馬克思在其論著中對(duì)“政治”并沒(méi)有一個(gè)定義性的描述，但是，他對(duì)政治的思考卻深邃而清晰。一方面，馬克思深刻地揭示了現(xiàn)代政治的特性與本質(zhì)——與強(qiáng)制性權(quán)力、國(guó)家緊密相關(guān)（以國(guó)家為中心），即現(xiàn)代國(guó)家政治；另一方面，馬克思在建構(gòu)其未來(lái)的理想社會(huì)中呈現(xiàn)了與這一理想社會(huì)相融合的政治特性——與理想社會(huì)秩序、人的自主能力和交往能力完滿相結(jié)合意義上的政治（以社會(huì)為中心），從而使他的政治思想具有了理想性的特征。正是在這種獨(dú)有的現(xiàn)代性和理想性的張力關(guān)系中來(lái)理解和把握政治，展示了馬克思對(duì)政治思考的獨(dú)特和奇妙卓越之處。我們對(duì)馬克思政治思想的探究，既要把握政治作為國(guó)家強(qiáng)制性權(quán)力的現(xiàn)代性，也要把握政治作為人類自我治理需要的理想性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)二者之間的張力關(guān)系，惟有此，才有可能把握馬克思對(duì)政治所具有的縱深歷史感以及他的政治思想對(duì)現(xiàn)代政治文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思政治思想的現(xiàn)代性

現(xiàn)代的人們一談到政治就會(huì)想到權(quán)力。在人類思想史上，把政治與權(quán)力緊密地聯(lián)系在一起的是馬基雅維利。自他開(kāi)始，從權(quán)力、暴力即強(qiáng)制性權(quán)力來(lái)說(shuō)明和闡釋政治，在西方近現(xiàn)代政治思想中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。韋伯、拉斯維爾和達(dá)爾等人對(duì)政治的理解都深受馬基雅維利思想的影響。馬克思在批判黑格爾的國(guó)家理論、剖析資產(chǎn)階級(jí)政治解放的局限性、闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命時(shí)，也從現(xiàn)代性的政治出發(fā)，把政治與權(quán)力直接聯(lián)系在一起，并從國(guó)家的暴力即強(qiáng)制性權(quán)力出發(fā)來(lái)解釋政治的內(nèi)涵，賦予政治以政治國(guó)家的稱謂x?，F(xiàn)代政治國(guó)家的基本特征被馬克思概括為“是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式”，是“相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立的虛假共同體”?！罢螜?quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力?！薄耙磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”，而“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[1]132,124,294,281,272，等等。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)發(fā)展到市民社會(huì)階段，政治國(guó)家與社會(huì)不再像以往那樣呈現(xiàn)出一體化的狀態(tài)，而是相互之間對(duì)立發(fā)展的二元態(tài)勢(shì)。其根由，馬克思認(rèn)為需要從市民社會(huì)的性質(zhì)及市民社會(huì)的內(nèi)在分裂來(lái)說(shuō)明。國(guó)家和社會(huì)的二元化問(wèn)題是黑格爾首先提出來(lái)的。黑格爾區(qū)分了社會(huì)與國(guó)家兩個(gè)概念，在他看來(lái)，國(guó)家高于市民社會(huì)，國(guó)家的本質(zhì)是作為一種世界性和普遍性的絕對(duì)精神而存在，它的最主要任務(wù)就是通過(guò)協(xié)調(diào)形形色色的特殊利益，從而擔(dān)當(dāng)著協(xié)調(diào)社會(huì)生活、促進(jìn)個(gè)人道德水準(zhǔn)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史重任。如果沒(méi)有國(guó)家，市民社會(huì)除了利害關(guān)系之外，人與人之間便不存在其他關(guān)系，更不存有倫理道德關(guān)系和政治關(guān)系。馬克思雖然接受了黑格爾關(guān)于國(guó)家與社會(huì)二元對(duì)立的觀點(diǎn)，但比黑格爾更為深入。馬克思不僅對(duì)市民社會(huì)的異化和經(jīng)濟(jì)剝削性質(zhì)進(jìn)行了淋漓盡致地批判，而且由揭露這種性質(zhì)的市民社會(huì)深入到由市民社會(huì)所決定的現(xiàn)代政治國(guó)家的本質(zhì)。他指出，市民社會(huì)中的“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足?！比说摹耙磺屑で楹鸵磺谢顒?dòng)都必然湮沒(méi)在發(fā)財(cái)欲之中?！盵2]132,135“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。??????總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。因此，在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)依賴的是貨幣關(guān)系而不是政治關(guān)系，它是“拋棄了共同體的一切外觀并消除了國(guó)家對(duì)所有制發(fā)展的任何影響的純粹私有制”[1]275,131的社會(huì)，直接“表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)、資本的單純統(tǒng)治”[2]84。正是由于市民社會(huì)這種純粹的經(jīng)濟(jì)私有性質(zhì)和剝削性質(zhì)，使國(guó)家作為共同體的形式“獲得了和市民社會(huì)并列的并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在。”[1]132馬克思意義上的“市民社會(huì)”是資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)或資本主義社會(huì)。盡管馬克思有時(shí)候會(huì)把市民社會(huì)的概念泛指為一般意義上的社會(huì)x，也依據(jù)現(xiàn)代市民社會(huì)的發(fā)展邏輯提出了一般社會(huì)形態(tài)發(fā)展的思想y，但市民社會(huì)在馬克思那里始終是——直接從擴(kuò)大的了生產(chǎn)和交往（引者加黑）中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)形式。市民社會(huì)的構(gòu)成，在馬克思看來(lái)，主要是生產(chǎn)關(guān)系或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，社會(huì)的性質(zhì)與以往的社會(huì)相比發(fā)生了根本的變化——它完全拋棄了任何政治外觀，擺脫了政治的限制，成為經(jīng)濟(jì)化的社會(huì)，不再是作為共同體的形式即人的社會(huì)性需要而存在。如果說(shuō)它還具有社會(huì)的特點(diǎn)——在馬克思看來(lái)社會(huì)的真正意義在于它的社會(huì)性——那么市民社會(huì)的社會(huì)性也僅僅體現(xiàn)于自然分工發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的大工業(yè)力量——生產(chǎn)力（在馬克思看來(lái)，此時(shí)的生產(chǎn)力也是自發(fā)性質(zhì)的生產(chǎn)力，盡管是人們共同活動(dòng)的結(jié)果，但仍然是一種異己的力量，而不是真正的社會(huì)性力量）和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)形成的依賴于物的普遍交往（在馬克思看來(lái)，此時(shí)的人與人之間的普遍交往形成的關(guān)系也是一種物化關(guān)系），更由于這種交往關(guān)系具有不同于以往社會(huì)的異化和經(jīng)濟(jì)剝削性質(zhì)，它并非是社會(huì)的真正本質(zhì)所在，而是非人類社會(huì)發(fā)展的最后階段。由純粹的經(jīng)濟(jì)私有性質(zhì)和剝削性質(zhì)的市民社會(huì)所決定的現(xiàn)代政治國(guó)家是一種什么樣的面貌呢？馬克思認(rèn)為，從市民社會(huì)中脫離出來(lái)的現(xiàn)代政治國(guó)家，褪去了黑格爾籠罩其上的“最高倫理精神實(shí)體”的神圣光環(huán)，它作為普遍利益和共同體的形式雖然與市民社會(huì)相對(duì)立，但受資本力量的影響，實(shí)際上是為資本或經(jīng)濟(jì)服務(wù)的虛幻的共同體形式x；現(xiàn)代政治國(guó)家的顯著特征就是以強(qiáng)制性的權(quán)力為核心，趨向于掠奪和壓迫，政治則演變?yōu)榻y(tǒng)治權(quán)的爭(zhēng)奪和階級(jí)之間的斗爭(zhēng)了。

用馬克思本人的話來(lái)講“，國(guó)家政權(quán)在性質(zhì)上也越來(lái)越變成了資本借以壓迫勞動(dòng)的全國(guó)政權(quán)，變成了為進(jìn)行社會(huì)奴役而組織起來(lái)的社會(huì)力量，變成了階級(jí)專制的機(jī)器。每經(jīng)過(guò)一場(chǎng)標(biāo)志著階級(jí)斗爭(zhēng)前進(jìn)一步的革命以后，國(guó)家政權(quán)的純粹壓迫性質(zhì)就暴露得更加突出?！盵3]53這是馬克思對(duì)現(xiàn)代性的政治所做的最為清晰地描述，也是對(duì)現(xiàn)代政治國(guó)家所進(jìn)行的最徹底的除魅——現(xiàn)代政治國(guó)家與社會(huì)的對(duì)立使政治國(guó)家所具有的倫理道德色彩已經(jīng)消退，政治國(guó)家已經(jīng)無(wú)關(guān)乎好和善、以及公共生活的問(wèn)題。由此，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者遭受了雙重的剝削和壓迫：在社會(huì)中遭受資本私人占有對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制性剝削，在政治國(guó)家中遭受強(qiáng)制性權(quán)力的壓迫。當(dāng)政治國(guó)家為資本私人占有服務(wù)時(shí)，則使得這種剝削和壓迫達(dá)到了人類社會(huì)存在以來(lái)的最高峰，即勞動(dòng)者作為一個(gè)群體存在的人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不僅被隔離于社會(huì)之外，而且被政治國(guó)家所排斥。

馬克思所引入的階級(jí)概念揭露了這一點(diǎn)。馬克思把生活在最底層的勞苦大眾，界定為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這是“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，它“承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)立?！盵1]14,90馬克思特別強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本的反抗和與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不同于一般意義上對(duì)政治權(quán)力的反抗和斗爭(zhēng)，而是爭(zhēng)取“全人類解放”的最后的反抗和斗爭(zhēng)“，工人階級(jí)的解放包含全人類解放”[2]101。馬克思的階級(jí)概念不僅表達(dá)了其關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)與政治國(guó)家之間的矛盾狀態(tài)，而且是他重構(gòu)未來(lái)理想社會(huì)與政治的關(guān)鍵性概念，階級(jí)概念所特有的政治意蘊(yùn)使馬克思的政治思想在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上凸顯其超越現(xiàn)代性的特點(diǎn)。按照馬克思的思想進(jìn)程，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展超越了“市民社會(huì)”這一特殊階段的時(shí)候，與市民社會(huì)相適應(yīng)的特有政治形式——現(xiàn)代政治國(guó)家必然被揚(yáng)棄，新的人類社會(huì)的政治形式則必然會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)的政治的論述，是馬克思更為卓越的理論貢獻(xiàn)。

二、馬克思政治思想的理想性

關(guān)于孔子思想的主旨,歷來(lái)多有爭(zhēng)議。本文認(rèn)為,只有在倫理與政治的關(guān)聯(lián)性角度為其思想定位,才可以期望對(duì)其思想進(jìn)行清晰解讀。為此,本文強(qiáng)調(diào)從三個(gè)層面分析孔子思想。其一是對(duì)具有深厚歷史感的孔子運(yùn)思進(jìn)行同情理解,指出其是在倫理與政治的相關(guān)線索上去求解上古政治史秘密的;其二,通過(guò)歷史中倫理與政治的關(guān)聯(lián),孔子以仁禮結(jié)構(gòu)理智地確立倫理與政治的內(nèi)在關(guān)系,為后儒“倫理政治化,政治倫理化”奠定基調(diào);其三,以時(shí)代狀況為倫理政治理論確定任務(wù)指向,一者對(duì)如何治理混亂時(shí)局發(fā)表意見(jiàn),二者對(duì)如何追求理想政治加以表達(dá),從而確立了倫理政治理論面向?qū)嶋H政治生活時(shí)的雙重解釋任務(wù)。

中國(guó)古典政治是倫理政治。古典思想家大都是倫理政治思想家。在古典思想史中,倫理與政治是相互同化的。倫理政治化,政治倫理化,體現(xiàn)出古典政治與古典思想的特質(zhì)。如果說(shuō)倫理與政治的同構(gòu)同化,只是倫理政治思想家的主觀構(gòu)思與理論推定,那么,它可以為后起的思想家所推翻。倫理政治對(duì)中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)期影響,也就變得不可思議。因?yàn)榧兇庵饔^的思想產(chǎn)物,是不可能長(zhǎng)久地制約社會(huì)運(yùn)作的客觀進(jìn)程的。在這個(gè)意義上說(shuō),倫理政治必須既獲得歷史運(yùn)作的支持,又獲得思想家的確證,才可以成為長(zhǎng)久運(yùn)轉(zhuǎn)的政治型態(tài)。換言之,倫理政治的構(gòu)想必須獲得深厚的歷史支持,才能獲得思想得以推行的最有力條件。倘若一個(gè)思想家要致力于倫理政治的建構(gòu),那么相應(yīng)地也必須在覺(jué)解中國(guó)古史的秘密的基礎(chǔ)上,才可以闡釋可行的倫理政治觀念形態(tài)。站在系統(tǒng)建構(gòu)倫理政治的理論起點(diǎn),孔子恰好以自己對(duì)中國(guó)古史的全面關(guān)注和高度領(lǐng)悟,又以自己對(duì)倫理政治雙要素的相關(guān)性把握,既歷史地又理論地揭示了倫理與政治的內(nèi)在關(guān)涉。從而,為后起的倫理政治思想家奠立了精神方向、價(jià)值關(guān)懷、致思方式

面向歷史:沿倫理與政治的相關(guān)線索求解上古政治史秘密

作為倫理政治理論運(yùn)思的背景,夏商周三代的政治運(yùn)作,構(gòu)成了最佳的思想資源與歷史前提。當(dāng)一個(gè)思想家懷抱深厚的歷史感去注視這段歷史,又以建構(gòu)社會(huì)政治秩序的自覺(jué)去升華這一時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn),那么,他就可以在覺(jué)解歷史的基礎(chǔ)上,為歷史籌劃一條順利延續(xù)之路。而且,如果歷史變局使得這種雙重致思,變成為一種極為迫切的任務(wù)時(shí),那就更使其具有了源于歷史而又負(fù)載歷史的雙重功能了。

孔子歷史性地承擔(dān)了這一責(zé)任。就他對(duì)溯他而上的中國(guó)古史的理解而言,他具有覺(jué)解歷史秘密的兩種優(yōu)勢(shì)。一方面,他生于長(zhǎng)于具有濃厚歷史氣氛的魯國(guó),沿夏殷而來(lái)的周禮,在魯國(guó)較為完整地保存和發(fā)揮著實(shí)際政治—社會(huì)功能,所謂“周禮盡在魯矣”。(《左傳·昭公二年》)這使他可以觀察體驗(yàn)初期倫理政治實(shí)踐的基本狀態(tài)。從中,領(lǐng)悟中國(guó)歷史的政治結(jié)構(gòu)隱秘,并以之為思考的現(xiàn)實(shí)根據(jù),去尋求建構(gòu)更系統(tǒng)健全的政治模式。加之“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容”(《史記·孔子世家》),成年后以“志于學(xué)”而“不惑”、“不逾矩”①,使他具有了深入倫理與政治意涵蘊(yùn)于其中的綜合社會(huì)規(guī)范體系周禮的個(gè)人經(jīng)歷,從而深知其中意味,得以憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去解讀中國(guó)上古政治歷史。另一方面,孔子在個(gè)人為學(xué)的理智態(tài)度上,解立起“信而好古,述而不作”(《論語(yǔ)·述而》,下引該書只注篇名)的原則,使他得以在整理六經(jīng)(詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋)的基礎(chǔ)上,從自覺(jué)的思考與領(lǐng)會(huì)的高度與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相契合,進(jìn)一步強(qiáng)化他的倫理政治信念以及穩(wěn)固他對(duì)中國(guó)歷史之道的理解,并為他對(duì)社會(huì)歷史的倫理與政治合一見(jiàn)解,獲得個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之外、事實(shí)經(jīng)歷之上的理智支持,提供了條件。從倫理與政治的相關(guān)性上揭示中國(guó)歷史的構(gòu)成秘密,當(dāng)然就得首先面向歷史才行?？鬃訉?duì)歷史人物與歷史事件都較熟絡(luò),加之“每事問(wèn)”(《八佾》)的態(tài)度,使他得以洞察歷史,明了歷史作用機(jī)制中倫理與政治的相輔相成關(guān)系。根據(jù)統(tǒng)計(jì),孔子提到或評(píng)論過(guò)的歷史人物及其事件有黃帝、堯、舜、禹、稷、湯、文王、武王、周公、微子、箕子、比干、泰伯、伯夷、叔齊、虞仲、伯達(dá),伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季禍,以及羿、升、桀、紂等。對(duì)同時(shí)代的知名人物,孔子也大都有議論,如柳下惠、臧文仲、季文子、臧武仲、叔孫昭子、孟僖子、孟公倬、微生高、孟子反、卞莊子、齊桓公、管仲、陳文子、齊景公、晏平仲、鮑莊子、晉文公、叔向、令尹子文、楚靈王、楚昭王、子西、孔文子、寧武子、遽伯玉、公子荊、史魚、裨諶、子大叔、子羽、子產(chǎn)等等。這些人物,就其與倫理政治的早期實(shí)踐及其中斷、重建的關(guān)系而言,可以分為三類。一類是倫理政治的規(guī)范倡導(dǎo)者、實(shí)踐家:一類是倫理政治失序的戴罪者、禍?zhǔn)兹?再一類是倫理政治中斷后政治時(shí)局的弄潮者、當(dāng)局者。顯然,前兩類人物更關(guān)乎孔子對(duì)自己政治理想的表達(dá)。孔子正是通過(guò)對(duì)第一類人物的評(píng)論,如堯舜禹湯文武周公的贊賞,表白自己對(duì)倫理政治的偏愛(ài)。也正是通過(guò)對(duì)第二類人物的品鑒,如桀紂的批評(píng),表明自己對(duì)倫理政治失序的痛心疾首。話分兩頭。以其對(duì)歷史人物的評(píng)論而言,通過(guò)褒而表明了孔子對(duì)歷史秘密的覺(jué)解:正是倫理政治使夏商周國(guó)泰民安;通過(guò)貶而表明了孔子對(duì)倫理政治的作用悟解,失去了倫理與政治的平衡作用機(jī)制,“天下無(wú)道”。孔子以崇敬的口吻贊揚(yáng)的上古政治傳說(shuō)人物有堯舜禹,“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章!”(《泰伯》)“巍巍乎,舜禹之有天下也而不與焉!”(同上)“禹,吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無(wú)間然矣?！?同上)可見(jiàn),在孔子眼里,堯舜禹之所以能夠成為造就一個(gè)美好時(shí)代的政治奇跡,正是在于他們以沒(méi)有功利羈絆的道德心,作為治理天下的中心和依托,以致于不論從他們的政治業(yè)績(jī)上去評(píng)價(jià),還是從他們的道德抉擇上去估量,都沒(méi)有批評(píng)的必要和可能了。古史傳說(shuō)時(shí)代的政治人物兼綜倫理與政治,創(chuàng)造了“巍巍乎”的政治成就。而將目光投射于孔子所關(guān)注的周代文王周公的“郁郁乎文哉”的政治創(chuàng)制,則更引起孔子的贊嘆,以及對(duì)倫理與政治做“綜合治理”的滿意后果的激賞?？鬃右晕耐踝鳛槲幕z產(chǎn)的繼承者?！拔耐跫葲](méi),文不在茲乎”(《子罕》)一句話典型表達(dá)了孔子對(duì)文王事業(yè)的崇敬。至于周公,則直接成為孔子理想的人格化身,人生寄托的政治偶像。以致于可以忘記生理年齡(“不知老之將至”)的孔子,卻以不能夢(mèng)見(jiàn)周公而自認(rèn)衰老(“甚矣吾衰也,久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”)。以孔子對(duì)真實(shí)的歷史人物的贊賞,沒(méi)有比這更進(jìn)一步的了。

為什么孔子對(duì)文王周公如此頌揚(yáng)與崇敬呢?追溯原因,與他對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)緊密地聯(lián)系在一起。文王周公以其創(chuàng)制的周代禮樂(lè)之制,引發(fā)了政治史的突破性事件:以兼得前代倫理政治早期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),而臻于系統(tǒng)和完善,使倫理政治的實(shí)踐型態(tài)輪廓分明,趨于成熟?？梢哉f(shuō),孔子正是以社會(huì)政治成就而盛贊文王周公的。因此,他發(fā)出如下的個(gè)人志愿道白就是順理成章的,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周?！?《八佾》)“如有用我者,吾其為東周乎?”(《陽(yáng)貨》)進(jìn)一步追問(wèn),周禮之于孔子對(duì)倫理政治的理解,意義何在呢?其一,周禮作為倫理政治的實(shí)踐形態(tài),成為人的社會(huì)公共生活的基本設(shè)準(zhǔn)。對(duì)此,可從孔子在公共生活中謹(jǐn)行周禮加以證明?！多l(xiāng)黨》篇在這方面記載頗多。

一、

思想史家們無(wú)論怎樣的謹(jǐn)慎瑣細(xì)都無(wú)法避免以某種模式來(lái)處理他們的材料。這樣說(shuō)并不一定是贊同任何形式的黑格爾式的教條主義的歷史規(guī)律和形而上學(xué)的歷史觀-這個(gè)觀點(diǎn)在我們今天日趨流行-根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，人們相信存在著對(duì)人、物、事件的特性和規(guī)律的某種唯一的解釋。通常，這種概念表現(xiàn)為鼓吹某種根本范疇或原則，聲稱這個(gè)范疇或原則可確實(shí)可靠地讓我們認(rèn)識(shí)過(guò)去和將來(lái)，決不會(huì)出錯(cuò)；它是一面神奇的魔鏡，可以照見(jiàn)’秘密的’，無(wú)情的，無(wú)處不在的歷史規(guī)律；這個(gè)歷史規(guī)律是事件紀(jì)錄器的肉眼看不見(jiàn)的，但只要明白了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)使歷史學(xué)家獲得一種獨(dú)特的自信心-不僅僅是對(duì)事實(shí)上所發(fā)生的一切，而且還能使他們確切地了解事情為什么以這種方式，而不是以別的方式發(fā)生的原因，給我們確切的知識(shí)；而這種知識(shí)對(duì)于僅靠經(jīng)驗(yàn)觀察者煞費(fèi)苦心地收集證據(jù)所建立起來(lái)的，并不可靠的體系，靠小心翼翼地求證，永遠(yuǎn)不可避免出錯(cuò)和重新評(píng)估是永遠(yuǎn)無(wú)法獲得的。

這種意義上的’規(guī)律’的概念只好稱之為形而上的空想罷了；與赤裸裸的事實(shí)--全部的事實(shí)，硬邦邦，活生生，未被曲解的事實(shí)-或是一些人為模式的分類--相反的概念也就等于神話，去理解，對(duì)照，分類，以比較復(fù)雜或不復(fù)雜的眼光去看，并不是一種特別的思想，而是思想本身。我們指控歷史學(xué)家夸大其詞，歪曲事實(shí)，對(duì)事實(shí)視而不見(jiàn)，懷有偏見(jiàn)，或是偏離事實(shí)，并不是因?yàn)樵谒麄兊倪x擇，比較的過(guò)程中受到了，至少在他們的選擇部分上，一部分是他們所選擇的材料和社會(huì)環(huán)境的影響，一部分受到他們自身的個(gè)性和目的的影響-我們指責(zé)他們只是因?yàn)樗麄兊贸鼋Y(jié)論偏離得太遠(yuǎn)，與一般認(rèn)可的檢驗(yàn)和解釋的規(guī)范相差太大，這種檢驗(yàn)和解釋往往具有他們所處的時(shí)代，地域和社會(huì)。這些規(guī)范、方法、和范疇就是一個(gè)時(shí)期的和一種文化的正常的理性的觀點(diǎn)的規(guī)范、方法、和范疇，在最好的情形下是一種敏銳的，訓(xùn)練有素的觀點(diǎn)，它審視一切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，而它自身卻并不屬于任何一種科學(xué)技術(shù)。所有對(duì)這個(gè)或那個(gè)作者的批評(píng)，說(shuō)他于偏見(jiàn)，或過(guò)于想像，或證據(jù)不足，或?qū)Ω魇录g的聯(lián)系認(rèn)識(shí)不夠等等，所依據(jù)的并不是某個(gè)絕對(duì)真理的標(biāo)準(zhǔn)，精確的事實(shí)，或是固執(zhí)于一個(gè)一成不變的’科學(xué)地’發(fā)現(xiàn)過(guò)去的理想方法（wieeseigentlich本來(lái)的，真正的gewesen過(guò)去），把它與純粹的理論相對(duì)照，因?yàn)?，所謂’客觀的’批評(píng)這個(gè)概念在這個(gè)不合時(shí)宜的意義上最終是沒(méi)有意義的。這些批評(píng)多半基于諸如準(zhǔn)確，客觀和謹(jǐn)慎的’再現(xiàn)事實(shí)’這個(gè)最微妙的概念上，而這在一定的社會(huì)、時(shí)代和具體問(wèn)題的討論上是行得通的。

當(dāng)在歷史記載中，偉大的浪漫主義革命的重點(diǎn)從個(gè)人主義的勝利被說(shuō)成是并不包含多少個(gè)人主義色彩的制度的成長(zhǎng)和影響，其’再現(xiàn)事實(shí)’的真實(shí)性的程度并沒(méi)有因此自動(dòng)地被改變。這一新的歷史，或者說(shuō)是關(guān)于某一特定時(shí)期的公共法或私法，政府，文學(xué)，或社會(huì)習(xí)俗的發(fā)展的記載，和早期的關(guān)于阿爾齊比亞德，或馬庫(kù)斯.奧瑞流斯，或卡爾文，或路易十四的事跡和命運(yùn)相比，并不一定更，或更不，準(zhǔn)確，’客觀’。修西底德斯，或塔西佗，或伏爾泰與蘭克，薩維尼，或米歇爾也同樣并不主觀，含糊，或富于幻想。這部新的歷史只不過(guò)是從我們現(xiàn)在所說(shuō)的一個(gè)新的’角度’來(lái)寫的。這部新的歷史試圖記載的事實(shí)是不同的，其重點(diǎn)也不同，在它所提的問(wèn)題中，興趣改變了，其結(jié)果就是它所采用的方法也改變了。概念和術(shù)語(yǔ)反映了對(duì)什么是證據(jù)，由此，到最后，對(duì)于什么是’事實(shí)’的觀點(diǎn)的改變。當(dāng)編年史的’傳奇’受到’科學(xué)的’歷史學(xué)家的批評(píng)的時(shí)候，至少，其中隱含著的責(zé)備就在古代作家的作品與后來(lái)的最受推崇的，可信的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之間的差異。而這些差異本身又是因?yàn)閷?duì)于人類發(fā)展的模式的流行觀念的改變-因?yàn)槟Ｊ降母淖?，人們正是根?jù)這個(gè)模式來(lái)看過(guò)去的，那些藝術(shù)的，神學(xué)的，機(jī)械的，生理的，心理的模式在人們的探索中，在提出的新問(wèn)題中，在采用的新的技術(shù)上，反映出來(lái)；回答的問(wèn)題要比那些過(guò)時(shí)的問(wèn)題有趣的多也重要的多。

這種模式的轉(zhuǎn)換的歷史在很大程度上也就是人類思想的歷史。所謂’有機(jī)的’或馬克思主義的研究歷史的方法的流行部分地借重于獨(dú)特的自然科學(xué)或獨(dú)特的藝術(shù)方法；這些方法被認(rèn)為或真正是建立在這些模式上的；如對(duì)生物學(xué)和音樂(lè)的日益增多的興趣，許多基本的隱喻和類比都是得自生物學(xué)和音樂(lè)，這種興趣在19世紀(jì)中的歷史作品中有著重大的意義，正如物理學(xué)和數(shù)學(xué)的興趣對(duì)于18世紀(jì)的哲學(xué)和歷史學(xué)一樣；在1914-1918的戰(zhàn)爭(zhēng)之后歷史學(xué)家們的’收縮’的方法和反諷的特征顯然是受到，并欣然接受了，在這時(shí)期已然被廣泛認(rèn)可的新的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的影響。在過(guò)去一度受到推崇的歷史作品中相對(duì)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和政治概念和前提更能說(shuō)明這一時(shí)期的總的特點(diǎn)，因此，也是對(duì)這個(gè)時(shí)期所采用的標(biāo)準(zhǔn)，所提出的問(wèn)題，對(duì)’事實(shí)’和’解說(shuō)’所起的作用，實(shí)際上，也就是這個(gè)時(shí)期的整個(gè)的社會(huì)和政治見(jiàn)解的一個(gè)更為可信的標(biāo)志；而不再是對(duì)某些基于想像的，固定不變的，無(wú)論是形而上的還是科學(xué)的，經(jīng)驗(yàn)的還是先驗(yàn)的，絕對(duì)真理的不動(dòng)搖的理想保持一定的距離。

正是根據(jù)這種對(duì)過(guò)去（或現(xiàn)在、將來(lái)）的態(tài)度方法的轉(zhuǎn)變，根據(jù)人們所使用的習(xí)語(yǔ)和口號(hào)，以及他們所表達(dá)的懷疑和希望，恐懼和告誡，我們能夠?qū)@個(gè)社會(huì)的政治思想，抽象的社會(huì)組織，和最有才具的，最雄辯的代表人物做出判斷。毫無(wú)疑問(wèn)，人們說(shuō)出和想到的這些概念可能就是社會(huì)的，心理的，物質(zhì)的等其他進(jìn)程的表征和現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)這些表征和現(xiàn)象就是這種或那種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)。但是，對(duì)于那些希望了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)社會(huì)中最具特色的人物的意識(shí)體驗(yàn)--不管其原因是什么，其命運(yùn)如何--的人來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)無(wú)損于它們的重要性。而我們，當(dāng)然，出于明顯的觀察的緣故，在判斷過(guò)去的社會(huì)要比平等我們自己的社會(huì)要有利的多。歷史的探討是不可避免的：歷史正是通過(guò)對(duì)照和比較來(lái)影響我們今天，為我們提供了唯一的可供借鑒的背景，凸現(xiàn)出我們自身的經(jīng)驗(yàn)的種種特征，使之得以辨認(rèn)和描述。

年至年期間,本人先后擔(dān)任地稅局黨組書記、局長(zhǎng),任職期間，在市局黨組和當(dāng)?shù)攸h委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下,團(tuán)結(jié)和依靠班子成員、帶領(lǐng)全體干部職工，著力推進(jìn)各項(xiàng)地稅工作，較好地完成了上級(jí)下達(dá)的各項(xiàng)工作任務(wù)。現(xiàn)將本人五年來(lái)思想、工作、學(xué)習(xí)、作風(fēng)等情況述職報(bào)告如下，請(qǐng)予評(píng)議。

一、認(rèn)真履行崗位職責(zé)，圓滿完成地稅各項(xiàng)工作任務(wù)

（一）抓組織收入，確保完成每年地稅收入任務(wù)。

組織稅收收入是我們地稅部門工作的重中之重，更是本職所在。五年來(lái)，我始終堅(jiān)持不管工作再忙、再?gòu)?fù)雜，都牢牢扭住組織稅收收入這個(gè)中心不動(dòng)搖。

一是落實(shí)工作措施。每年通過(guò)稅源監(jiān)控、提早落實(shí)計(jì)劃、領(lǐng)導(dǎo)掛點(diǎn)、績(jī)效考核、獎(jiǎng)懲掛勾、及時(shí)督促、及時(shí)調(diào)度等措施，并通過(guò)狠抓征管質(zhì)量、規(guī)范執(zhí)法、大力清繳欠稅等工作，確保組織收入工作落到實(shí)處。

二是積極爭(zhēng)取當(dāng)?shù)攸h委、政府支持。通過(guò)政府出臺(tái)一系列針對(duì)完善征管的文件，如制定《縣人民政府關(guān)于加強(qiáng)鎢砂、稀土稅收管理辦法》、《縣人民政府關(guān)于加強(qiáng)車輛稅收征管的通知》、《市人民政府關(guān)于加強(qiáng)二手房、土地交易稅收征管辦法的通知》等，有效地促進(jìn)了組織收入工作。在干部職工的齊心努力下，確保了每年地稅收入的均衡入庫(kù)和過(guò)半任務(wù)、全年任務(wù)的完成。其中年年累計(jì)組織入庫(kù)地方稅收10416萬(wàn)元，同比增收2080萬(wàn)元，增長(zhǎng)24.95％，此外，還征收教育費(fèi)附加、工會(huì)經(jīng)費(fèi)等527萬(wàn)元。

【內(nèi)容摘要】：二戰(zhàn)以后，邦雅曼·貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷朐谖鞣秸卫碚摻缰饾u占有一席之地，但國(guó)內(nèi)開(kāi)始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事。關(guān)于貢斯當(dāng)政治思想的研究目前主要側(cè)重于貢斯當(dāng)政治思想復(fù)興、貢斯當(dāng)?shù)淖杂伤枷胙芯俊⒇曀巩?dāng)對(duì)法國(guó)大革命的態(tài)度以及貢斯當(dāng)對(duì)盧梭人民主權(quán)學(xué)說(shuō)的反思等四個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】：貢斯當(dāng)；自由；人民主權(quán)；法國(guó)大革命

導(dǎo)論

二戰(zhàn)以后，伴隨著人們對(duì)極權(quán)主義的反思，貢斯當(dāng)（BenjaminConstant）的政治思想逐漸在西方政治理論界占有一席之地。貢斯當(dāng)對(duì)兩種自由觀的區(qū)分、對(duì)代議制的追求以及對(duì)專制主義的批評(píng)在當(dāng)代自由主義者中引起了強(qiáng)烈的共鳴。英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）對(duì)貢斯當(dāng)極為推崇，哈耶克和意大利學(xué)者薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)都曾對(duì)貢斯當(dāng)做出了較高的評(píng)價(jià)（以賽亞·伯林，2003：194，236；弗里德里?！ゑT·哈耶克，1997：79；薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)，1998：284），可以說(shuō)二戰(zhàn)以后幾乎所有論及自由主義思想的著作都會(huì)提及貢斯當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。但國(guó)內(nèi)開(kāi)始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事，大概最早肇始于《中國(guó)大百科全書·政治學(xué)卷》（1992：195，其中稱“BenjaminConstant”為“孔斯坦，B”），以李強(qiáng)撰寫的《貢斯當(dāng)與現(xiàn)代自由主義》一文最為全面。概觀有關(guān)貢斯當(dāng)政治思想研究的文獻(xiàn)，以筆者所能收集到的而言，可以分為如下幾方面。

一、貢斯當(dāng)政治思想的復(fù)興

作為近代自由主義的奠基者之一（戴維·米勒等，2002：173），貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷胍鹑藗兊闹匾曋皇峭斫氖?。二?zhàn)以前他在學(xué)術(shù)上的地位主要由于其著名小說(shuō)《阿道爾夫》而僅局限于文學(xué)方面。而其政治思想在西方政治理論界長(zhǎng)期沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，在法國(guó)也長(zhǎng)期游離于人們的視野之外，很長(zhǎng)時(shí)間在法蘭西民族的政治認(rèn)同中處于邊緣位置。就貢斯當(dāng)政治思復(fù)興的原因而言，BenjaminConstant:PoliticalWritings一書的英譯者BiancamariaFontana在“Introduction”中曾做出過(guò)這樣的解釋：在二戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷以及專制和征服統(tǒng)治重返歐洲的心臟，這使得貢斯當(dāng)為自由和代議制政府所做的辯護(hù)重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在冷戰(zhàn)期間，社會(huì)主義和自由主義意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，使貢斯當(dāng)發(fā)出的警告具有了新的意義，因?yàn)樨曀巩?dāng)曾提醒人民小心革命套話中所隱含的種種騙局，同時(shí)提醒人們不要對(duì)市場(chǎng)社會(huì)的資源抱有過(guò)高的信心（BiancamariaFontana，1988：3）。

穩(wěn)定是為了發(fā)展，發(fā)展是為了更好的穩(wěn)定。維穩(wěn)、改革、發(fā)展成了企業(yè)的三大主題，維穩(wěn)更是提高到了三者相提并論的程度，而維穩(wěn)的最重要、最基本的工作就是思想政治工作，思想政治工作的重要作用就是維護(hù)穩(wěn)定，這其中的穩(wěn)定包含著企業(yè)局勢(shì)穩(wěn)定和企業(yè)員工隊(duì)伍穩(wěn)定，因而加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作在企業(yè)深化改革和企業(yè)持續(xù)發(fā)展中日益顯得越來(lái)越重要。

創(chuàng)新思想政治工作必須保證思想政治工作與企業(yè)改革同步，必須與企業(yè)發(fā)展協(xié)調(diào)，必須與員工思想變化共振，才能保證思想政治工作為企業(yè)改革發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想根基，才能為企業(yè)改革發(fā)展注入積極的政治基因，進(jìn)而更積極、更主動(dòng)、更深入地促進(jìn)企業(yè)三個(gè)文明建設(shè)。

綜觀我們企業(yè)的思想政治工作，我們企業(yè)的思想政治工作在根本指導(dǎo)思想、基本工作機(jī)制、基礎(chǔ)運(yùn)轉(zhuǎn)體系、日常開(kāi)展模式等方面都比較陳舊、滯后，更致命的是在具體落實(shí)上，存在形式主義，口號(hào)主義，條本主義，虛無(wú)主義，使思想政治工作成了上對(duì)上、套對(duì)套、空對(duì)空、虛對(duì)虛，其相應(yīng)的工作未能落實(shí)，相應(yīng)的作用未能發(fā)揮出來(lái)，因而我們?cè)谔剿魉枷胝喂ぷ鞯男滤悸?，新途徑，新模式，新辦法的時(shí)候，更重要的是把握住基本點(diǎn)，創(chuàng)出新路子，落到實(shí)在處，發(fā)揮大作用，使思想政治工作成為企業(yè)的“鼓號(hào)手”、“及時(shí)雨”、“常青樹(shù)”。

一、抓住一條主線。思想政治工作的最基本且最重要主線是思想政治工作的“三貼近”：貼近基層，貼近群眾，貼近實(shí)際。這既是主線靈魂，也是宗旨精髓，是我們思想政治工作的脈門，是任何時(shí)候都不能丟的東西。而在這點(diǎn)上，我們企業(yè)做得還不夠，基本上存在“上對(duì)上”、“空對(duì)空”、“虛對(duì)虛”，寫在紙上，說(shuō)在嘴上，貼上墻上，做給上級(jí)看，說(shuō)給員工聽(tīng)，也就是說(shuō)虛的東西多，實(shí)的東西少，如何貼近基層，貼近群眾，貼近實(shí)際，好像沒(méi)有具體的落實(shí)和做法，傳統(tǒng)的工作法寶變了樣，變了味。要把“三貼近”落到實(shí)處，最重要的是領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)提高，如果領(lǐng)導(dǎo)不重視，也認(rèn)識(shí)不到“三貼近”這一主線，要推進(jìn)具體工作的開(kāi)展和落實(shí)則很難，“三貼近”與“三個(gè)代表”的思想是一脈相通，又是“三個(gè)代表”的具體體現(xiàn)，我們企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在談和抓思想政治工作時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)思想的重要性和員工隊(duì)伍穩(wěn)定的重要性，堅(jiān)持思想領(lǐng)先，用“三貼近”的思想去圍繞中心工作，指導(dǎo)總體工作，開(kāi)展具體工作。

其次要把“三貼近”層層貫徹落實(shí)。大政方針確定以后，落實(shí)是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)的思想意識(shí)樹(shù)立起來(lái)后，層層落實(shí)也就成了關(guān)鍵，這個(gè)層層落實(shí)包括政工干部觀念級(jí)級(jí)層層更新和在具體工作中更好地層層執(zhí)行落實(shí)。我們各級(jí)政工干部要面向基層、實(shí)際和群眾地多維度、多層次、全方位地思考問(wèn)題，制定措施和開(kāi)展工作，必須觀念上有新的轉(zhuǎn)變，新的突破，新的創(chuàng)新，同時(shí)在日常和長(zhǎng)期的實(shí)際工作中有效地掌握好“三貼近”的根本涵義，在實(shí)踐和工作把它用活，用細(xì)，用實(shí)。

二、發(fā)揮兩大功能。思想政治工作兩大最基本的功能是導(dǎo)向和激勵(lì)，導(dǎo)向就是引導(dǎo)、疏導(dǎo)員工的情緒和思想，向正確的、積極的方向和軌道邁進(jìn)，從而使員工理解支持改革和有力推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，激勵(lì)就是鼓舞員工的干勁和激發(fā)員工的斗志，使員工盡職盡責(zé)地做好本職工作，同時(shí)與企業(yè)興衰與共。而現(xiàn)實(shí)和實(shí)際工作中，思想政治工作的兩大功能發(fā)揮的效度和深度都不夠，常常是表面上和口號(hào)上的東西，領(lǐng)導(dǎo)僅僅是會(huì)上強(qiáng)調(diào)和紙上談兵，而做實(shí)實(shí)在在的工作的，少之又少。

蘇聯(lián)解體后，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)20多年《真理報(bào)》總編輯的阿法納西耶夫講了一段發(fā)人深省的話：“這里我想起美國(guó)首都華盛頓的白宮。白宮有一個(gè)著名的橢圓形大廳，在大廳周圍走廊的墻上掛著美國(guó)歷屆總統(tǒng)的畫像，從林肯到里根，他們用睿智而和善的目光看著來(lái)訪者。而誰(shuí)都不會(huì)回想這位睿智而和善的林肯當(dāng)初曾把試圖獨(dú)立的南方各州淹沒(méi)在血泊中。在我國(guó)卻一切都正好相反。斯大林一死，所有的臟水都潑到他身上，所有壞事都?xì)w罪于他。我們黨和我們國(guó)家的所有第一號(hào)領(lǐng)導(dǎo)人，如赫魯曉夫、勃列日涅夫、安德羅波夫、契爾年科，全都不能幸免。他們的肖像早就被丟到垃圾箱里去了?！保ò⒎{西耶夫著《真理報(bào)總編輯沉浮錄》，第139頁(yè)）美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)歷屆總統(tǒng)的這種穩(wěn)定的尊重態(tài)度，反映了資本主義制度的成熟程度，反映了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)資本主義國(guó)家的穩(wěn)定顯然起到了不容忽視的作用。如果說(shuō)我們可以從資本主義學(xué)點(diǎn)什么的話，這一點(diǎn)倒是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。他們懂得歷屆總統(tǒng)的形象關(guān)系到自己的制度形象，關(guān)系到自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，關(guān)系到資本主義的歷史。他們并不是一開(kāi)始就明白這一點(diǎn)，而是在實(shí)踐中學(xué)會(huì)的。如今被美國(guó)人稱為“國(guó)父”的第一任總統(tǒng)華盛頓，在1796年9月19日發(fā)表告別詞后，新政府立即把他年初任命的陸軍部長(zhǎng)逼下臺(tái)。費(fèi)城的《曙光報(bào)》在華盛頓告退的次日宣稱：“這一天應(yīng)成為合眾國(guó)的紀(jì)念日，因?yàn)?，原是我?guó)一切災(zāi)難根源的那個(gè)人，今天已降到了與他的同胞們平等的地位?！焙髞?lái)的副總統(tǒng)杰斐遜斥責(zé)華盛頓是“被英國(guó)這個(gè)娼妓剪光了頭發(fā)”的人。整個(gè)上層對(duì)他的冷淡使他很難接受。華盛頓在退下來(lái)幾個(gè)月后寫道：“這未免太過(guò)分了”（莫里斯：《美利堅(jiān)合眾國(guó)的成長(zhǎng)》第408頁(yè)）。第二任總統(tǒng)亞當(dāng)斯在競(jìng)選中竟然被譴責(zé)為“專制暴君和不列顛君主國(guó)奴顏婢膝的崇拜者”。（同上書第424頁(yè)）隨著資本主義美國(guó)的成熟，特別是在第二次世界大戰(zhàn)后的反共浪潮中，美國(guó)對(duì)自己歷史上的統(tǒng)治者的保護(hù)達(dá)到高峰。那個(gè)連任四屆美國(guó)總統(tǒng)的富蘭克林·羅斯福于1945年4月去世后，美國(guó)迫不及待地通過(guò)了禁止總統(tǒng)連任兩屆以上的第22條憲法修正案。盡管美國(guó)史學(xué)家說(shuō)這是“國(guó)會(huì)對(duì)富蘭克林·羅斯福進(jìn)行身后報(bào)復(fù)”，但對(duì)羅斯福并沒(méi)有進(jìn)行任何官方或民間的譴責(zé)（同上書，第806頁(yè)）。這說(shuō)明美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的政治成熟程度已經(jīng)相當(dāng)高了。如今美國(guó)對(duì)待自己的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)兹A盛頓和其后的歷屆總統(tǒng)，都采取了阿法納西耶夫講的那種尊重態(tài)度。社會(huì)主義制度是20世紀(jì)出現(xiàn)的新型的社會(huì)制度。它雖然經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐，但畢竟處于是幼年階段，在整體上還沒(méi)有取得相對(duì)于資本主義制度的優(yōu)勢(shì)。這不單是由于生產(chǎn)力在相對(duì)落后的基礎(chǔ)上起步、不能表現(xiàn)出優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還明顯地表現(xiàn)在政治方面的不成熟。這種政治上的不成熟，不單表現(xiàn)在制度的不完善和趨向的動(dòng)蕩不定，總出現(xiàn)“錯(cuò)把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)”的人物，而且集中表現(xiàn)在不能正確對(duì)待自己的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)谆蜃约旱那叭?，表現(xiàn)出政策的中斷性和更換性，而不是政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。在蘇聯(lián)，只有斯大林能正確地對(duì)待前任，使列寧的思想、聲譽(yù)和形象在自己執(zhí)政的年代未受到任何傷害。這是難能可貴，值得后人崇敬的。但是，斯大林的這一善舉卻得到赫魯曉夫的惡報(bào)。斯大林逝世不久，就遭到赫魯曉夫“秘密報(bào)告”編造的聳人聽(tīng)聞的誹謗，并被焚尸遷葬，還把他的正確理論和主張打成“斯大林模式”從而加以否定。眾所周知，這在當(dāng)時(shí)引發(fā)了世界性的反共浪潮，使蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義國(guó)家受到一次大傷害。從此，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人形成了惡性的繼承，這一屆否定上一屆，直到戈?duì)柊蛦谭蜻@個(gè)叛徒上臺(tái)，把蘇聯(lián)社會(huì)主義制度最后葬送，總算為這種否定開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎淖龇ㄗ髁艘粋€(gè)明白的注腳。阿法納西耶夫的感受太深刻、太寶貴了，可惜出現(xiàn)在蘇聯(lián)亡國(guó)之后，太遲了。如今，敵人們堆到斯大林墳上的垃圾已經(jīng)被歷史之風(fēng)刮走，人民日益看清了偉大的馬克思主義者斯大林，一個(gè)光明磊落的斯大林，但歷史已難以回轉(zhuǎn)。從某種意義上說(shuō)，對(duì)斯大林的誹謗，是以社會(huì)主義制度垮臺(tái)、人民的無(wú)邊苦難為代價(jià)的。這是歷史的報(bào)復(fù)。在我國(guó)，主席逝世時(shí)，億萬(wàn)人民悲痛欲絕，反映了在絕大多數(shù)人民心中的地位。任何敵對(duì)勢(shì)力不敢有桀犬吠堯之舉。但是，隨著糾正同志晚年錯(cuò)誤的過(guò)程展開(kāi)，隱藏在地下的敵對(duì)勢(shì)力開(kāi)始活躍。他們小心地提出了全盤否定同志的口號(hào)，巧妙地散布著以卑鄙而陰暗的心理編造出來(lái)的“小道消息”，企圖敗壞的聲譽(yù)和形象，涂黑時(shí)代的歷史。這使中國(guó)的前途一時(shí)間布滿陰云。那時(shí)，正如同志所言，“這是同志逝世以后我們黨遇到的一個(gè)全局性的、緊迫的、至關(guān)重要的問(wèn)題”。令人欣慰的是，鄧小平在1979年提出包括堅(jiān)持思想在內(nèi)的“四項(xiàng)基本原則”，并主持制定了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，維護(hù)了思想的地位。小平同志指出：“思想這個(gè)旗幟丟不得。丟了這個(gè)旗幟，實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史?！薄敖o同志抹黑，也就是給我們黨、我們國(guó)家抹黑?！薄霸谇耙欢螘r(shí)間里，對(duì)同志有些問(wèn)題的言論講得太重了，應(yīng)該改過(guò)來(lái)。這樣比較合乎實(shí)際，對(duì)我們整個(gè)國(guó)家、整個(gè)黨的形象也比較有利?！薄拔覀儾坏训南裼肋h(yuǎn)掛在天安門前，作為我們國(guó)家的象征，要把作為我們黨和國(guó)家的締造者來(lái)紀(jì)念，而且還要堅(jiān)持思想。我們不會(huì)像赫魯曉夫?qū)Υ勾罅帜菢訉?duì)待?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷第298頁(yè)、第301—302頁(yè)、第308頁(yè)、第347頁(yè)）現(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)人民在20世紀(jì)70年代末、80年代初經(jīng)歷了一場(chǎng)如何對(duì)待自己的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎膰?yán)峻考驗(yàn)。在這場(chǎng)考驗(yàn)中，從整體上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人是合格的，社會(huì)主義中國(guó)走出了趨向成熟的一步。我們的社會(huì)主義制度經(jīng)受了蘇聯(lián)、東歐劇變的考驗(yàn)而屹立于世界的東方，從某種意義上說(shuō)，這是歷史對(duì)中國(guó)人民維護(hù)地位的回報(bào)。任何事物都是從不成熟走向成熟的。發(fā)生在蘇聯(lián)、東歐國(guó)家的災(zāi)難性后果和叛賣社會(huì)主義的人物，使中國(guó)的共產(chǎn)黨人警醒。人民總是在教訓(xùn)中學(xué)得更深刻，更成熟。屬于人民、屬于全世界，幾個(gè)跳梁小丑豈能把他否定？正確評(píng)價(jià)領(lǐng)袖，尊重他的思想，維護(hù)他的聲譽(yù)，愛(ài)護(hù)他的形象，這才是走向勝利的前提，這才是社會(huì)主義制度在中國(guó)走向成熟的步伐。

內(nèi)容摘要】：二戰(zhàn)以后，邦雅曼·貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷朐谖鞣秸卫碚摻缰饾u占有一席之地，但國(guó)內(nèi)開(kāi)始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事。關(guān)于貢斯當(dāng)政治思想的研究目前主要側(cè)重于貢斯當(dāng)政治思想復(fù)興、貢斯當(dāng)?shù)淖杂伤枷胙芯俊⒇曀巩?dāng)對(duì)法國(guó)大革命的態(tài)度以及貢斯當(dāng)對(duì)盧梭人民主權(quán)學(xué)說(shuō)的反思等四個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】：貢斯當(dāng)；自由；人民主權(quán)；法國(guó)大革命

導(dǎo)論

二戰(zhàn)以后，伴隨著人們對(duì)極權(quán)主義的反思，貢斯當(dāng)（BenjaminConstant）的政治思想逐漸在西方政治理論界占有一席之地。貢斯當(dāng)對(duì)兩種自由觀的區(qū)分、對(duì)代議制的追求以及對(duì)專制主義的批評(píng)在當(dāng)代自由主義者中引起了強(qiáng)烈的共鳴。英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）對(duì)貢斯當(dāng)極為推崇，哈耶克和意大利學(xué)者薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)都曾對(duì)貢斯當(dāng)做出了較高的評(píng)價(jià)（以賽亞·伯林，2003：194，236；弗里德里希·馮·哈耶克，1997：79；薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)，1998：284），可以說(shuō)二戰(zhàn)以后幾乎所有論及自由主義思想的著作都會(huì)提及貢斯當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。但國(guó)內(nèi)開(kāi)始研究貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事，大概最早肇始于《中國(guó)大百科全書·政治學(xué)卷》（1992：195，其中稱“BenjaminConstant”為“孔斯坦，B”），以李強(qiáng)撰寫的《貢斯當(dāng)與現(xiàn)代自由主義》一文最為全面。概觀有關(guān)貢斯當(dāng)政治思想研究的文獻(xiàn)，以筆者所能收集到的而言，可以分為如下幾方面。

一、貢斯當(dāng)政治思想的復(fù)興

作為近代自由主義的奠基者之一（戴維·米勒等，2002：173），貢斯當(dāng)?shù)恼嗡枷胍鹑藗兊闹匾曋皇峭斫氖?。二?zhàn)以前他在學(xué)術(shù)上的地位主要由于其著名小說(shuō)《阿道爾夫》而僅局限于文學(xué)方面。而其政治思想在西方政治理論界長(zhǎng)期沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，在法國(guó)也長(zhǎng)期游離于人們的視野之外，很長(zhǎng)時(shí)間在法蘭西民族的政治認(rèn)同中處于邊緣位置。就貢斯當(dāng)政治思復(fù)興的原因而言，BenjaminConstant:PoliticalWritings一書的英譯者BiancamariaFontana在“Introduction”中曾做出過(guò)這樣的解釋：在二戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷以及專制和征服統(tǒng)治重返歐洲的心臟，這使得貢斯當(dāng)為自由和代議制政府所做的辯護(hù)重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在冷戰(zhàn)期間，社會(huì)主義和自由主義意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，使貢斯當(dāng)發(fā)出的警告具有了新的意義，因?yàn)樨曀巩?dāng)曾提醒人民小心革命套話中所隱含的種種騙局，同時(shí)提醒人們不要對(duì)市場(chǎng)社會(huì)的資源抱有過(guò)高的信心（BiancamariaFontana，1988：3）。

[摘要]從康德關(guān)于法國(guó)革命、國(guó)家政權(quán)及政體的闡述中，我們可以體會(huì)到其政治思想的革命性和保守性的兩重特色，它實(shí)質(zhì)上是以晦澀的哲學(xué)語(yǔ)言表達(dá)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，也是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩面性的集中體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]康德；法國(guó)革命；君主立憲

康德時(shí)代的德國(guó)，無(wú)論在政治還是經(jīng)濟(jì)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)和法國(guó)，因而德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)具有英、法等資產(chǎn)階級(jí)所不具備的兩面性，他們既向往革命，又害怕革命?？档抡嗡枷刖褪堑聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)特點(diǎn)的直接體現(xiàn)，他一方面反對(duì)封建專制、諸侯割據(jù)、民族分裂，批評(píng)專制政體，向往和要求自由、平等、獨(dú)立；另一方面，又不敢明確地提出自己的主張和要求，用一種含蓄、晦澀、抽象語(yǔ)言和方法論證了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)人類美好未來(lái)的追求，認(rèn)為唯一理想的“共和國(guó)”在現(xiàn)實(shí)的世界中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，它只能存在于“此岸世界”是今世達(dá)不到的，來(lái)世繼續(xù)譴求，因而把革命僅僅停留在思想上?！艾F(xiàn)實(shí)存在的不是理想的，理想的又是不可實(shí)現(xiàn)的”是康德革命與保守兩重的政治思想集中概括，同時(shí)也反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。我們可以從康德關(guān)于法國(guó)革命的觀點(diǎn)、國(guó)家政權(quán)的論述及對(duì)政體的看法的字里行間中深深地體會(huì)到?？档略?jīng)是法國(guó)革命的熱忱關(guān)懷者，當(dāng)?shù)聡?guó)許多人背離時(shí)，康德還信守啟蒙觀念不渝，因此被稱為“最后一個(gè)雅各賓派”。但實(shí)際上康德并不是激進(jìn)的暴力革命的雅各賓派，而不過(guò)是在落后德國(guó)狀況中要求變革的改良派。這可以從康德對(duì)法國(guó)革命矛盾的態(tài)度中看出。一方面他對(duì)法國(guó)革命所要追求的目標(biāo)非常同情，對(duì)法國(guó)革命熱忱關(guān)懷，因?yàn)檫@是與他自己的道德與政治信念一致的；另一方面，他又明確地排除了任何反抗的權(quán)利?？档路磳?duì)任何以暴力的、非憲政的方式進(jìn)行的政治變革。盡管他同情革命者的目標(biāo)，但他卻不贊成革命者的手段。不得不在目標(biāo)和手段之間作出區(qū)別，這就陷入矛盾之中?？档略趯?duì)法國(guó)革命深切同情熱忱關(guān)懷的同時(shí)，又對(duì)它進(jìn)行道義上的譴責(zé)，認(rèn)為法國(guó)人民推翻君主在道德上是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

康德把法國(guó)革命看成發(fā)生在當(dāng)代的這樣一樁事件，它戲劇性地證明了人性中的道德秉賦，證明人類確實(shí)是在朝著改善前進(jìn)?！八鼉H只是指觀察者的思想方式……表明人類全體有著某種共同的特性，它證明人有道德性，或者至少在其形成中。這使我們不僅可以希望人類的改善，而且就它的影響在目前已經(jīng)足夠強(qiáng)大，它本身就是一種形式的改善?！笨档滤鶑?qiáng)調(diào)的，并不是法國(guó)革命本身證明了人類會(huì)朝著改善不斷前進(jìn)，而是這一革命在旁觀者(康德本人就是這樣的旁觀者)心中所引起的反思表明這一點(diǎn)?？档沦澩牟皇桥褋y或革命本身，而是一個(gè)民族不受其他外部力量的干涉，給自己創(chuàng)建一部他認(rèn)為是合適的公民憲法，贊同法國(guó)人民正在尋求創(chuàng)立的那種憲法，因?yàn)槟鞘且徊抗埠偷膽椃ǎㄓ性谶@種憲法體制下，才能防止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取和平，這是革命的先進(jìn)的政治思想的表現(xiàn)。但“這并不意味著一個(gè)具有一部君主制憲法的民族，因此，就可以自命有權(quán)去改變憲法，哪怕僅只是在自己的心里秘密地懷有這種愿望”。

在康德眼里不應(yīng)當(dāng)用暴力革命的方式創(chuàng)建共和體制，而應(yīng)當(dāng)用和平的演進(jìn)方式逐步建立這一體制，既然暴力革命不可取，那么政治變革的途徑就只剩下自上而下的改革這一種了?？档抡J(rèn)為，政治變革不能急躁莽撞必須在環(huán)境力量的作用下逐步進(jìn)行，他認(rèn)為在君主國(guó)中，通向共和體制的唯一合法的道路是通過(guò)君主本人漸進(jìn)的改革。因此，可以說(shuō)，在政治觀上，康德先是個(gè)保守主義者，其次才是改革者，康德的保守的一面是占主流的。

康德把國(guó)家定義為：“許多人在法律統(tǒng)治之下的聯(lián)合體。”任何現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，只是就它的法律來(lái)源于權(quán)利的先天原則而言，才是與國(guó)家的理念相符合的?，F(xiàn)實(shí)的國(guó)家可能完全沒(méi)有達(dá)到國(guó)家理念所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，但無(wú)論如何，國(guó)家應(yīng)當(dāng)朝著這個(gè)方向努力，而個(gè)人要接受現(xiàn)實(shí)?！た档聫?qiáng)調(diào)個(gè)人要接受現(xiàn)實(shí)，只有對(duì)法的忠誠(chéng)才能自由，也表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)存的法律、秩序、制度和君主的服從。康德指出：“一切反抗最高立法權(quán)……一切訴諸暴力的反叛，在共和政體中是最大和最須懲罰的罪行，因?yàn)樗茐牧怂幕A(chǔ)，這種禁止是絕對(duì)的?！薄叭藗?cè)谌魏吻闆r下抗拒國(guó)家最高立法權(quán)力都不是合法的。因?yàn)槲┯蟹钠毡榈牧⒎ㄒ庵?。才能有一個(gè)法律的和有秩序的狀態(tài)，因此就不存在暴動(dòng)的權(quán)利，更不存在叛亂權(quán)……”康德認(rèn)為即使君主破壞了法律，濫行了專制，臣民仍無(wú)反抗的權(quán)利?！叭嗣裼辛x務(wù)去忍受最高權(quán)力的任意濫用，即使覺(jué)得這種濫用是不能忍受的。

摘要:荀悅基于儒學(xué)體系,以倫理規(guī)范和通變思想為方法論,提出了自己的政治思想理論,把政治內(nèi)涵規(guī)劃為六個(gè)程式,而政治運(yùn)作的過(guò)程正是這六個(gè)程式的落實(shí)過(guò)程。具體說(shuō)來(lái),可分為君臣關(guān)系、德刑關(guān)系、重民和明制思想等四個(gè)層面。從中不難探知法儒、道儒思想的融合,反映了東漢末年思想合流的傾向。

關(guān)鍵詞:東漢荀悅政治思想

荀悅是東漢末年潁川名士,自小學(xué)綜儒史,才華出眾。長(zhǎng)成后,因宦官用權(quán),托病隱居,得以體察民生痛苦,并對(duì)政治進(jìn)行了詳盡的考察。曾任秘書監(jiān)侍中,“侍講禁中,旦夕談?wù)摗盵1],對(duì)漢獻(xiàn)帝產(chǎn)生很大影響。為匡救時(shí)弊和給獻(xiàn)帝以政策指導(dǎo),他作《申鑒》5篇和《漢紀(jì)》30篇,系統(tǒng)地闡述了他的政治思想。其政治思想以儒家為主,許多概念和觀點(diǎn)都沿襲了儒學(xué),但受兩漢思潮流變的影響,對(duì)其又有所改造,從而呈現(xiàn)出獨(dú)特性。

一

政治思想是關(guān)于社會(huì)政治問(wèn)題的理想、理論、方針、政策,是人們對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題進(jìn)行的精微的理性思考和深刻的哲學(xué)透視,理論基礎(chǔ)是思想者的哲學(xué)觀念,理論框架也受其哲學(xué)思想的統(tǒng)攝和支配。因此,要了解荀悅的政治思想,首先要明了他的政治哲學(xué)。荀悅的政治哲學(xué)思想體系從觀念形態(tài)到現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐存在著四個(gè)層面,即“天”、“性”、“道”、“人”。這是荀悅思想演繹的基本脈絡(luò),是其哲學(xué)思想從觀念形態(tài)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人間的思維過(guò)程?！疤臁笔鞘澜绲谋驹春椭髟?而“天”對(duì)人的映射形成“性”,人之“性”是“天”賦予的,是“天”對(duì)“人”的規(guī)定性;“道”則是“天”的意志在現(xiàn)實(shí)生活中的衍化和復(fù)活,集中體現(xiàn)在人活動(dòng)中。這樣,“人”及“人事”便作為其哲學(xué)理念衍化程式的最后一環(huán)和終極目標(biāo)而受到極力關(guān)注。[2]

無(wú)論是“天”、“性”還是“道”,作為純哲學(xué)理論的范疇,只是隱存于政治思想里的一種支配力量。在荀悅設(shè)置的理論框架中,哲學(xué)理論在政治思想中的實(shí)現(xiàn)、實(shí)施,必處于兩種境態(tài)中,即行為的倫理規(guī)范和具有通變思想。這就是說(shuō),一切政治行為都是在這兩條原則所構(gòu)成的環(huán)境中完成的。荀悅每一項(xiàng)政治主張的提出都是這兩條原則整合的結(jié)果。因此,倫理規(guī)范和通變思想是荀悅政治理論之思想方法的起點(diǎn),是其哲學(xué)方法論。他們貫穿于一切政治行為中,是哲學(xué)理論走向現(xiàn)實(shí)政治的橋梁和紐帶。