孟子的游說內(nèi)容：王道仁政孟子是儒家學(xué)派的代表人物，一生中他始終不移地推行“王道仁政”的政治主張。因此，他在周游列國時向各國君主系統(tǒng)地闡述了自己的“王道”理想和“仁政”措施。他的觀點綜合體現(xiàn)為以下四個方面：

1.省刑薄斂國君要一統(tǒng)天下，就必須得民心，而得民心就必須省刑罰，薄稅斂。孟子在《孟子•公孫丑上》中指出：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！比绻麌芡菩猩鲜龅闹蚊裾?，就會“然而不王者，未之有也”。

春秋戰(zhàn)國的市，就是市場。有市場，就有與市場相關(guān)的經(jīng)濟活動。雖然春秋戰(zhàn)國是個自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的社會，不可能使各種生產(chǎn)要素都進入市場，出現(xiàn)以市場作為資源配置基礎(chǔ)和主要手段的市場經(jīng)濟體制；然而，由于春秋戰(zhàn)國市場是建立在商品交換的基礎(chǔ)上的，而這一點又使它與現(xiàn)代市場經(jīng)濟存在著共同之處。因此，正確認識這一問題，有助于了解它與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的異同，有助于對古代社會經(jīng)濟認識的深化。作者愿就此問題談一些意見。

一、春秋戰(zhàn)國市的設(shè)置與市之間的聯(lián)系

市在中國古代出現(xiàn)很早，傳說中有"神農(nóng)作市"、"祝融作市"〔1〕。到春秋戰(zhàn)國，隨著鐵器的使用，社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市的擴大和增多，市場也隨之發(fā)展了起來。根據(jù)記載，春秋戰(zhàn)國有國家常設(shè)的市、臨時的市和農(nóng)村的市三種：

《周禮·考工記·匠人》載："匠人營國，方九里，旁三門?！笞嬗疑?，面朝后市。"這段話講了周王朝國都建筑的規(guī)模和布局。國都面積方九里（81平方里），《左傳》隱公元年載諸侯國都為方900丈，即方三里，卿大夫都邑不能超過方300丈，即方一里〔2〕。周王都城布局為"左祖右社，面朝后市"，即左為祖廟，右為社（土地神），前面是國王居住、辦公的"朝"，后面是市場。市被視為珍寶、貨物薈萃之地，所以成了國都中與祖廟、社、朝并列的四大布局之一。這說明周代對市是非常重視的。王畿內(nèi)的道路上也設(shè)有市，《周禮·地官·遺人》載："凡國野之道，……五十里有市，市有候館，候館有積。"國野道路上兩市之間距離為50里，候館是有樓可觀望的房屋，積是積存谷物等物資的地方。不難看出，周王畿從國都到通往四方的道路上星羅棋布地分布著一個個市場。諸侯國也是如此?！豆茏印こ笋R篇》載："方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。聚者有市，無市則民乏。五聚命之曰鄉(xiāng)。"據(jù)此可知：五暴曰部，五部曰聚，聚有市，五聚曰鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)之內(nèi)有五個市場?！豆茏印ば】铩份d管仲在齊改革時置"士農(nóng)之鄉(xiāng)十五"。根據(jù)這些情況，齊國從國都到各鄉(xiāng)之內(nèi)分布著大大小小的市場?！豆茏印ま穸绕氛劯黝愔T侯國設(shè)市的情況時說"百乘之國，中而立市"，"千乘之國，中而立市"，"萬乘之國，中而立市"?！掇穸绕肥乾F(xiàn)存輕重十六篇之一。《輕重篇》雖然成書的時間有所爭論，但反映的一些制度應(yīng)是春秋戰(zhàn)國時期的制度，上述所說"百乘"、"千乘"、"萬乘"等大大小小的諸侯國國內(nèi)都設(shè)立著市場就反映了這一點。

《周禮·地管·司市》載，在國王與"諸侯會同"和"師役征伐"時，可以臨時設(shè)市，由管理市場的官吏司市"帥賈師而從"，掌握物價和買賣等事宜。戰(zhàn)國時在軍隊駐屯的地方出現(xiàn)了軍市?！妒酚洝ゑT唐列傳》載戰(zhàn)國末年趙將李牧曾把"軍市之租皆自用饗士"〔3〕，因此深得士卒喜愛?！稇?zhàn)國策·齊策五》載蘇秦對齊閔王說"士聞戰(zhàn)，則輸私財而富軍市"云云，說明齊國也有軍市的設(shè)置。《商君書·墾令篇》主張加強對軍市管理，令軍市"無有女子"，讓"商人自給甲兵"，又令軍市不得"私輸糧者"等等，說明秦國也有軍市。趙、齊、秦三國都有軍市，說明軍市發(fā)展已較普遍。由于軍市是隨軍隊駐屯而興起的，對特定地區(qū)來說如果軍隊轉(zhuǎn)移了，軍市也就不存在了。從這個意義上說，軍市仍是屬于臨時性的為軍隊服務(wù)的市場。

在農(nóng)村存在著按井田而劃分的集市。《公羊傳》宣公十五年何休注："一夫一婦受田百畝，以養(yǎng)父母妻子，五口為一家，公田十畝，即所謂十一而稅也。廬舍二畝半。凡為田一頃十二畝半，八家而九頃，共為一井，故曰井田?！镏x：一曰無泄地氣，二曰無費一家，三曰同風(fēng)俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。因井田以為市，故俗語曰市井"。這種"因井田以為市"的農(nóng)村集市稱之為"市井"。

，君而已矣！”那么這些以“內(nèi)圣外王”自許的專制君主之“大害”何在？黃宗羲進而鞭辟入里地指出，這些家伙：

以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮，漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺溢之于辭矣。此無他，……今也以君為主，天下為客，凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。

可悲的是，歷史上少數(shù)志士仁人振聾發(fā)聵的大聲疾呼并未喚醒我們民族那麻木的整體意識，因此他們的思想閃光也難以點燃我們民族的啟蒙之火，更談不上掀起一場波瀾壯闊的、滌蕩舊思想的啟蒙運動了。因為我們民族類似于“英雄崇拜情結(jié)”的文化積淀實在太深厚了，何況還有一層難以擊碎的封建專制主義外殼牢牢地禁錮著它，所以，只好等待強大的世界大潮去沖決它。

今天我們終于明白了一個最簡單的道理：那就是人類的解放只能靠民眾自己的力量。過去有人說“整個世界歷史的靈魂就是這些偉人的歷史”?（《英雄和英雄崇拜》），而我們則要大聲說：不，“偉人之所以偉大，是因為我們跪著”。

引文

1《國語·魯語上》