［摘要］

“”時(shí)期，以政治權(quán)力對(duì)社會(huì)的全方位控制為前提，專(zhuān)制政治

體制、大眾傳媒與社會(huì)輿論、特定的政治符號(hào)、學(xué)校教育、家庭等政治社會(huì)化

途徑充當(dāng)了放大上層政治文化、扭曲大眾政治文化的作用。

關(guān)鍵詞：政治社會(huì)化政治文化

既定的政治文化（注1）是“”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“”）發(fā)生并

摘要：政治社會(huì)化本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的，傳播主流政治文化的過(guò)程，根本目的在于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。政治社會(huì)化在改造舊的政治文化，傳播、灌輸和確立新的政治文化；推動(dòng)社會(huì)政治化，維護(hù)和保持主流政治文化；整合亞文化，促進(jìn)社會(huì)政治文化趨同主流政治文化；順應(yīng)社會(huì)政治變遷，實(shí)現(xiàn)主流政治文化的自我變更等方面發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：政治社會(huì)化；本質(zhì)；功能

政治社會(huì)化理論研究即使在我國(guó)當(dāng)下也不是什么時(shí)興和前沿的事情了，但是從實(shí)踐層面上看，政治社會(huì)化的效果仍有待于提高。在我國(guó)，公民的政治意識(shí)仍然不強(qiáng)，公民的有序政治參與程度仍然較低。因此，加強(qiáng)政治社會(huì)化問(wèn)題研究，客觀地揭示政治社會(huì)化的本質(zhì)，全面分析政治社會(huì)化的功能，對(duì)于我國(guó)的政治民主化進(jìn)程有著重要的推進(jìn)作用。

一、政治社會(huì)化的內(nèi)涵

我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為，政治社會(huì)化研究最早發(fā)軔于美國(guó)，產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末60年代初，是一種著重研究人們?cè)鯓荧@取以社會(huì)政治文化為基本特征的政治信念、政治準(zhǔn)則和政治價(jià)值，以及社會(huì)怎樣實(shí)現(xiàn)其特有政治文化的繼承和發(fā)展的理論。

研究政治文化問(wèn)題的學(xué)者們認(rèn)為，政治文化作為政治心理、政治信仰、政治認(rèn)識(shí)、政治理論等，這些是不能遺傳的，任何人也不能把他自己所具有的政治文化通過(guò)生理途徑傳給他的下一代；一般來(lái)說(shuō)，政治文化都是后天得來(lái)的。正是從這個(gè)意義上，政治學(xué)者們從不同的角度和側(cè)面對(duì)政治社會(huì)化概念進(jìn)行了界定，其中較為經(jīng)典的界定就是“政治社會(huì)化是政治文化形成、維持和改變的過(guò)程”。

一、大學(xué)生政治社會(huì)化的現(xiàn)狀

大學(xué)生政治社會(huì)化的過(guò)程不僅需要學(xué)校和社會(huì)提供良好的教育和條件，更主要的，還需要大學(xué)生自身具有接受政治教育的主觀認(rèn)識(shí)，并且具有接受教育的能力，每個(gè)大學(xué)生政治社會(huì)化的程度都與其自身的主觀因素密不可分?？傮w來(lái)講，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀正處于發(fā)展階段，還沒(méi)有定型，心理狀態(tài)不穩(wěn)定，這常常使他們?cè)谡蝺r(jià)值觀和政治行為上產(chǎn)生主觀隨意性。1.政治認(rèn)知模糊。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，政府行為時(shí)常滯后，官僚主義嚴(yán)重，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重普遍存在，這些現(xiàn)實(shí)不斷沖擊著大學(xué)生的頭腦，使得部分學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治失望，對(duì)政治教育持懷疑態(tài)度，動(dòng)搖了他們?cè)械恼涡拍?，使其政治認(rèn)知不斷模糊。當(dāng)他們一旦大學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想完全不符時(shí)，很多人就會(huì)陷入理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的鴻溝中，產(chǎn)生憤世嫉俗心理。這使大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾。他們?cè)诟械健疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”的同時(shí)，又常傾向個(gè)人主義，他們表面傾向務(wù)實(shí)，深層陷入困惑，在價(jià)值判斷與選擇上呈現(xiàn)關(guān)心與冷漠相融，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴的心態(tài)。［4］而有相當(dāng)一部分大學(xué)生的政治思想觀念發(fā)生了刻變化，他們對(duì)政治理論學(xué)習(xí)不感興趣，缺乏主動(dòng)性，對(duì)教育部制定高等教育政治理論課產(chǎn)生厭倦心理和抵觸情緒。2.政治內(nèi)化能力低，政治鑒別能力差。社會(huì)政治教化和主體內(nèi)化是大學(xué)生政治社會(huì)化兩個(gè)基本方面。所謂主體內(nèi)化是指大學(xué)生經(jīng)過(guò)一定階段的政治學(xué)習(xí)、影響和政治教化，將主導(dǎo)的政治文化逐步為自己相對(duì)穩(wěn)定的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度等。大學(xué)生在校園里進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，往往缺乏政治實(shí)踐，政治整合能力差，加之主觀不協(xié)調(diào)，心理發(fā)展不夠成熟等因素，對(duì)其政治內(nèi)化能力產(chǎn)生影響。所以大學(xué)生雖然對(duì)國(guó)內(nèi)外一些重大事件或問(wèn)題表示關(guān)注，但是往往缺乏理性思維人云亦云，缺乏理性的政治評(píng)價(jià)和分析。3.政治認(rèn)知偏激，政治信仰危機(jī)。大學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)，由于他們?nèi)狈ι鐣?huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加之社會(huì)的東西不能面面都看得到，所以容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的片面化和簡(jiǎn)單化，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治產(chǎn)生偏激的認(rèn)識(shí)。［5］例如大學(xué)生在社會(huì)政治生活中，會(huì)經(jīng)常耳聞目睹一些社會(huì)不正之風(fēng)和黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象，這在很大程度上使一些大學(xué)生產(chǎn)生思想認(rèn)識(shí)上的困惑，使原有的不很牢固的思想信念發(fā)生動(dòng)搖，政治追求上表現(xiàn)出無(wú)所適從。出現(xiàn)“理想、信仰是需要，但并不重要”的想法，甚至造成信仰危機(jī)。當(dāng)然更多的大學(xué)生還是積極向中國(guó)共產(chǎn)黨靠攏的，但也仍有相當(dāng)一部分人是政治投機(jī)，他們加入黨動(dòng)機(jī)不純，其中抱著“把入黨作為今后就業(yè)的敲門(mén)磚和個(gè)人升遷的政治資本”的態(tài)度入黨，仍舊不乏其人。4.政治價(jià)值取向錯(cuò)誤，功利化色彩濃重。進(jìn)入新世紀(jì)以后，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以及西方文化思想的傳播，喚醒了大學(xué)生思想中的“主體意識(shí)”，他們?cè)谌松鷥r(jià)值的選擇與評(píng)判上，開(kāi)始重視個(gè)人利益，甚至開(kāi)始崇尚“合理的利己主義”，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出個(gè)體本位的價(jià)值取向。大學(xué)生價(jià)值觀的這種變化使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，撇開(kāi)了內(nèi)在的、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而轉(zhuǎn)向較為功力型價(jià)值觀念，在生活志向上趨于功利，信奉“利己不損人”，“既向前看，也向錢(qián)看”，有的甚至造成人格扭曲，有的大學(xué)生求學(xué)僅是為“得到一個(gè)學(xué)歷，找一份好工作”，缺乏遠(yuǎn)大理想，而把“貢獻(xiàn)社會(huì)服務(wù)人民”的遠(yuǎn)大政治目標(biāo)割舍其后。

二、優(yōu)化大學(xué)生政治社會(huì)化的途徑

大學(xué)生政治社會(huì)化是大學(xué)生與社會(huì)相互作用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，主客體之間發(fā)生矛盾問(wèn)題是正常的不可避免的，大學(xué)生思想行為中出現(xiàn)一些偏頗也是正常的，關(guān)鍵是如何克服大學(xué)生政治社會(huì)化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。為此，針對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化問(wèn)題的原因，提出優(yōu)化大學(xué)生政治社會(huì)化的途徑。

(一)充分發(fā)揮大學(xué)生自身主觀能動(dòng)性

在政治社會(huì)化過(guò)程中大學(xué)生既是客體又是主體。作為客體，他們是通過(guò)各種政治社會(huì)化的途徑對(duì)個(gè)人的“教化”;而作為主體，他們是個(gè)人自我“施化”。由此可見(jiàn)，自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是大學(xué)生政治社會(huì)化的內(nèi)因，因此，要克服大學(xué)生政治社會(huì)化存在的問(wèn)題，提高大學(xué)生政治社會(huì)化水平必須提高大學(xué)生自身的覺(jué)悟。大學(xué)生自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)主要通過(guò)以下幾種方式:第一，大學(xué)生必須清楚的認(rèn)識(shí)到自身的社會(huì)角色，并采取各種措施加快角色轉(zhuǎn)換，要有強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和使命感。第二，可以通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍，自覺(jué)地、有目的、有計(jì)劃地學(xué)習(xí)社會(huì)主義主導(dǎo)政治文化，使自身的政治認(rèn)識(shí)、政治信念、政治情感和政治行為建立在對(duì)政治事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理性選擇上。同時(shí)積極主動(dòng)地參與政治生活，明確自己參與政治生活的意義及所產(chǎn)生的可能后果，避免盲目參加，應(yīng)使自己的行為符合國(guó)家的憲法和法律規(guī)范。第三，對(duì)個(gè)體政治心理進(jìn)行積極的調(diào)解。政治行為的中介環(huán)節(jié)是政治心理，它極大地影響著人們政治行為的內(nèi)容、方向和方式。［6］大學(xué)生只有把自己的政治心理調(diào)整到與社會(huì)群體心理相一致的程度，才能夠產(chǎn)生正確的政治認(rèn)識(shí)，高尚的政治情感，積極的政治態(tài)度和持續(xù)穩(wěn)定的政治意志。

政治社會(huì)化是政治文化傳播、傳遞、改變和發(fā)展的過(guò)程，借助學(xué)校、家庭、大眾傳媒等方式完成。傳統(tǒng)社會(huì)亦有一套傳播忠孝節(jié)義等倫理道德準(zhǔn)則的機(jī)制，它由家庭、學(xué)校、政治、錄用、宣講、表彰、祭祀等環(huán)節(jié)構(gòu)成，為傳統(tǒng)政治文化的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。表彰這一形式極富特色，且至今尤有生命力，故以漢、唐、宋、明、清的褒贈(zèng)史實(shí)為契入點(diǎn)，進(jìn)行理論分析。

一、表彰的內(nèi)涵及對(duì)象

現(xiàn)代意義的表彰即表?yè)P(yáng)之意，但起初是“表”和“彰”分別表示：《荀子·大略》載：“武王始入殷，表商容之閭”，商容是殷代賢臣，不受重用，周武王剛?cè)〈笸踅y(tǒng)治就表?yè)P(yáng)他；《周書(shū)·畢命》曰：“彰善癉惡”，彰是彰顯、褒揚(yáng)?！氨怼迸c“彰”都是為了顯賢揚(yáng)善，二者連用最早見(jiàn)《漢書(shū)·武帝紀(jì)贊》：“罷黜百家，表章六經(jīng)”，意為突出，延伸為表?yè)P(yáng)之意，如《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》載：王導(dǎo)“德重勛高”，“誠(chéng)宜表彰殊禮”。后世使用表彰時(shí)多延用引伸意。歷史文獻(xiàn)用來(lái)表示表?yè)P(yáng)意義的還有“旌（表）”、“揚(yáng)”、“嘉”、“褒”、“顯”、“勵(lì)”、“勸”等諸多詞語(yǔ)，其意與表彰相近。

古人云：“自古皇王，褒崇勛德”（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。），“崇賢旌善，王教所先”（注：《南史·劉穆之傳》。），認(rèn)為表彰之制自古有之，是教化的首要任務(wù)，因此才有那么多的褒贈(zèng)故事見(jiàn)諸史書(shū)野話。那么傳統(tǒng)社會(huì)是以什么為標(biāo)準(zhǔn)衡量人們當(dāng)否受表彰的呢？

《左傳·僖公十四年》：“以志吾過(guò)，且旌善人”；《風(fēng)俗通·正失》曰：“世俗褒揚(yáng)，言其德比成王。”顯然，“善”與“德”是表彰的依據(jù)。在傳統(tǒng)文化里，“善”、“德”屬倫理范疇，與忠孝節(jié)義等同?！吨軙?shū)·畢命》曰：“旌別淑慝，表厥宅里。”孔（安國(guó)）傳：“表異其居里”；孔穎達(dá)疏證：“表異其居里，若今孝子順孫節(jié)婦義夫，表其門(mén)閭也”。后世的注點(diǎn)出了表彰對(duì)象，即忠臣義士、孝子順孫、節(jié)婦義夫”。地方官說(shuō)要將“孝子、義夫、節(jié)婦為鄉(xiāng)里所稱(chēng)者”，“條析以聞”，上報(bào)朝廷（注：《宋史·禮志》。）；明代葉伯臣認(rèn)為：“忠臣孝子義夫節(jié)婦，視為末而不暇舉，所謂宣異德化安在哉？”（注：《明史·葉伯巨傳》。）清雍正帝也多次“命舉忠孝節(jié)義”（注：《清史稿·孝義傳》。）。把察舉旌表忠孝節(jié)義做為政治事務(wù)強(qiáng)調(diào)，促使人們爭(zhēng)做忠臣孝子，義夫節(jié)婦。傳統(tǒng)社會(huì)的表彰不論怎么強(qiáng)化發(fā)展，到清末也沒(méi)有突破忠孝節(jié)義組成的衡量框架。

二、表彰在傳統(tǒng)社會(huì)政治生活中的具體運(yùn)用

一、公民政治社會(huì)化概述

(一)公民政治社會(huì)化的內(nèi)涵

公民政治社會(huì)化形成的具體過(guò)程，是有計(jì)劃地向公民傳輸政治信息，從而使公民逐步形成政治思維和行為模式的過(guò)程。

(二)公民政治社會(huì)化所包含的內(nèi)容

公民政治社會(huì)化主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:社會(huì)教化和個(gè)人自主學(xué)習(xí)。一方面，從社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，公民政治社會(huì)化就是當(dāng)前政治體系將相關(guān)的政治信息通過(guò)諸多傳播途徑和方法傳遞給社會(huì)成員，讓社會(huì)成員在接受政治信息的過(guò)程中，能夠形成各自的政治觀念和行為規(guī)范。另一方面，從公民個(gè)人方面來(lái)講，公民政治社會(huì)化的形成也是公民自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，公民通過(guò)對(duì)政治信息的學(xué)習(xí)，將其內(nèi)化為自己的內(nèi)在思想，使政治價(jià)值觀影響和決定公民的政治態(tài)度、政治情況和政治取向。

(三)公民政治社會(huì)化的作用

一、“政治社會(huì)化”視域下思想政治工作現(xiàn)有模式的缺失

1．思想政治工作價(jià)值定位失衡。是做人的思想工作，但是做人的思想工作的目的是什么呢?革命年代思想政治工作的目的是凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量，使人們的思想統(tǒng)一到先進(jìn)的革命理論和立場(chǎng)上來(lái)，以便步調(diào)一致，完成革命任務(wù)。計(jì)劃體制時(shí)代思想政治工作的目的是將社會(huì)成員的思想統(tǒng)一到一致的計(jì)劃上來(lái)(國(guó)家計(jì)劃、單位計(jì)劃)，以便完成上面下達(dá)的計(jì)劃任務(wù)。這兩個(gè)階段思想政治工作的價(jià)值定位具有共同之處，即都是為了整體，因而是一種整體主義的價(jià)值定位，這是與我黨當(dāng)時(shí)所處的歷史階段和要完成的歷史任務(wù)相切合的。因而可以說(shuō)，公民意識(shí)的培育正是我們時(shí)代精神文明建設(shè)的核心任務(wù)”，因此，思想政治工作整體性的價(jià)值取向雖然有利于社會(huì)的秩序和穩(wěn)定，但卻扼殺了進(jìn)取心和創(chuàng)新能力，使人們喪失了發(fā)揮自己創(chuàng)新能力的愿望，從而與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)不相容。2．思想政治工作實(shí)施過(guò)程的封閉性。思想政治工作往往采取從國(guó)家——單位——個(gè)人的自上而下的線性模式。在這個(gè)模式中，單位是核心，國(guó)家雖然處于權(quán)力的最頂層，但其意圖只能通過(guò)單位來(lái)實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和個(gè)人是很少直接照面的，國(guó)家對(duì)于個(gè)人而言似乎是遙遠(yuǎn)的、抽象的，因?yàn)閭€(gè)人的利益主要由單位來(lái)直接體現(xiàn)和滿足，“單位制度既是單位壟斷個(gè)人生存資源分配的制度，也是國(guó)家權(quán)力壟斷資源分配的制度”。以單位為核心樞紐的思想政治工作模式的主要缺失是其封閉性。3．思想政治工作機(jī)構(gòu)的缺位。思想政治工作一般由單位內(nèi)的黨組織作為主要的實(shí)施機(jī)構(gòu)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，由于單位性質(zhì)、種類(lèi)的同質(zhì)和單一，黨組織的建設(shè)是普遍化的，因此思想政治工作至少在形式上可以普遍開(kāi)展。新形勢(shì)下涌現(xiàn)出了大量的新型組織，尤其是非公有制經(jīng)濟(jì)組織，一般沒(méi)有黨組織存在，也就意味著缺失了思想政治工作的實(shí)施機(jī)構(gòu)。另外，即使是在公有制經(jīng)濟(jì)組織中，原先黨組織承載的思想政治工作功能也不同程度存在著剝落和弱化現(xiàn)象。這與這些組織在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的性質(zhì)有關(guān)。

二、“政治社會(huì)化”視域下思想政治工作新模式的建立方略

1．明確思想政治工作的價(jià)值定位。社會(huì)團(tuán)結(jié)有兩種不同的類(lèi)型，一是機(jī)械團(tuán)結(jié)，它是在不發(fā)達(dá)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，是建立在社會(huì)中個(gè)人之間的相同性與相似性的基礎(chǔ)上形成的一種社會(huì)聯(lián)系，其特征主要有：社會(huì)中人與人之間的差異甚小，集體成員情緒感受類(lèi)似，價(jià)值觀類(lèi)似，信仰也類(lèi)似；由于人與人之間沒(méi)有分化，這樣的社會(huì)呈現(xiàn)高度的一致性；人與人之間保持相似性和相同性，是以集體湮沒(méi)個(gè)性為代價(jià)的。2．強(qiáng)化思想政治工作的公民意識(shí)，型塑開(kāi)放的公民意識(shí)是新時(shí)期思想政治工作的核心。公民意識(shí)對(duì)于一個(gè)健康社會(huì)的意義是不言而喻的。公民意識(shí)主要表現(xiàn)為一種公共意識(shí)，它包括政治上的參與、對(duì)所屬共同體的認(rèn)同和忠誠(chéng)；法律上的制度認(rèn)同感、規(guī)則意識(shí)和契約意識(shí)；道德上的自我負(fù)責(zé)與社會(huì)責(zé)任感；它還應(yīng)包括負(fù)責(zé)任的環(huán)境與生態(tài)倫理等等。因此，新時(shí)期思想政治工作在目標(biāo)內(nèi)容上必須調(diào)整到公民教育上來(lái)，以型塑公民意識(shí)作為自己的核心，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法制的必然要求。3．建立思想政治工作的有效機(jī)制、組織實(shí)施的社會(huì)化是新時(shí)期思想政治工作的有效保障。公民意識(shí)的培育是一項(xiàng)宏大而復(fù)雜的社會(huì)整體性教育工程，是封閉、自足的“單位”難以承載的，以“單位”為核心樞紐的思想政治工作只能塑造封閉性的“單位人”，因此必須變革封閉化的思想政治工作方式。思想政治工作實(shí)施應(yīng)該由能超越本單位利益界限的機(jī)構(gòu)承擔(dān)，即實(shí)施機(jī)制應(yīng)具有社會(huì)公共職能色彩。首先，執(zhí)行國(guó)家公權(quán)力的機(jī)構(gòu)和公務(wù)人員應(yīng)對(duì)思想政治工作負(fù)有更大的責(zé)任，他們的職能行為應(yīng)該既是履行法定職責(zé)，又是面對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行思想政治工作。

三、結(jié)束語(yǔ)

思想政治工作作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)工作的“生命線”經(jīng)過(guò)數(shù)十年的建設(shè)，積淀了許多有益的資源，我們必須一方面發(fā)揚(yáng)光大這些資源，并在新的社會(huì)形勢(shì)下對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，要適應(yīng)新的社會(huì)需求，轉(zhuǎn)換視角，惟其如此，思想政治工作才能煥發(fā)新的活力。

一.生活化

思想政治教育社會(huì)化必然需要教育走向廣闊的社會(huì)生活，與當(dāng)前社會(huì)生活的基本特征相適應(yīng)，使教育深人社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等方方面面。思想政治教育的各種觀點(diǎn)均來(lái)源于生活，只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化理論總結(jié)后，再回歸生活，并服務(wù)于生活，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的根本教育目的。而且思想政治教育只有不斷生活化，才能讓最廣大的人民群眾受益，采用對(duì)人民群眾進(jìn)行更貼近他們理解和接受能力的教育形式，增強(qiáng)人民群眾學(xué)習(xí)思想政治知識(shí)的效果，并在受到強(qiáng)烈感染的情況下，切實(shí)提高內(nèi)身的思想政治覺(jué)悟。同時(shí)，思想政治教育社會(huì)化還應(yīng)與時(shí)代n會(huì)生活的變化保持同步，生活化內(nèi)容和目的并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)生活內(nèi)容和社會(huì)發(fā)展要求的更新變化，不斷進(jìn)行完善和更新，以提高思想政治教育社會(huì)化的廣度和力度，使廣大人民群眾在任何社會(huì)發(fā)展時(shí)期，均能接受到iK確的思想政治知識(shí)熏陶，隨時(shí)保證思想價(jià)值觀念的科學(xué)合理性。

二.動(dòng)態(tài)化

思想政治教育社會(huì)化在根本上需要使思想政治教育隨時(shí)與社會(huì)發(fā)展形勢(shì)保持同步，也即需要隨著社會(huì)的發(fā)展變化，進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的適應(yīng)。這改變了舊有的對(duì)理論知識(shí)的僵化教育及理論知識(shí)一定程度的封閉化傳承方式，與時(shí)展保持了更親近的關(guān)系。舊有理論知識(shí)體系也在一定程度上進(jìn)行過(guò)革新，但無(wú)論從力度、范圍，還是效果上，均不能與思想政治教育社會(huì)化后的理論體系同日而語(yǔ)，社會(huì)化的思想政治教育體系不僅使舊有的經(jīng)典性的理論知i只保留了下來(lái)，而且使這些知識(shí)與生活更加貼合，內(nèi)容更加充盈，整個(gè)理論體系革新的步伐更快，與社會(huì)發(fā)展節(jié)拍更加一致。

三.隱形性

社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是信息時(shí)代的到來(lái)，改變了人們的生活方式和學(xué)習(xí)方式，也改變了人們接受教育的習(xí)慣，如果思想政治教育繼續(xù)按照原有的方式進(jìn)行，顯然勺當(dāng)下人們的接受方式相去甚遠(yuǎn)，不可能起到良好的教育效果。思想政治教育社會(huì)化后，由于各個(gè)方面均更加生活化、大眾化，且貫穿和滲透于人們生活的方方面面，必然具有隱形化特征。首先，思想政治教育以整個(gè)社會(huì)大環(huán)境為依托，使思想政治教育覆蓋了人們生活環(huán)境的每一個(gè)角落，既包括物質(zhì)環(huán)境，還包括文化環(huán)境。如對(duì)人們生活居住的小區(qū)進(jìn)行思想政治教育主題建設(shè)，對(duì)各個(gè)公園的主要設(shè)施形象等附加一定的思想政治教育內(nèi)容，尤其是近幾年我國(guó)把博物館等具有重要教育作用的場(chǎng)所向公眾進(jìn)行廣免費(fèi)開(kāi)放，這些均對(duì)國(guó)人的思想產(chǎn)生了觸動(dòng)和啟/I),對(duì)促進(jìn)思想政治教育的社會(huì)化發(fā)展步伐頗為有利。當(dāng)然，思想政治教育還可以通過(guò)其他各種隱性的社會(huì)載體呈現(xiàn)出來(lái)，如在購(gòu)物街等人員聚集地方設(shè)置滾動(dòng)視頻等。其次，思想政治教育內(nèi)容還與社會(huì)上其他領(lǐng)域進(jìn)行了很好的融合，讓不同領(lǐng)域的人在不知不覺(jué)中接受思想政治知識(shí)。具體到不同的學(xué)科，思想政治教育與歷史、文學(xué)、地理等課程產(chǎn)生了很好的融合效果，讓不同的專(zhuān)業(yè)人上在接受專(zhuān)業(yè)教育的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地接受r思想政治教育。

[摘要]文章從研究的學(xué)科視角、內(nèi)容等方面綜合敘述了我國(guó)近十余年來(lái)政治社會(huì)化的研究狀況及研究結(jié)論，并分析了現(xiàn)有研究的一些不足，以期能在一定程度上推進(jìn)我國(guó)政治社會(huì)化研究，為我國(guó)政治思想教育提供一定的決策依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]我國(guó)；政治社會(huì)化；述評(píng)

政治社會(huì)化這一概念誕生于國(guó)外。自1958年美國(guó)學(xué)者戴維·伊斯頓(DavidEaston)首次發(fā)表有關(guān)政治社會(huì)化研究的論文以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)政治社會(huì)化特別關(guān)注，政治社會(huì)化成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。政治社會(huì)化能否順利進(jìn)行，進(jìn)行的效果如何，都影響著國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，世界各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)都極其重視政治社會(huì)化的研究。我國(guó)對(duì)政治社會(huì)化問(wèn)題歷來(lái)都很關(guān)注，但從真正意義上進(jìn)行的研究起步較晚。盡管如此，20世紀(jì)90年代中期至今，我國(guó)學(xué)者經(jīng)過(guò)努力，取得了一系列成果。下面分析整理近十年來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)政治社會(huì)化的研究成果，發(fā)現(xiàn)其不足，以期推動(dòng)我國(guó)政治社會(huì)化研究的進(jìn)一步發(fā)展，為我國(guó)政治文明建設(shè)提供有利的思想環(huán)境。

一、學(xué)科研究視角

政治社會(huì)化是社會(huì)化的重要組成部分，社會(huì)化屬于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的重要專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。但其他學(xué)科也對(duì)此進(jìn)行了大量的研究，如教育學(xué)、心理學(xué)等。不同學(xué)科對(duì)社會(huì)化研究的側(cè)重點(diǎn)和角度不同，對(duì)政治社會(huì)化的研究也是如此。政治社會(huì)化無(wú)論何時(shí)都是政治學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，至今仍然是政治學(xué)界研究的熱點(diǎn)。政治學(xué)認(rèn)為政治社會(huì)化是一個(gè)社會(huì)內(nèi)政治取向和社會(huì)模式的學(xué)習(xí)、融合、傳播、繼承過(guò)程。社會(huì)學(xué)側(cè)重于研究人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為政治社會(huì)化是個(gè)人逐漸學(xué)會(huì)被現(xiàn)存政治制度接受和采用的規(guī)范、態(tài)度、行為的過(guò)程。盡管政治社會(huì)化是社會(huì)學(xué)中分支學(xué)科政治社會(huì)學(xué)中的核心組成部分，可真正深入細(xì)致研究政治社會(huì)化在社會(huì)學(xué)中卻為數(shù)較少。相反，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們文化水平的提高，學(xué)者們?nèi)找孀⒅厮刭|(zhì)教育的研究，許多教育者把政治社會(huì)化作為青年學(xué)生素質(zhì)教育中的一項(xiàng)重要指標(biāo)來(lái)進(jìn)行研究，主要關(guān)心向年輕人灌輸知識(shí)和信仰，將社會(huì)主導(dǎo)政治文化內(nèi)化學(xué)生的政治知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維能力之中。另外，心理學(xué)對(duì)政治社會(huì)化的研究也略有涉及，側(cè)重于研究充滿誘惑與機(jī)遇的轉(zhuǎn)型社會(huì)中，個(gè)體的政治認(rèn)知及政治心理變遷過(guò)程。

二、研究?jī)?nèi)容

【內(nèi)容提要】經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)深入刺激了政治全球化的不斷發(fā)展。在上個(gè)世紀(jì)后期，一場(chǎng)以民主化為標(biāo)志的改革運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)了政治全球化。在這場(chǎng)以制度化為主要內(nèi)容和標(biāo)志的民主化進(jìn)程中，民主文化的重要性逐漸凸顯出來(lái)，它必將在本世紀(jì)引發(fā)一場(chǎng)民主文化的創(chuàng)新。在已經(jīng)過(guò)去的全球化進(jìn)程中，由于西方在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的主導(dǎo)地位，在事實(shí)上形成了以西方政治文化為內(nèi)容的新自由主義國(guó)際政治社會(huì)化。這場(chǎng)社會(huì)化以經(jīng)濟(jì)全球化為主要活動(dòng)場(chǎng)所，以間接的政治社會(huì)化為主特征，以普世主義為理論指導(dǎo)推行西方的自由民主價(jià)值觀，在一定程度上成為塑造民主化的主要力量，但也遭到了發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)烈反對(duì)。在對(duì)新自由主義國(guó)際政治社會(huì)化進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，非西方國(guó)家應(yīng)該勇敢地面對(duì)政治文化的全球化態(tài)勢(shì)，立足于在政治文化的互動(dòng)交流與融合中尋求文化創(chuàng)新之道。一種新的以多元文化為特征，以國(guó)際集體主義、民主、平等、寬容為價(jià)值取向的新的政治社會(huì)化模式可能會(huì)在新的國(guó)際政治社會(huì)化進(jìn)程中大放異彩。本文在提出了“國(guó)際政治文化”和“國(guó)際政治社會(huì)化”這兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上對(duì)以上過(guò)程做了粗淺的分析，以期為正在形成中的國(guó)際政治新秩序提供一個(gè)新的分析視角。

全球化問(wèn)題在中國(guó)申請(qǐng)加入世界貿(mào)易組織的15年中持續(xù)地成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在我國(guó)成功加入世界貿(mào)易組織后，這一熱潮有增無(wú)減。據(jù)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）的檢索統(tǒng)計(jì)，自1994年起，僅在題目中出現(xiàn)“全球化”字眼的文章就有1800多篇，關(guān)注全球化的中文網(wǎng)頁(yè)估計(jì)至少在25萬(wàn)以上[①]。然而，這些內(nèi)容更多地限于經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍的考量，在政治學(xué)界，這一思索的頭緒還只能說(shuō)是剛剛開(kāi)始。以維普數(shù)據(jù)庫(kù)為例，以全球化為關(guān)鍵詞的文章多達(dá)2384篇，而加上“政治”一詞的二次搜索則僅有16篇。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)政治全球化諱莫如深，躲在陰暗的角落里幻想陽(yáng)光，演繹著現(xiàn)代版掩耳盜鈴的傳說(shuō)。殊不知，在潮流涌動(dòng)的國(guó)際社會(huì)，一場(chǎng)泥沙俱下的文化之爭(zhēng)正在拉開(kāi)帷幕，并將隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入而走上前臺(tái)。本文擬以民主化和民主文化為例對(duì)國(guó)際政治文化的交流與融合加以考察，并在此基礎(chǔ)上闡釋國(guó)際政治社會(huì)化的理論及其模式。

一、民主化與民主文化

就在1974年，一群葡萄牙人于4月25日發(fā)動(dòng)政變，無(wú)意中成為一次世界性民主化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。在此后的整個(gè)20世紀(jì)晚期，世界上大約有120多個(gè)國(guó)家形成了所謂的民主政治，幾乎所有的國(guó)家受到了民主化潮流的沖擊。[②]

這一次民主化浪潮是以西方式的民主來(lái)加以衡量的。學(xué)者們?cè)谔接戇@一事件時(shí)對(duì)民主概念進(jìn)行了低調(diào)處理，傾向于將選舉制度的建立作為民主制度在世界范圍內(nèi)不斷取勝的標(biāo)志，將“被統(tǒng)治的人民通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的選舉來(lái)挑選領(lǐng)袖”[③]視為民主政治的核心程序，將競(jìng)爭(zhēng)和參與視為民主化的兩個(gè)維度，[④]而民主化進(jìn)程就是“用在自由、公開(kāi)和公平的選舉中產(chǎn)生的政府來(lái)取代那些不是通過(guò)這種方法產(chǎn)生的政府”。[⑤]從這個(gè)意義上講，第三波民主化進(jìn)程在全球范圍內(nèi)取得巨大勝利，成為全球化進(jìn)程中同經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化相媲美的政治民主化之翼。

第三波民主化浪潮創(chuàng)造了“奇跡”：民主化在波蘭花了十年，在匈牙利花了十個(gè)月，在東德花了十周，在捷克斯洛伐克花了十天，而在羅馬尼亞則花了十小時(shí)。[⑥]民主化國(guó)家像雨后春筍般的出現(xiàn)速度讓人覺(jué)得不可思議。很快地，人們開(kāi)始對(duì)這種“驟然出現(xiàn)”的民主提出置疑。法國(guó)學(xué)者居伊·埃爾梅指出了所有關(guān)心這次浪潮的學(xué)者都在關(guān)注的兩個(gè)問(wèn)題，即這種新的民主體制的長(zhǎng)期可維持性以及扎根的可能性。[⑦]

一、大學(xué)生政治社會(huì)化的內(nèi)涵解析

治認(rèn)知的社會(huì)化。對(duì)于個(gè)體而言，通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、了解政治現(xiàn)象、政治體制、政治理論及其發(fā)展變化的規(guī)律，了解國(guó)家政策、國(guó)際時(shí)事、公民的基本權(quán)利和義務(wù)等政治常識(shí)，是個(gè)體養(yǎng)成正確的政治情感、參與社會(huì)政治活動(dòng)的前提。試想，如果一個(gè)沒(méi)有政治知識(shí)的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)政策缺乏了解的人，是談不上什么擁有政治素質(zhì)，也成為不了一個(gè)合格的“政治人”的?？梢哉f(shuō)，政治認(rèn)知的社會(huì)化是大學(xué)生政治社會(huì)化的基礎(chǔ)，是影響甚至決定大學(xué)生政治情感、政治方向、政治參與能力的養(yǎng)成的重要因素。（2）政治態(tài)度的社會(huì)化。大學(xué)生在具備了一定政治知識(shí)的基礎(chǔ)上，具有堅(jiān)定正確的政治方向，擁有了正確的政治立場(chǎng)、政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及政治態(tài)度。政治態(tài)度主要是指對(duì)于國(guó)家、政權(quán)和政黨的認(rèn)同。我國(guó)大學(xué)生應(yīng)有的政治態(tài)度便是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、思想、鄧小平理論及其“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀，熱愛(ài)祖國(guó)，并擁護(hù)黨的方針、路線、政策。（3）政治能力的社會(huì)化。政治能力是指?jìng)€(gè)體參與政治生活的能力。當(dāng)代大學(xué)生政治能力的社會(huì)化的內(nèi)容應(yīng)包括以下兩點(diǎn)內(nèi)容：一是培養(yǎng)和提高大學(xué)生的政治辨別能力。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，使得大學(xué)生獲取政治信息的渠道更是繁雜多樣。只有保證大學(xué)生具備正確分析、評(píng)價(jià)、判斷的政治能力，才能讓他們?cè)趯?duì)各種政治信息進(jìn)行篩選的過(guò)程中，不盲目地聽(tīng)信各種政治謠言，確保政治方向；二是提高大學(xué)生的政治參與能力。大學(xué)生作為政治主體，應(yīng)正確享受和行使自己的民主權(quán)利，以政治角色承擔(dān)者的責(zé)任改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)政治上的知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一；三是豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。能力的培養(yǎng)和鍛煉主要來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，只有通過(guò)不斷的實(shí)踐再實(shí)踐，才能使其政治能力有進(jìn)一步的提升。

二、思想政治理論課在大學(xué)生政治社會(huì)化過(guò)程中的作用

1.有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的穩(wěn)定發(fā)展

大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體。大學(xué)生是青年的重要組成部分，是有中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的生力軍和接班人，也是一個(gè)國(guó)家未來(lái)的希望力量。他們思想道德素質(zhì)如何、能否順利地完成政治社會(huì)化，直接關(guān)系到社會(huì)政治大局的穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。思想政治理論課是以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)的課程。通過(guò)加強(qiáng)理想信念教育，將中國(guó)特色社會(huì)主義所倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀傳播給學(xué)生，幫助大學(xué)生塑造對(duì)現(xiàn)存政治體系和政治制度的認(rèn)同。其次，思想政治理論課還對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)信念，幫助大學(xué)生把這些情感和信念轉(zhuǎn)化到日常學(xué)習(xí)生活工作中，形成為祖國(guó)和人民作貢獻(xiàn)的態(tài)度與能力，進(jìn)而成為維護(hù)我國(guó)政治穩(wěn)定的積極力量。

2.實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義政治文化的傳承需要